Оценить:
 Рейтинг: 4.67

Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг.

<< 1 ... 127 128 129 130 131 132 133 134 135 ... 227 >>
На страницу:
131 из 227
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
Люди заблудшiе[395 - Зач.: признаютъ] в?рятъ, что сознанiе призракъ, и потому они не могутъ признать въ немъ жизнь. Для того, чтобы они могли понять жизнь, имъ надо прежде всего освободиться отъ своего суев?рiя. Освободившись же отъ своего суев?рiя, они не могутъ[396 - Вписано на поле вместо зачеркнутого начала: Разумное сознанiе зключаетъ въ себ? животное сознанiе и челов?къ не можетъ,] не уб?диться въ[397 - Зач.: этомъ самъ спроситъ себя] томъ, что разумное сознанiе включаетъ въ себя животное. Пусть спроситъ себя каждый: 1) удовлетворенiе требованiй какого изъ двухъ сознанiй важн?е для него, 2) какое въ д?йствительности[398 - Зач.: властвуетъ] управляетъ одно[399 - Зач.: надъ] другимъ и 3) въ какомъ изъ двухъ вс? люди сознаютъ жизнь свою и другихъ людей. 1) При неудовлетворенiи разумнаго сознанiя[400 - Зач.: никакiя] наслажденiя животнаго теряютъ свою прелесть, при неудовлетворенiи животнаго же благо разумнаго сознанiя увеличивается.[401 - Зач.: Челов?къ] 2) Разумное сознанiе можетъ вел?ть животному страдать и даже убить себя. Животное же не можетъ ни на мгновенiе прекратить д?ятельность разумнаго. 3) Утверждаемъ[402 - Зачеркнуто: Признаемъ] мы жизнь и въ себ? и въ другихъ только по признаку свободы выбора поступковъ: животное мы не можемъ себ? представить иначе, какъ подлежащимъ закону необходимости, разумное сознанiе не можемъ себ? представить иначе, какъ подлежащимъ только своему закону разуму, т. е. свободнымъ.

13.

Что такое разумъ? Знаемъ ли мы разумъ? Разумъ есть начало и основа всего. Все, что мы знаемъ, мы знаемъ только, п[отому] ч[то] знаемъ разумъ, и знаемъ, что вс? знаемъ его одинаково, что онъ есть то, что соединяетъ насъ вс?хъ во едино. Разумъ есть законъ, который мы должны исполнять [въ] нашей жизни, какъ законъ жизни дерева есть тотъ законъ, который исполняетъ дерево. Законъ разума одинъ во всемъ. Только во вн?шнемъ мiр? онъ совершается безъ нашего участiя, въ насъ же подчиненъ этому закону нашей личности, есть[403 - Зач.: зак[онъ]] д?ло нашей жизни. Заблужденiе наше состоитъ въ томъ, что мы совершаемъ безъ нашего участiя законъ подчиненiя разума въ нашемъ животномъ, принимали за тотъ законъ, въ подчиненiи которому состоитъ наша рабья жизнь.

14.

Съ древнихъ временъ людямъ казалось, что изучать тотъ видимый законъ, по которому совершается существованiе челов?ка, значить изучать жизнь, и на этомъ заблужденiи основывалась и теперь основывается ложная наука. Люди изучаютъ историческое вн?шнее существованiе людей и законы, которымъ подчиняется ихъ животная личность, и имъ думается, что они изучаютъ жизнь и что въ этомъ только и наука. Но изученiе существованiя людей и законовъ животной личности и низшихъ законовъ, которымъ она подчинена, не можетъ открыть челов?ку тотъ единственный законъ разума,[404 - Зач.: который] въ подчиненiи которому состоитъ жизнь челов?ка. Знанiя эти нужны и поучи тельны, но только тогда, когда не теряется изъ вида главная ц?ль. Но когда, какъ это д?лается теперь, отрицается даже возможность познанiя того эакона, которому должна быть подчинена животная личность челов?ка, знанiя эти становятся губительны, извращая сознанiе людей.

15.

Является ложное познанiе. Ложное познанiе состоитъ въ томъ, что люди думаютъ, что знаютъ то, чего не знаютъ, и на оборотъ. Ложное познанiе это происходить отъ ложнаго представленiя о жизни. При ложномъ представленiи[405 - Зач.: благо[разумнаго] сознанiя не существуютъ] признается существующей животная личность. Она то и то, что ее составляеть, представляется познаваемымъ и изв?стнымъ, а благо разума и сознанiе непознаваемыми и неизв?стными. Въ д?йствительности же это какъ разъ на оборотъ. Познаваемость предмета уменьшается по м?р? проявленiя его во времени и пространств?. Совершается тоже, что съ зр?нiемъ. Отдаленiе кажется самымъ простымъ.

16.

Познанiе[406 - Зачеркнуто: совершается] увеличивается не всл?дствiе проявленiя познаваемыхъ предметовъ въ пространств? и времени, а наоборотъ. Знаемъ мы прежде всего благо, потомъ разумъ для достиженiя блага, потомъ свою личность, потомъ другiя живыя личности, потомъ мертвое вещество. Все наше знанiе о мiр? есть перенесете на вн?шнiя явленiя того, что мы въ себ? знаемъ. Знаемъ же мы въ себ? стремленiе къ благу и разумъ и необходимость подчиненiя этому разуму. Въ животныхъ мы знаемъ ихъ стремленiе къ благу и подчиненiе разуму, въ веществ? знаемъ одно подчиненiе разуму. Не по веществу мы знаемъ животныхъ и не по животнымъ себя, а на оборотъ. Весь мiръ располагается для челов?ка всегда въ трехъ планахъ; разумное сознанiе, животное и вещество. И истинное знанiе всегда то, которое начинается съ самаго нужнаго и доступнаго перехода къ мен?е нужному и доступному, а не наоборотъ. Намъ кажется только, что животное однообразн?е челов?ка и вещество однообразн?е животнаго, но это кажется только по отдаленiю отъ насъ (нашего закона жизни) этихъ предметовъ. Жизнь челов?ческая[407 - Зач.: состо[итъ]] включаетъ въ себя два вида существованiя: животнаго и вещества, которые существуютъ безъ усилiй челов?ка, только его жизнь разумная совершается имъ для его блага.[408 - Зач.: И потому. Текст: Намъ кажется… для его блага в ркп. стоит раньше текста: Весь мiръ.... а не наоборотъ, но на полях помечена перестановка цифрами 1, 2.]

17.

Жизнь есть стремленiе къ благу. Стремленiе къ благу есть жизнь. И потому сознанiе жизни нарушается одинаково и т?мъ, что люди считаютъ благо животной личности своимъ благомъ, и т?мъ, что они свою жизнь считаютъ жизнью животнаго. Происходить и то и другое отъ см?шенiя сознанiя личности съ сознанiемъ разумнымъ. См?шенiе это ошибочно, п[отому] ч[то] разумное сознанiе показываетъ безсмысленность личнаго сознанiя, – не ум?щается въ личномъ сознанiи. И потому отреченiе отъ блага личности есть необходимое условiе жизни разумнаго челов?ка.[409 - Зач.: Жизнь] Личность им?етъ только существованiе, разумное сознанiе, включающее въ себя личность – только им?етъ жизнь. Живыми мы называемъ животные и растенiя, когда организмъ включаетъ въ себя, подчиняя своему закону, вещество съ его законами. Также и челов?къ. Мы можемъ называть живымъ только тогда, когда его разумное сознанiе включило въ себя, подчиняя себ?, его жив[отную] личность. Челов?ку кажется, что[410 - Зачеркнуто: личная ж[изнь],] жизнь его есть существованiе его личности, п[отому] ч[то] это существованiе видимо ему. Жизнь же невидима, но это кажется только ему, нельзя не отречься отъ личности, п[отому] ч[то] жизнь безсмысленна, и нельзя не отдаться тому одному, что остается.[411 - Зач.: Челов[?къ].] – В?дь жизнь личности есть безсмыслица и неперестающая погибель, и потому признанiе ее жизнью есть не перестающее мученiе, а исходъ все тотъ же – отреченiе отъ нея совершающiйся хотя бы при смерти. Д?ло въ томъ, чтобы сд?лать охотно то, что неизб?жно совершится мучительно.

18.

Но для чего же тогда личность, съ которой нужно бороться? Для того же, для чего законы вещества, съ которыми нужно бороться животному для исполненiя своего закона жизни. Личность есть не препятствiе. но орудiе жизни, которое должно тратиться. Кто хочетъ сберечь то, что должно тратиться, тотъ потеряетъ то, что должно сберечь. Челов?ку должно родиться снова въ этой жизни, т. е. познать, что благо его животной жизни не есть благо, а есть другое благо открытое его разумному сознанiю. Въ этомъ состоитъ ученiе конф(?) дающее[412 - Зач.: Жизнь есть жизнь] св?тъ и жизнь т?мъ, которые принимаютъ этотъ св?тъ и жизнь также, какъ солнце даетъ жизнь зернамъ, а не земл?. Почему одни зерна, a другiе плесни, никто не знаетъ,[413 - Зач.: Жизнь есть жизнь] никто не можетъ знать, когда и какъ зарождается жизнь, п[отому] ч[то] жизнь есть жизнь, начало всего.

19.

Жизнь челов?ческая проявляется во временныхъ и пространственныхъ условiяхъ, но не зависитъ отъ нихъ.[414 - Зач.: Жизнь прожитая] Существованiе совершается какъ бы въ движенiи плоскости, но[415 - Зач.: настоящая] жизнь совершается какъ бы въ движенiи въ высоту. Это движенiе въ высоту есть подчиненiе закону разума, увеличенiе согласiя съ закономъ разума[416 - Зач.: Для достиженiя блага] и не зависитъ отъ длины и ширины существованiя. Жизнь начинается тогда, когда между силами, влекущими въ плоскость и силой подчиненiя устанавливается борьба, и жизнь поднимается надъ плоскостью. Отъ этаго происходить колебанiя жизни. Челов?къ, поднявшись на высоту, но не в?ря въ то, что то движете и есть жизнь, видитъ гибельность своей животной жизни и ужасается и, чтобы не видать этаго, препадаетъ къ земл?. Но челов?ку надо в?рить въ свои крылья, и жизнь его только на высоту.[417 - Зачеркнуто: въ этомъ только его жизнь] Задержекъ и колебанiй жизни только кажутся. Промежутки между перiодами жизни только кажутся и временными и пространственными въ плоскости. Но ихъ н?тъ для жизни. Жизнь есть, когда есть. Она одна есть, и для нея н?тъ времени. Кажущiйся промежутокъ въ 2 часа и 50000 л?тъ безразличны. Для нея н?тъ ни времени, ни пространства, п[отому] ч[то] то, что составляетъ жизнь:[418 - Зач.: благо] разумъ и подчиненiе ему животнаго существованiя[419 - Зач.: paзуму] вн? пространственно и временно.

20.

Разумному челов?ку[420 - Зач.: представляется] ясно, что благо и жизнь личности невозможны и что возможны только[421 - Зач.: жизнь,] благо и жизнь разумныя. И въ самомъ д?л?. Мысленно разсматривая то, что должно произойти въ жизни челов?ка при перем?н? пониманiя жизни, челов?къ видитъ, что 1) законъ мiра не есть борьба, а есть согласiе и взаимопомощь, и потому личная жизнь, состоящая въ подчиненiи разуму, н?тъ борьбы, а есть возможность согласiя т. е. ц?ли поставленныя мн? разумомъ. 2) Стремленiе къ личнымъ наслажденiямъ зам?нилось бы поддержанiемъ равнаго стремленiя[422 - слово прочтено приблизительно] съ моею – жизнью вс?хъ другихъ существъ. 3) Смерть представилась бы не б?дствiемъ, a явленiемъ согласiя съ закономъ разума. Допустивъ это, челов?къ не можетъ не вид?ть, что таковъ законъ разума, управляющiй мiромъ. Допустивъ жизнь въ личности, весь мiръ былъ огромная злая безсмыслица, допустивъ жизнь въ подчиненiи разуму, весь мiръ есть н?что разумное и благое, стремящееся къ далекой но опред?ленной, благой и достижимой ц?ли. И только при этомъ допущенiи существующiя личныя влеченiя получаютъ наибольшее удовлетворенiе. Но мало и этаго, челов?къ видитъ, что въ этомъ движенiи законъ всей прошедшей жизни челов?чества. Мало и этаго. Подтвержденiе того, что въ этой жизни челов?къ находитъ и въ своемъ сердц? въ чувств? любви, влекущемъ непосредственно къ тому что указываетъ разумъ.

21.

Не заботиться о благ? своей личности кажется невозможнымъ людямъ, положившимъ свой разумъ на увеличенiе своихъ потребностей. Онъ не в?ритъ возможности этаго. Б?дный трудящiйся челов?къ не будетъ оспаривать требованiя разума, но развитой челов?къ вс? силы разума употребляетъ на отрицанiе его. Происходить это отъ того, что разумъ его направленъ не на то, что нужно.[423 - Зачеркнуто: Треб[ованiя]] Животная личность и не можетъ доказывать законности своихъ требованiй и, если бы могла, то требованiя эти такъ малы и легко удовлетворимы, что и не придется отстаивать ихъ. – Отстаиваетъ челов?къ не потребности, а порочныя привычки, какъ пьяница – похм?лье. Люди все, что они им?ютъ и къ чему привыкаютъ, считаютъ своими потребностями. И удовлетворенiе этихъ потребностей скрываетъ отъ нихъ ихъ жизнь. Есть даже ученiе о потребностяхъ. Но ученiе это глупо: потребностей или н?тъ никакихъ, или ихъ безчисленное количество. Потребность есть условiе животнаго существованiя. A условiй столько же, сколько же радiусовъ въ центр?. Потребности можно сравнить съ шариками, способными раздуваться. Стоить сознать одну изъ нихъ, чтобы она задавила вс? остальныя.

22.

Существуетъ ученiе о томъ, что развитiе потребностей[424 - Зач.: состав[ляетъ]] есть высшее развитiе челов?ка. Люди вс? силы разума употребляютъ на развитiе ихъ, и жизнь ихъ истинная вся заглушается потребностями. Говорятъ, нельзя отречься отъ личности, да никто и не требуетъ отреченiя отъ личности.[425 - Зач.: Нужно только не признавать личность жизнью] Отреченiе отъ личности также невозможно, какъ и отреченiе животнаго отъ окисленiя. Нужно не отреченiе отъ личности, а нужно не признавать свою жизнь въ удовлетворенiи требованiй личности. И потому учете о томъ, что жизнь не въ личности, съ древн?йшихъ временъ изв?стно челов?честву. И напрасно думаютъ, что матерьяльный прогрессъ можетъ скрыть отъ людей это положенiе. Люди пережили ступень сознанiя, на которой ясно, что жизнь челов?ческая не можетъ быть въ его личномъ благ?, а потому вернуться назадъ нельзя, надо признавъ это положенiе – идти дальше.

23.

Жизнь для[426 - Зач.: блага] ц?ли личности невозможна, а разумное сознанiе указываетъ другiя ц?ли, но челов?ку съ извращенньмъ сознанiемъ кажется, что ц?ли эти не влекутъ его къ себ?. И потому жить не зач?мъ. И философы составляютъ теорiи жизни объ уничтоженiи ея, а простые люди убиваются. Похоти личности загромоздили всю жизнь, и челов?ку кажется, что если[427 - Зач.: отречься отъ нихъ] удовлетворенiе ихъ невозможно, то за[428 - Зач.: унич[тоженiемъ]] вычетами ихъ ничего уже не остается. А между т?мъ, въ этомъ то невидимомъ за похотями остатк? и есть вся жизнь. Но св?тъ во тьм? св?титъ. Ученiе истины знаетъ дилемму безумнаго существованiя или отреченiя отъ него и разр?шаетъ его. Ученiе истины полно обличенiй лживости личнаго блага, указываетъ людямъ ихъ истинное благо. Благо это. Благо это, свойственное, изв?стное челов?ку и разр?шающее вс? противор?чiя, чувство любви. Чувство это разр?шаетъ и противор?чiе борьбы, отдавая себя другимъ, и наслажденiй и страданiй, перенося свою д?ятельность изъ наслажденiй гибнущихъ въ помощь другимъ и спасающихъ отъ страха смерти.

24.

Люди вс? знаютъ чувство любви и то, что оно разр?шаетъ противор?чiе и даетъ благо, но имъ кажется, что это одно изъ многихъ настроенiй, въ которыхъ не можетъ быть вся жизнь. Люди, непонимающiе жизни, утверждаютъ, что любовь есть непосредственное чувство[429 - Зачеркнуто: исключающее разсужденiе. Это справедливо. Нельзя раз[су]ждать если любишь, надо было разсуждать прежде о жизни] и что можно любить однихъ, не любя Бога, и ровно вс?хъ.[430 - Зач.: Но то любовь] То, что они называютъ любовью, есть совс?мъ другое чувство, ч?мъ то, которое этимъ словомъ называетъ ученiе истины. Любовь есть проявленiе уже разумной жизни. Любовь какъ предпочтенiе къ изв?стнымъ лицамъ, не им?етъ главнаго свойства любви полнаго удовлетворенiя себя и благой д?ятельности. Любовь, не им?ющая въ своей основ? разумнаго сознанiя, не можетъ быть благомъ, д?ятельностыо ни для себя, ни для другихъ и потому не есть любовь. Любовь, какъ предпочтенiе выражается, какъ нелюбовь и часто ненависть къ другимъ. Она и не можетъ быть иною. Но кром? того, проявленiе д?ятельности любви для людей, не понимающихъ жизни, невозможно безъ разсужденiй, уничтожающихъ возможность любви.[431 - После этого была на новой строке цыфра 25, она зачеркнута и вписан дальнейший текст.] Челов?къ, понимающiй подъ любовью предпочтете однихъ существъ другимъ, не можетъ предаться никакой д?ятельности любви, не обдумавъ вопроса о томъ, не нарушаетъ ли онъ одной любви, предаваясь другой. Кто ближнiй?

25.[432 - Цыфра 5 по 6.]

Вс? люди связаны, вс? блага личныя прiобр?таются одними въ ущербъ другимъ.[433 - Зач.: про требова[нiя]] Челов?къ любитъ многихъ, и потому ему надо р?шить, какой любви отдаться, одной или другой, теперешней малой или будущей большой. Взв?сить этаго нельзя, и потому въ выбор? онъ будетъ руководиться только т?мъ, что ему прiятн?е, т. е. не любовью къ себ?. Любви въ будущемъ н?тъ, любовь есть только въ настоящемъ.[434 - Зачеркнуто: какъ проявленiе деятельности жизни, освященной разумомъ] Люди, непонимающiе жизни, не могутъ им?ть и любви.[435 - Зач.: Люди не им?ющiе жизни] Люди же, понимающiе жизнь въ животн[омъ] сутцествованiи и свои предпочтенiя называющiе любовью, становятся зл?е животныхъ. Чувства предпочтенiя есть дичокъ, на который прививается любовь.

26.

Прививка истинной любви есть[436 - Зач.: стремленiе отъ блага,] подчиненiе животной[437 - Зач.: жизни] личности закону разума.[438 - Зач.: Отре[ченiе]] Она начинается только при отс?ченiи вс?хъ дикихъ поб?говъ животной личности. Не всл?дствiи любви люди отрекаются отъ блага животной личности, а[439 - Зач.: подчиненiе] отреченiе отъ блага животной личности д?лаетъ возможнымъ произрастанiе любви. Предпочтете однихъ, другихъ не только не спасаетъ отъ б?дственности животной жизни, но также увеличиваетъ эту б?дственность. Только любовь, выросшая изъ подчиненiя личности закону разума, даетъ полное удовлетворенiе и благо. Любовь[440 - Зач.: для чел[ов?ка]] возможна только для челов?ка, находящегося въ согласiи съ мiромъ; челов?къ же, понимающiй жизнь въ животной личности, всегда во вражд? съ мiромъ и потому не можетъ любить. Ему прежде ч?мъ любить, надо откинуть и все то, что стоитъ между нимъ и любовью. Любовь есть жертва собой и потому возможна только для челов?ка, не пользующагося чужими жизнями, челов?ку у котораго н?тъ преградъ для жертвы своей личностью любимому предмету.

27.

Любовь есть жертва собой, и потому то она разр?шаетъ вс? противор?чiя и она то и есть сама жизнь. Любовь это какъ любовь къ жертв?, изв?стная каждому въ д?тств?, есть сама сила жизни. Но люди видятъ этотъ маленькiй ростокъ и или захватывають или затаптываюсь его, а воспитываюсь вокругъ него ростки сорныхъ травъ, которые заглушаютъ ихъ.

28.

[441 - Начало главы зачеркнуто: Только познанiе обманчивости существованiя личности и единственно возможнаго блага любви жизни любви даетъ челов?ку благо]Люди знаютъ, что ихъ животная жизнь погибельна, что единственно доступное благо есть любовь, и вм?сто того, чтобы отдалять обманчивое благо и стремиться къ истинному, они д?лаютъ обратное. Страхъ смерти увеличиваетъ борьбу за существованiе и жадность къ наслажденiямъ, и это увеличиваетъ страхъ смерти. Борьба за существованiе ч?мъ напряженн?е, т?мъ больше отдаляетъ отъ себя единственную возможность блага – любовь. Люди,[442 - Зачеркнуто: нежелая] не понимая или не признавая того, что благо ихъ животной жизни есть ноль, равный всякому другому нолю, вс? силы свои употребляютъ на умноженiе этаго ноля. Вырабатываютъ покол?нiями представленiя о хорошей и дурной жизни, и на достиженiе лучшей жизни направлена вся д?ятельность людей. И имъ кажется, что подчиненiе[443 - Зач.: жи[зни],] себя разуму и жизнь любви есть погибель жизни. Какъ въ горящемъ дом? баранамъ кажется, что вытаскивающiе ихъ, хотятъ сжечь ихъ.

29.

[444 - Зач.: Мудр[ецы]]Голосъ истины говоритъ людямъ, что н?тъ смерти; но они видятъ и боятся ея. Смерть свою никто изъ нихъ не можетъ знать и вид?ть, но они видятъ ее, какъ видятъ привид?нiе. Но в?дь они живутъ среди смерти, пользуются смертью, разсчитываютъ на смерть. Смерть есть самое естественное явленiе, такъ чего же они боятся? Есть два логически взгляда на жизнь: одинъ что жизнь есть смерть, другой что жизнь есть жизнь. И ни при томъ, ни при другомъ нельзя бояться смерти; п[отому] ч[то] для перваго взгляда она всегда есть, а для 2-го ея никогда н?тъ. Животное не боится смерти, и разумное существо не можетъ бояться ея. Страхъ не отъ смерти, а отъ неопред?ленности взгляда, отъ перехода отъ однаго къ другому. Страшно имъ только жизнь, которую они теряютъ, когда не должно бы терять ее.

30.

Страхъ смерти происходитъ отъ предположенiя, что существованiе плотское совпадаетъ съ жизнью, и потому уничтоженiе плотского существованiя должно быть и уничтоженiе жизни. И они боятся потерять свое особенное я, которое имъ кажется жило въ ихъ т?л? и выражалось ихъ сознанiемъ, но в?дь этаго н?тъ. Т?ла не было однаго, также и не было сознанiя однаго. Есть только рядъ посл?довательныхъ прерывающихся сознанiй. Сонъ. Если есть одно особенное я, то оно должно быть не въ сознанiи, а въ томъ, что связываетъ посл?довательныя сознанiя въ одно. Связываетъ сознанiя въ одно то, что называется характеромъ, что есть особенное отношенiе къ мiру каждаго живаго существа. Только это[445 - Зач.: есть] мы знаемъ, какъ основу жизни, и въ себ? и въ другихъ существахъ. Основа эта[446 - Зач.: вн? простра[нства]] не совпадаетъ съ существованiемъ, и потому уничтоженiе т?ла и сознанiя не можетъ служить признакомъ уничтожения этаго особеннаго я.[447 - Лист 10 начинается с зачеркнутого текста, бывшего вероятно сначала раньше листа 9 именно: 28 Благо людей только въ любви. И вм?сто того чтобы устроять такiя условiя жизни, при к[оторыхъ] б[ыло] бы возможнонаибольшее благо, люди д?лаютъ обратно. Они борятся съ]

31.

Мы боимся потерять при смерти свое пространственное т?ло и свое временное сознанiе, но[448 - Зачеркнуто: Но и то и другое существуетъ] мы и то и другое теряемъ и не боимся. Если мы боимся, то мы боимся потерять то, что соединяетъ и то другое въ одно? Потерять же этаго мы не можемъ, п[отому] ч[то] это не явилось съ нашимъ рожденiемъ, а живетъ вн? времени. Это есть особенность моего отношенiя къ мiру, къ добру и злу. И это въ сознанiи моемъ представляется мн? независимымъ отъ времени, по разсужденiю же всегда наблюдаемымъ представляется происшедшимъ отъ причинъ, скрывающихся въ безконечномъ времени и пространств?, т. е. тоже вн? ихъ. Т?ло и сознанiе временныя[449 - Зач.: перем?няются и] прекращаются, но истинное сознанiе своего отношенiя къ мiру не можетъ прекратиться, п[отому] ч[то] оно живетъ вн? времени и пространства.

32.

Смерть видна только челов?ку, не понимающему жизнь въ своемъ отношенiи къ мiру и въ простр[анственномъ] и временномъ существовавiи. Для такого челов?ка вся жизнь есть смерть. Для челов?ка же, положившаго жизнь въ установленiи согласнаго съ разумомъ отношенiя, движенiе временной жизни, огрубенiе членовъ, ослабленiе, устаренiе есть увеличенiе жизни, a прекращенiе плотскаго существованiя есть начало новой жизни. В?дь есть только, истинно есть отношенiе къ мiру и, когда есть это отношенiе и выработано новое, неум?щающееся въ существованiи, то нельзя думать и говорить о смерти. Существованiе и жизнь въ обратномъ отношенiи: увеличенiе одной уменьшаетъ другую, и на оборотъ.[450 - Зач.: Мысль о смерти] Думать что челов?къ умираетъ съ плотской смертью, все равно что думалъ челов?къ, вообразившiй, что его т?нь онъ самъ, когда бы онъ пересталъ вид?ть свою т?нь.

33.

«Но какъ же отрицать смерть, когда мы видимъ уничтоженiе жизни. Челов?къ былъ и его н?тъ»? Какъ н?тъ? А что значитъ то, что какъ д?йствовалъ на меня умершiй челов?къ при жизни, также д?йствуетъ онъ и теперь. Его жизнь входитъ въ меня, становится моей жизнью. Становясь на ступень, на которую онъ сталъ, я начинаю вид?ть, гд? онъ, но и, наблюдая вн? себя, я вижу, что онъ д?йствуетъ на людей какъ растущее живое, но не умирающее.[451 - Зачеркнуто: Христосъ,] Сократъ д?йствуетъ на[452 - Зач.: меня, но также, но больше] людей, переворачивая имъ жизнь. Они живутъ посл?дствiями его жизни. «Да и это и есть жизнь. Посл?дствiя же [1 не разобр.] Да[453 - Зач.: это и есть] [1 не разобр.]и есть его жизнь. – Я не вижу только пространственнаго и временнаго центра, но центръ есть. Каковъ онъ, не знаю, но знаю, что то, что была его жизнь, то и осталось. На этихъ людяхъ мы можемъ вид?ть основу, по которой они не сомн?вались въ своемъ безсмертiи. Они вид?ли въ этомъ существовали жизнь, къ которой они шли. И вид?ли св?тъ впереди себя и позади св?тъ, разливаемый[454 - Зач.: этой жизнью] новымъ центромъ жизни на людей. В?ру въ безсмертiе нельзя принять по дов?рiю, надо ее сд?лать. Зерно пов?ритъ въ жизнь, только когда проростетъ.

* № 8.[455 - Глава исключенная Толстым в шестой редакции (см. Описание, рукопись № 236).]

11.

Но удивительное д?ло! Люди съ родившимся разумнымъ сознанiемъ продолжаютъ утверждать, что жизнь не въ этомъ разумномъ сознанiи, а въ животной личности. Зерно проросло и утверждаетъ, что жизнь въ немъ, а не въ ростк?.

«Да», говорятъ люди, «правда, что челов?ку кажется иногда, что въ немъ есть два я, но это иллюзiя. И иллюзiя не есть я животной личности, которое не можетъ про себя знать, но иллюзiя въ томъ самомъ разумномъ сознанiи, которое отрицаетъ жизнь одной личности. Существуетъ, д?йствительно существуетъ только то, что подлежитъ наблюденiю: подлежитъ же наблюденiю животная личность челов?ка. То же, что челов?ку кажется, что д?ятельность этой животной личности управляется разумнымъ сознанiемъ, есть обманъ. Кажущiяся независимыми проявленiя этого сознанiя вс? зависятъ отъ физическихъ причинъ. Поврежденiя мозга, гипнотизмъ и сотни другихъ явленiй показываютъ, что проявленiя разумнаго сознанiя вс? находятся въ зависимости отъ матерiальныхъ причинъ. Челов?къ лишается этаго сознанiя и продолжаетъ жить, и потому проявленiя сознанiя суть посл?дствiя д?ятельности животной личности.

<Безъ земли подъ кореньями не могла бы вырости груша. Если вынуть землю изъ подъ нея, не будетъ груши, поэтому появленiе груши есть посл?дствiе д?ятельности земли.> Сов?стно распутывать такой нел?пый софизмъ, но софизмъ этотъ, не смотря на свою нел?пость, составляетъ догматъ в?ры, такъ называемыхъ ученыхъ нашего времени.

<Животное даже мы признаемъ живымъ только тогда, когда оно[456 - В подлиннике: онъ] какъ Буридановскiй оселъ не можетъ взять одну или другую вязанку с?на, и когда оно[457 - В подлиннике: онъ] можетъ выбрать.

Свобода, которую мы чувствуемъ въ себ? какъ самую жизнь, есть для насъ и призракъ всякой другой жизни. Безъ этаго сознанiя свободы мы не им?ли бы понятiя ни о какой другой жизни.>

<< 1 ... 127 128 129 130 131 132 133 134 135 ... 227 >>
На страницу:
131 из 227