Рибху-гита. Часть I (главы 1–14)

40. Нет Ганги, Гайи, обета посещения Сету[55 - Место на юге Индии (Рамешвар), где начинался мост, построенный Рамой. Благочестивый индуист давал обет (врата) посещения святых мест.] или чего-то подобного. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

na bhumirna jala? vahnirna vayurna ca kha? kvacit |

kevala? brahmamatratvat nasti nastyeva sarvada || 2.41 ||

41. Нигде нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха, ни пространства. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахмана.

naiva deva na dikpala na pita na guru? kvacit |

kevala? brahmamatratvat nasti nastyeva sarvada || 2.42 ||

42. Воистину, нигде нет богов, нет хранителей направлений, нет отца и нет учителя. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахмана.

na dura? nantika? nanta? na madhya? na kvacit sthiti? |

nadvaitadvaitasatyatva? asatya? va ida? na ca || 2.43 ||

43. Нет ничего далекого или близкого, нет конца, нет середины и нет никакого другого состояния. Нет недвойственности, нет двойственности. Нет истины, нет неистины. И нет ничего обозначаемого как это.

na mok?o’sti na bandho’sti na vartavasaro’sti hi |

kvacidva ki?cideva? va sadasadva sukhani ca || 2.44 ||

44. Нет освобождения и нет рабства. Нет необходимости в обсуждениях. Нигде и никогда нет ни реальности, ни нереальности, ни счастья.

dvandva? va tirthadharmadi atmanatmeti na kvacit |

na v?ddhirnodayo m?nyurna gamagamavibhrama? || 2.45 ||

45. Нет нигде пар противоположностей, нет никаких обязанностей, касающихся святых мест, нет не-Атмана. Нет ни роста, ни рождения, ни смерти, ни заблуждений о приходе и уходе.

iha nasti para? nasti na gururna ca si?yaka? |

sadasannasti bhurnasti karya? nasti k?ta? ca na || 2.46 ||

46. Нет «здесь», нет «там». Нет учителя, нет ученика, нет реальности, нет нереальности, нет существования, нет действия, которое нужно выполнить, и никакого невыполненного действия.

jatirnasti gatirnasti var?o nasti na laukikam |

samadi?a?ka? nastyeva niyamo va yamo’pi va || 2.47 ||

47. Нет каст, нет предназначения, нет сословий и нет обычаев. Нет шести качеств[56 - Samadi?a?ka – культивирование шести качеств, таких как: sama – душевное спокойствие; dama – контроль чувств; uparati – отстранение чувств и не позволение им снова идти к объектам чувств; titik?a – терпение; sraddha – вера в писания, в учителей и в себя; samadhana – концентрация ума.], начиная со спокойствия, нет самоконтроля и нет ограничивающих принципов.

sarva? mithyeti nastyeva brahma ityeva nasti hi |

cidityeva hi nastyeva cidaha? bha?a?a? na hi || 2.48 ||

48. Воистину, нет такого, о чем можно сказать: «всё – иллюзия», «это – Брахман», «это – сознание» или «я – сознание».

ahamityeva nastyeva nityo’smiti ca na kvacit |

kevala? brahmamatratvat nasti nastyeva sarvatha || 2.49 ||

49. Нет ничего такого, как «я»; нигде нет никакого «я вечен». Это нереально, всегда нереально. Есть только одно бытие Брахмана.

vaca yaducyate ki?cinmanasa manute ca yat |

buddhya nisciyate yacca cittena j?ayate hi yat || 2.50 ||

50. Всё, что сказано словами, что помышляется ум, решается интеллектом, познается мыслью,

yogena yujyate yacca indriyadyaisca yat k?tam |

jagratsvapnasu?upti? ca svapna? va na turiyakam || 2.51 ||

51. что соединяется йогой, что воспринимается чувствами, а также состояния бодрствования, сна и сна без сновидений, и четвертое состояние —

sarva? nastiti vij?eya? yadupadhiviniscitam |

snanacchuddhirna hi kvapi dhyanat suddhirna hi kvacit || 2.52 ||

52. всё это не существует. Следует знать, что всё это – обман иллюзии[57 - Upadhi – обман, фантом, ограничение, обусловливание, наложение, маскировка; то, из-за чего одна вещь принимается за другую; атрибут, ограничивающее дополнение, обозначение, ложное отождествление и т. п. В адвайта-веданте: упадхи (от upa-a-dha «накладывать») – наложения, проекции, из-за которых возникает иллюзия множественности и отделенности. Все сущности в конечном итоге в мире есть только Брахман, проявляющийся через упадхи. Эти упадхи – не что иное, как различные формы майи. (Swami Bhajanananda. Four Basic Principles of Advaita Vedanta. Prabuddha Bharata, 2010). По словам Шанкары, «хотя Брахман и един, Упанишады наставляют нас о нем как о цели медитации и знания либо с помощью, либо без помощи его связи с ограничениями упадхи» (Комментарий на «Брахма-сутры», 1.1.1; пер. Исаевой Н. В.). Ср. у св. Игнатия Брянчанинова: « [Бог] Неограниченный по силе и власти как бы ограничил Себя…» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты // Соч. 2-е изд. Т. 2. СПб., 1886). Также см. о концептуализациях реальности как симуляции у Ника Бострома, Барри Дайнтона и др.]. Чистота никогда не достигается омовением, чистота не достигается медитацией.

gu?atraya? nasti ki?cidgu?atrayamathapi va |

ekadvitvapada? nasti na bahubhramavibhrama? || 2.53 ||

53. Нет трех качеств природы; и нет ничего состоящего из трех качеств природы. Нет признаков единства и двойственности. Нет великих заблуждений и иллюзий.

bhrantyabhranti ca nastyeva ki?cinnastiti niscinu |

kevala? brahmamatratvat na ki?cidavasi?yate || 2.54 ||

54. Нет страха и отсутствие страха. Несомненно, нет ничего. Есть только один Брахман, и больше ничего нет.

ida? s??oti ya? samyak sa brahma bhavati svayam || 2.55 ||

55. Тот, кто слышит это и понимает, сам становится Брахманом.

isvara? —

varasyambuni budbuda iva ghananandambudhavapyuma-

kante’nantajagadgata? suranara? jata? ca tirya? muhu? |

bhuta? capi bhavi?yati pratibhava? mayamaya? cormija?

samya? mamanupasyatamanubhavairnastyeva te?a? bhava? || 2.56 ||