Православие для каждого. Часть II

«Я есть Сущий (Иегова)» (Исх. 3:14)

Когда Христос сказал иудеям, пришедшим арестовывать Его: «Я есмь» («Это Я»), – они падают на землю (Ин. 18:6—8). Этот вопрос был рассмотрен более подробно здесь [2]. Не могу утверждать, но похоже, что имела место некая известная иудеям словесная форма, связанная с именем Бога, которую они расслышали в ответе Христа, что повергло их на землю.

И эта же словесная форма начала имени звучит также в первой заповеди, и когда Бог называет Моисею Свое имя – «Я есть» или «Я есмь».

Думаю, что в русском переводе первой заповеди следовало оставить не просто «Я», но «Я есть» или «Я есмь».

Господь Бог твой

Дальше Бог называет Себя (в греческом варианте: «Кириос гос Феос»). Когда переводили Писание на греческий язык, то четырехбуквенное имя Бога, известное сейчас как ЯХВХ, которое евреи старались не произносить, заменяя словом Адонаи (Господь) – или «Кириос» в греческом переводе.

А «Элохим» – Бог во множественном числе – в греческий текст попало как Феос (Бог).

«Кириос гос Феос», в русском переводе «Господь Бог», дословно звучало бы довольно странно для нашего уха – Сущий, который есть Боги.

Христианские богословы во множественном числе написания слова «Бог» (Элохим) видят указание на триипостасность Бога, открытую нам Сыном Божиим – Иисусом Христом.

Но вернемся к первой заповеди. По сути, Бог называет Себя и обращается ко всем верующим, принимающим Его заповедь: «Я есть Сущий – Бог твой». Это было сообщено Моисею и его народу. Но мы знаем, что Бог изначально собирался просветить светом истинного знания все народы мира, о чем и сказал Аврааму: «В тебе благословятся все народы» (Быт. 12:3, Гал. 3:8). Потому эта заповедь обращается ко всем верующим в Бога.

«Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства»

Окончание первой заповеди как будто перечеркивает все ранее сказанное. Ведь имеется в виду еврейский народ, вышедший из египетского рабства?

В Ветхом Завете четырнадцать раз повторяется именно это словосочетание «Земля Египетская, дом рабства» и всегда в связке. То есть смысл не только в географии, но в изменении состояния духа (выходе из рабства).

Только Бог может вывести из «дома рабства», освободить от рабства греху. Ведь как сказано: «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:19). И как Бог, призвав Моисея, выводит из плена еврейский народ, так и любой человек, любой народ и все человечество может выйти из «дома рабства» греха, только последовав за Богом, научившись от Него Правде и Истине, открытой нам через Иисуса Христа, который Сам есть Путь, и Истина, и Жизнь. И никому не дано прийти к Богу и богопознанию как-то иначе (Ин. 14:6).

Только приняв Бога, мы можем освободиться от рабства греха и обрести истинную свободу. И это тот самый Бог, который говорил с Авраамом и Моисеем. Триипостасный Бог, назвавший себя Сущим и выведший еврейский народ из дома рабства – Бог Отец, Сын, Дух Святой – Элохим, ЯХВХ или Иегова.

Заповедь первая: «Я [есть] Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».

Примечания

1. https://toldot.ru/10Zapovedei.html
2. статья: «Иуда привел толпу, но враги Христа упали на землю от ответа: „Это Я“. Разберем: что их так перепугало»

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ: «ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ…» // ПОКАЗЫВАЮ, ГДЕ ПРЕТКНУЛИСЬ ПРОТЕСТАНТЫ

Вторая заповедь, данная Богом через Моисея еврейскому народу, звучит так: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». (Исх. 20:3—6)

Первая и вторая заповедь почему-то иногда разделяются иначе. Первое предложение «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» иногда относят к первой заповеди. Но если мы обратимся к еврейской традиции, то увидим, что деление между первой и второй заповедью происходит именно так.

О чем говорит нам эта заповедь? О том, что у верующих не должно быть других Богов, кроме Бога, представившегося Моисею как «Сущий» (ЯХВХ). Евреи не знали больше ничего о Боге. Они не знали даже, кем будет Мессия (Мф. 22:23—46). А мы – христиане – от Самого Иисуса Христа узнали о том, что Сущий есть Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19). Это есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог истинный. И нет других Богов.

«Постой!» – крикнут мне противники икон. – «А как же „не делай никакого изображения“? Ты обходишь стороной самое главное»? Нет, друзья. Не обхожу. Главное во второй заповеди: поклоняйся истинному Богу. Других Богов нет – все остальные боги – это не более чем плод рук человеческих. И если нет других богов кроме Единого, то какой смысл делать их из золота, глины, дерева или пластмассы? А тем, кто не понял, Творец добавляет: «Мне это неприятно, и Я не собираюсь смотреть на это безобразие спокойно».

«Но стоп, стоп. А как же изображения?! Ведь весь смысл в запрете на изображения!!!»

Ну, во-первых, в греческом тексте стоит слово «гомиома», переводимое как «подобие». И смысл не в запрете картинок, иначе мы, как радикальные исламисты, должны вообще запретить любые изображения людей и животных (а сюда попадают не только билборды, журналы, плакаты, фотографии, под запрет должно попасть и телевидение с интернетом – там ведь тоже картинки, только движущиеся).

И если были бы запрещены картинки (изображения вообще), то тогда нужно выкинуть все фотографии и картины, все статуи, разрушить памятники культуры (некоторые запрещенные движения на Ближнем Востоке так и поступают, кстати). Но ведь нужно и голову включать иногда; отстраняться немного от текста и охватывать заповедь целиком, а не только вычленять отдельные слова.

Запрещено Богом иметь перед глазами (но главное в сердце) иных богов. Неужели не понятно? Ну, давайте уберем все картинки, но будем в душе поклоняться другому богу. Мы исполним заповедь? Сможем обмануть Того, Кто смотрит на сердце человека? (1 Цар. 16:7) Что за безумная мысль!

Не иметь иных богов – значит отдать свое сердце Богу истинному, а не отказаться от картинок или статуэток. Если веруешь в истинного Бога, то у тебя и не будет никаких «подобий» иных богов, которые суть бесы (Втор. 32:16,17).

Вот в чем суть второй заповеди. Не имей в сердце своем (а потом уже и в кармане или на полке) иного бога, который есть идол и по сути своей – ничто (1 Кор. 8:4).

Протестанты же смотрят на слово «подобие», (переведенное как «изображение») и не видят всей заповеди. Верят, что Иисус Христос есть Бог, и вместе с тем хулят Его пречистый лик. Не безумие ли это? Я еще могу понять тех, кто считает Христа пророком. Но вы, друзья, знающие, Кто это! Как вы можете быть настолько неразумными, чтобы презрительно относиться к изображению Спасителя – Бога истинного?

Не понимаю.

Воистину, «слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите» (Мф. 13:14—15).

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА. РАСХОЖДЕНИЯ МАТФЕЯ И ЛУКИ ОБЪЯСНЯЮТСЯ ПРОЩЕ ПРОСТОГО

Иногда приходится слышать о том, что у евангелистов, описавших историю Рождества Христова, существуют расхождения, которые якобы указывают на ложность Евангелия. Такие мысли приходится встречать постоянно. Например, в книге Ричарда Докинза «Бог как иллюзия» можно прочесть:

«Никто тогда не знал, где он родился… Матфей и Лука нашли выход, решив, что Иисус всё-таки должен был родиться в Вифлееме. Но его появление там они объясняют по-разному. Согласно Матфею, Иосиф и Мария всё время жили в Вифлееме и переехали в Назарет долгое время спустя после рождения Иисуса, по возвращении из Египта, куда они бежали, спасаясь от устроенного Иродом избиения младенцев. Лука же, напротив, считает, что во время рождения Иисуса Иосиф и Мария уже жили в Назарете». [1]

Докинз запутался сам и запутывает своих читателей. С его книгой я уже разбирался. Если интересно, то можно ознакомиться на сайте Золотой Корабль.РУ статья: «Рецензия православного на книгу Р. Докинза „Бог как иллюзия“».

Обратимся к самой евангельской истории. Действительно ли в ней есть критические неувязки?

Рождество Иисуса в Евангелии от Матфея.

Матфей говорит, что Иисус родился в Вифлееме Иудейском. Пришли волхвы с востока. А царь Ирод хотел выведать у волхвов, где родился царь Иудейский. Волхвы нашли младенца, Марию и Иосифа, принесли свои дары, но назад к Ироду не вернулись. Это взбесило Ирода, и он повелел избить всех младенцев в Вифлееме. Но ангел предупредил Иосифа, и святое семейство бежит в Египет. Позже они возвращаются и поселяются в Назарете.

Рождество Иисуса в Евангелии от Луки

Дева Мария с Иосифом живут в городе Назарет. После известия Мария идет к своей родственнице – Елисавете (матери Иоанна Крестителя). Когда же надлежало Марии родить, вышло постановление Кесаря о переписи населения. И Иосиф с Марией отправляются в город Давидов – Вифлеем, так как Кесарь желает переписать еврейский народ по коленам Израилевым. Когда они прибыли в Вифлеем, Мария родила. А так как не было места в гостинице, положила младенца в ясли.

Сюда же приходят пастухи, получившие известие от ангела. По прошествии 8 дней младенца обрезали по закону Моисея. А после дней очищения (после 40-го дня) приносят в Иерусалимский храм, где происходит встреча с праведным Симеоном и пророчицей Анной. После этого они вернулись в Назарет.

Давайте сверим эти два повествования. Оба евангелиста говорят о том, что Христос родился в Вифлееме. При этом апостолы знали, что родина Иисуса, где жила Его Мать и сводные братья – это Назарет (Галилейская область).

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Но Нафанаил сказал ему: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп говорит ему: «Пойди и посмотри». (Ин. 1:45,46)

Расхождения.

Бегство в Египет не упоминается у Луки, как и избиение младенцев. А Матфей не называет город Назарет местом жизни святого семейства до Рождества Христова.

От себя добавлю деталь. У Матфея сказано, что волхвы пришли в дом, где лежал Младенец, в то время как Лука указывает, что семейство не нашло места в гостинице и младенец был положен в ясли (кормушку для животных).

Рождение Мессии происходит в нежилом помещении. (Лк. 2:7)

Волхвы пришли в дом. (Мф. 2:11)

Принято считать, что Рождество произошло в пещере, где пастухи запирали животных на ночь или во время дождя. Но в Евангелии от Луки сказано лишь «положили в ясли» и «не было места в гостинице». Без уточнения, где находились эти ясли. О том, что это была пещера, упоминают лишь апокрифичные источники (так называемое «Евангелие Иакова»).