Православие для каждого. Часть II

Шумиху по поводу креста подняли псевдо христиане которые стали изображать казнь Христа на столбе.

Ставрос

Слово «ставрос» в смысле «кол», «шест» использовал Гомер (Х – IX до н.э.), Лисий (ок. 445 – 380 г. до н.э.), Ксенофонт (ок. 428—354 до н. э.). В произведениях Геродота (ок. 484—425 до н. э.) ставрос означало сваи. Позже словом «ставрос» стали обозначать орудие римской казни, имевшее разную форму (и как столб, и как столб с перекладиной формы «тау» и классический крест), например, Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) и более поздние писатели. При написании евангельской истории греки использовали именно это слово, поскольку специальный термин придумывать не стали. Как я уже сказал ранее, все виды римских орудий казни, связанные с вертикальным деревом (с перекладиной и без), обозначались единым словом – ставрос.

Поэтому, если использовать исключительно Писание, то можно сказать: неизвестно, на каком дереве был повешен Христос.

Но, конечно, мы знаем, что форма ставрос была крестообразная. Откуда? Это было всегда известно Церкви, сначала от свидетелей самой казни, а дальше – через предание, сохраненное в Церкви.

Мученики шли на смерть, исповедуя себя христианами. Но иногда они не могли это сказать, тогда они изображали крест руками. Но этого нет в Писании. Это есть в церковной памяти, называемой иначе преданием.

Мы знаем, что царица Елена провела раскопки и нашла три креста. А среди них крест Христов определили так: от прикосновения к одному из крестов ожил умерший человек. Но и этого события не найти в Библии. Нет также фото-видео-подтверждения данного факта. Все это сохраняется в предании. В предании, отвергаемом протестантами.

Не признаете Предание – не используйте Крест.

И вот хочу я предложить всем христианам, не принадлежащим к Церкви и отвергающим предание Церкви: откажитесь от христианского символа как спорного и не соответствующего Писанию. Оставьте его нам. Для вас ведь все равно Крест – идол, который нельзя изображать, как написал мне один комментатор.

Но суть не в этом. Мне хочется задать вопрос: почему мы встречаем крест у тех же адвентистов? Потому что слово «крест» попало в другие переводы Библии? Достаточное ли это основание? Или вы верите нам? Или не всегда «только Писание»? Не должны ли все, кто не признает предание Церкви, перестать использовать наш символ?

Друзья-протестанты, оставьте Крест Христов Его Церкви. Мы-то точно знаем, что спасение человечества Христос совершил на Кресте, а не на столбе. Но это сохранило Предание! Предание, которое вы отвергаете. Будьте последовательны, откажитесь от Креста, ведь о нем ничего не сказано в Писании.

«ЗЕМЛЯ КРОТКИХ». КАКУЮ ЗЕМЛЮ НАСЛЕДУЮТ КРОТКИЕ? ЗАГЛЯНЕМ В ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

Иисус Христос, Бог-Слово, вторая Ипостась Святой Троицы, открыл людям много божественных истин, дополнив и расширив учение, данное ранее еврейскому народу через пророков.

В Нагорной проповеди Христос произносит так называемые «заповеди блаженства» – последовательность неких истин, которые начинаются со слов «блаженны» или в греческом тексте «счастливы» (макариос).

Среди девяти заповедей блаженства предлагаю рассмотреть заповедь: «блаженны кроткие».

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).

Слово «гин» – земля – в древнегреческом языке использовалось и в значении «земля как планета» (Гомер, Платон, Плутарх), и в значении «земля как стихия» (Аристотель). Софокл словом «гин» обозначает поверхность земли или мир в целом. Использовался данный термин и как просто обозначение земли, суши (Ксенофонт, Фукидид). [1]

Давайте посмотрим, как толкуют эту заповедь святые отцы.

Святые отцы о «земле кротких»

Иоанн Златоуст пишет, что обещание земли Христом – это обещание реальной, «чувственной» награды. При этом это не только некой земли в настоящем, но и обещание неких будущих благ:

«Однако в Своих словах Он не ограничивает наград настоящими благами, но вместе предлагает и будущие». [2]

Григорий Нисский предполагает, что заповеди блаженства представляют как бы ступени восхождения, от одной заповеди к другой. И замечает, что обещание земли должно быть прежде обещания небесных благ (если бы Христос обещал некий земельный участок в этой жизни). Но дальше говорит, что здесь надо понимать некую небесную землю:

«Но если окрылимся несколько словом и станем на самом хребте небесного свода; то найдем там небесную землю, уготованную в наследие жившим добродетельно». [2]

Лука Крымский замечает, что наследие – это не есть данная земля, которая сгорит (2 Пет. 3:10), но земля иная, новая, и жизнь вечная. [2]

Преп. Максим Исповедник дает интересную трактовку. По его мысли, «земля» – это непоколебимый и неизменный навык, [внутренняя] сила и непреклонность в добре. [2]

Иоанн Кронштадтский же считает, что эта заповедь говорит о том, что кроткие насладятся долгоденствием и прочими благами как здесь на земле, а главное – что они получат обетованныя от Бога любящим Его блага на земле живых, т. е. на небе. [2]

Новая земля и новое небо

Мы видим, что единого понимания у святых нет. Мнения расходятся: от образного понимания приобретения навыка в добре до «земли небесной» – Царства Божиего. Однозначно можно сказать, что Христос хвалит кротость и обещает получение некой награды. Можно ли трактовать данное обетование образно? Можно. Но если предположить, что Христос говорит о реальной земле, то может ли это быть обещанием земли, которая сгорит? (2 Пет. 3:10) Не думаю.

Большинство толкователей объясняют «землю кротких» как некое благо жизни будущей. А из Откровения мы знаем, что когда земля и все дела на ней сгорят, явится новое небо и новая земля (Откр. 21:1). Может быть, именно об этой новой земле говорит Христос?

Мы видим, как в другой заповеди блаженства Христос упоминает Царство Небесное не завуалировано, а прямым текстом: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Мф. 5:3)

И непонятно, почему кротким обещается нечто подобное, но уже завуалировано? Логично, если и Царство Небесное из первой заповеди блаженства и земля из третей заповеди являются прямым указанием, а не образом и метафорой. И как Бог всемогущий и всеведущий Христос обещает вечные блага. Блаженны кроткие, они будут жить на новой земле, ставшей райским садом. Видимо, там же будут восстановлены и животные, как было показано в видении пророку Исаии.

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нём более голос плача и голос вопля.…И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь». (Ис. 65: 17—25)

Хотя, конечно, возможны и другие трактовки.

Примечания

1 Значение слова «гин» https://probible.ru/el/?bookid=470 &chnum=5
2 Толкование на Мф 5:5 http://bible.optina.ru/new:mf:05:05

ЕВРЕИ, ХРИСТИАНЕ, АД И СПАСАТЕЛЬНАЯ КОМАНДА ДЛЯ ЭКСТРЕМАЛЬНОЙ РАБОТЫ В ВЕЧНОСТИ

Недавно один человек подкинул мне идею о том, что еврейский народ и события, с ним происходившие, могут оказаться поучительными не только с точки зрения изучения далекой истории. Библейская история может являться прообразом настоящей истории христианства (в некоторых деталях, конечно). Взглянув на себя через призму ветхозаветной истории, мы, возможно, сможем нечто понять в настоящем и даже, возможно, заглянуть в будущее.

Еврейский народ не раз в Библии называется сыном Божиим (Исх. 4, 22; Ос. 11, 1). Господь называет Себя Отцом Израилю (Иер. 31, 9). Бог сначала создает народ от Авраама, потом отделяет от среды других народов посредством целой серии запретов. Нередко наказывает за отступления. Но также подает щедрые награды за следование данному ему Закону. Бог открывает некоторое знание о Себе и некой миссии, которую этот народ должен нести.

Как же евреи прообразуют христиан, спросите вы? Во-первых, имеется прямая преемственность. Христиане считают и своим духовным праотцом Авраама.

Апостол Петр говорит: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы». (1 Петра 2:9—10)

И как некогда евреи назывались сынами Божиими, так и нас Христос учит обращаться к Богу: «Отче наш…».

Христиане стали новым народом Божиим, царственным священством, как говорит апостол Петр. Но может быть, это просто красивые слова? Что это значит? Какую ответственность это налагает на нас? Давайте разбираться.

Какова была цель еврейского народа? То, что мы знаем: это стать средой, в которой возможна святость, как условие для Боговоплощения. Только это? Или еще что-то? Бог сказал Аврааму: «В тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8). И еще, иудеи должны были привести все народы к познанию Истины (Захар. 8:20—23). Но что-то пошло не так. И хотя они ждали Обетованного, но не узнали Его, вернее, не все узнали и смогли принять Его.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: „О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, … ты не узнал времени посещения твоего“». (Лк. 19:41—44)

Но не о еврейском народе речь, а о замысле Божием, ибо, как сказано: «Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32), значит, и сейчас все идет по некому плану.

Если еврейский народ – это прообраз христиан, то какие параллели мы можем видеть?

У моих братьев по вере, как и у евреев, иногда возникает ощущение, что Бог всё создал ради нас, ради спасения малого числа избранных. Евреи думали, что весь мир создан Богом ради них. Что они не инструмент, а цель. Христианское богословие тоже остановилось на спасении избранных Богом (Ин. 6:44), оставив за скобками (не размышляя и, по большому счету, не проявляя особых усилий по спасению находящихся за бортом).

Внутри иудаизма возникли разные течения: фарисеи, саддукеи, ессеи, иродиане и проч. Хотя все, вроде бы, читали одни и те же книги. И христиане нынче разделились на много ветвей. И представитель каждой ветви вам обоснует свою правоту. До чего в итоге дошли одни? До желания смерти Мессии (Мк. 15:13)

Почему ждавшие Мессию тысячи лет повели себя так?