Бодхичарья-аватара. Путь Бодхисаттвы. Поэтический перевод Романа Гаруды

23. О, вы – взалкавшие свой ум держать в узде,
Сложив ладони рядом с сердцем, я вас умоляю:
Не жалея сил, стремитесь сохранять везде —
Памятование и бдительность, их этим укрепляя.

24. Человек, болезнью тяжкой пораженный,
Не в силах совершить и шага.
Подобно этому и разум омраченный,
Ничего не в силах сотворить для собственного даже блага.

25. Все то, что человека ум разнузданный постиг,
Он слушал, созерцал и осмыслял когда,
В памяти останется на миг,
Как в сосуде с трещиной вода.

26. Даже те, кто обладает знанием высшим из возможных,
Также стойкостью и верой, запятнают обязательно
Себя пороками и помыслами ложными,
К уму лишь только станут невнимательны.

27. Утрата бдительности, будто вор,
Вслед за памятования ослаблением,
Заслуги украдет, пусть я копил их с давних пор,
Обрекая в низших мирах на рождение.

28. Клеши, воровская шайка словно
Выжидая миг благоприятный,
Добродетели мои воруют хладнокровно,
Надежду с ними на рождение в высших мирах вероятное.

29. Памятованию поэтому не дам я слада
Покинуть моего ума врата халатно.
А если это вдруг случиться, должно вспомнить мне о муках ада,
И водворить его обратно.

30. Памятование удерживать легко
Счастливчикам, кто пребывает при учителе духовном,
Чье пред советами наставника благоговение велико
И наполняет его сердце трепет, нектар сладчайший словно.

31. Будды и Бодхисаттвы, обладая взглядом всепроникающим,
Взирают извне во все стороны света.
Все открыто их взору пределов незнающему,
И я стою пред ними с душою раздетой.

32. Размышляя так и преисполнившись стыда,
Что с благоговением, а также страхом должен совмещаться.
И о Буддах памятование тогда
Будет вновь и вновь, исчезнув, возрождаться.

33. Памятование стоит когда
Врат ума на страже,
Приходит бдительность, как вешняя вода.
И возвращается она, нас покинув даже.

34. И потому, как только ты поймешь —
Ум омрачить изъян способен,
В миг тот же бдительность устрожь,
Застынь, – стань дереву подобен.

35. Блуждать не должен взор
Отвлеченно и рассеянно.
Ум сосредоточив, и в упор
Смотри перед собой на землю лишь нацелено.

36. Но иногда ты осмотрись вокруг,
Глазам чтоб дать уставшим отдохнуть.
Кого-нибудь увидишь вдруг,
Взор устреми к нему и на приветствия скупым не будь.

37. Чтобы узнать, имеется ль опасность на пути,
Вокруг себя осматривайся многократно.
А прежде чем на отдых встать, ты погляди
На горизонт и обернись обратно.

38. Так посмотрев внимательно: вперед-назад
Ты либо возвратись иль продолжай свой путь.
Подобно этому, что нужно совершить на свой оценивая взгляд,
Действовать лишь после этого, однако не забудь.

39. Решив: «Тело мое будет в таком положении»,
К действию, что выбрал, приступай ты смело.
И время от времени, на его протяжении,
Проверяй же избранную позу то и дело.

40. Следи всегда, без отвлечения:
Свободу ль не обрел ума строптивый слон[61 - Строптивый слон – этой метафорой в буддизме принято обозначать необузданный ум, которого йогин, посредством практики, должен привести к подчинению.],
К великому столбу о Дхарме размышлений
Привязан крепко ль он.

41. Чтобы ни на миг единый не допустить просчета,
И не утратить сосредоточения,
свой ум подвергни внимательности гнету,
«Чем занят он?», – не забывай ты проверять занятия в течении.

42. Если в час опасности иль веселья в состоянии,
То не удается – тщись эмоции отсечь.
Сказано: при исполнении даяния,
Нравственностью можно пренебречь[62 - Иногда, к примеру, ради спасения чьей-то жизни, допускается, так называемая «ложь во благо». В качестве примера, часто приводиться случай, когда мимо монаха-отшельника пробежал олень, спасающийся от охотников. Когда к нему подбежали охотники и спросили, в какую сторону скрылся олень, монах указал им противоположное направление, стремясь спасти тем самым жизнь существа, а охотникам не дать совершить злодеяние, коим является убийство, которое усугубит их не благую карму.].