Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг.

Вариант первый.[468 - Описание, рукопись № 354.]

Если бы человекъ не зналъ ничего про смерть, одни страданиiя, испытываемые имъ и другими людьми, приводятъ челов?ка къ признанию своей жизни вн? личности.

Но если бы челов?къ, не понимающiй истинной жизни, и ув?рилъ себя, какъ магометанинъ, въ томъ, что посл? смерти его ожидаетъ въ раю продолженiе его жизни, или бы, успокоившись разсужденiемъ Эпикура о томъ, что смерти онъ не увидитъ, такъ какъ его не будетъ, когда будетъ смерть, и съум?лъ бы скрыть отъ себя ужасъ смерти, одни страданiя, испытываемыя имъ самимъ и другими людьми, привели бы его неизб?жно къ отрицанiю своей личности и къ признанiю своей жизни вн? ея.

Вариант второй.[469 - В той же рукописи.]

«Но положимъ, что это все можетъ такъ казаться», жизнь можетъ казаться безсмертною, скажутъ люди, не им?ющiе жизни и опытомъ ея не познавшiе; «но какже объяснить страданiя» скажутъ они. Зач?мъ? За что вс? эти ужасныя страданiя, которыми полонъ мiръ. Зач?мъ, за что одинъ челов?къ мучается годами ракомъ, параличемъ, попадаетъ въ одиночное заключенiе, попадаетъ Башибузукамъ, которые сдираютъ съ него кожу, зач?мъ д?ти такъ ужасно страдаютъ? Зач?мъ земля проваливается отъ землетрясенiя именно подъ Лисабономъ, подъ В?рнымъ, и люди заживо погребаются въ земл?? Зач?мъ эти мученiя? За что? однимъ эти мученiя, a другiе доживаютъ въ благоденствiи до глубокой старости и безбол?зненно умираютъ. Зач?мъ, за что это д?лается? говорятъ люди, не понимающiе жизни. Имъ кажется, что эти то безсмысленныя страданiя очевидн?е всего опровергаютъ разумный смыслъ жизни, истиный <тогда какъ ничто, очевидн?е этихъ самыхъ, кажущихся безсмысленными страданiй, не утверждаетъ его.> Челов?къ мучается голодомъ, страшной бол?знью, или сидитъ 20 л?тъ въ одиночномъ заключенiи, или ползаетъ съ оторванными ногами по полю сраженiя, или кондукторъ въ крушенiи прижатъ къ кранамъ паровика, и паръ выжигаетъ ему внутренности, или ребенка мучаетъ злод?й, и мы ужасаемся – зач?мъ эти страданiя? За что эти страданiя? И, не получая никакого разумнаго отв?та, они говорятъ – жизнь не им?етъ никакого разумнаго смысла. Но отчего же этаго не должно быть?[470 - Дальше идет текст частью помеченный: «пр[опустить]», частью целиком вычеркнутый, именно:Разсужденiе говорить намъ <напротивъ, что это самое и должно быть.> Съ одной стороны, что по статистик? случаи бол?зней, крушенiй, казней, войнъ подлежать опред?леннымъ законамъ. <И это самое должно быть. В?дь положенiе раненнаго на пол? сраженiя и кондуктора съ выжигаемыми внутренностями было бы ужасно, если бы оно было не то, что должно быть. Но оно то самое. Такъ чему же мы ужасаемся?> Съ другой стороны <если мы оглянемся на свою жизнь и подумаемъ о связи, которую им?ютъ эти явленiя съ нашей жизнью, то мы увидимъ, что> вс? эти явленiя необходимы для насъ, что наша жизнь д?лаетъ то, что есть люди голодающiе, есть люди, сидящiе въ тюрьмахъ, есть крушенiя по?здовъ, есть войны. Такъ что по разсужденiю все это должно быть. Должно быть, мы возмущаемся, и все наше существо говорить, что этаго не должно быть. <Иначе мы не можемъ смотр?ть на страданiя ни на свои, ни на чужiя.> Страданiе это, то, чего не должно быть. Иначе мы не можемъ понимать страданiя. <Не должно быть, а есть. В этой то противоположности и весь ужасъ страданiя. Мало того, въ этомъ одномъ. —> <Въ томъ, что совершается то, чего не должно быть по нашему сознанiю, и состоитъ сущность страданiя. Наше сознанiе страданiя возникло изъ этаго противор?чiя. И такiя противор?чiя между сознанiемъ того, что должно быть и явленiями того, чего не должно быть составл> <Мы спрашиваемъ себя, зач?мъ? За что? и, не находя отв?товъ, заключаемъ, что жизнь не им?етъ разумного смысла. – И д?йствительно, если мы не знаемъ зач?мъ страданiя? страданiя д?лаются ужасны, вся жизнь д?лается страданiемъ, и намъ нельзя жить. В?дь если бы люди, непонимающiе жизнь, только д?лали т? выводы, которые вытекаютъ изъ ихъ мiросозерцанiя. Нельзя челов?ку жить у хозяина въ работникахъ, не зная того, что отъ него хочетъ хозяинъ, и зач?мъ онъ ему велитъ д?лать то или другое. Нельзя челов?ку жить, не зная, зач?мъ страданiя>]

Жизнь не им?етъ смысла, челов?къ живетъ для своего блага, a вн? его существуетъ безсмысленная [?] сила, губящая и мучащая его. Разсужденiе показываетъ челов?ку, что сила эта подлежитъ общимъ законамъ, что губится изв?стное количество людей и что для того, чтобы ему не подпасть подъ эту силу, надо одно – д?йствовать, какъ и эта сила, безъ разбора губить другихъ, сохраняя себя (такъ и д?лаетъ большинство) и терп?ть свое положенiе: понять, что онъ попалъ въ работники къ шальному и жестокому хозяину, который и нанималъ съ уговоромъ, что онъ сдеретъ шкуру безъ всякаго основанiя съ кого ему вздумается, и доживать срокъ ему, жить какъ можно лучше. Но челов?къ не можетъ успокоиться, и всякiй разъ какъ на его глазахъ обдираютъ его товарищей или особенно, когда д?ло доходитъ до него, не можетъ не возмущаться и не спрашивать, за что? Зач?мъ? Не можетъ не чувствовать въ глубин? души, что этаго не должно быть.

Зач?мъ, за что страданiя, говорятъ люди, нев?рующiе въ возможность объясненiя этихъ страданiй. И этимъ самымъ вопросомъ о томъ, зач?мъ страданiя, они уже утверждаютъ то, что страданiя это то, чего не должно быть. И въ самомъ д?л?, это не можетъ быть иначе, п[отому] ч[то] понятiе страданiй, в?дь есть ничто иное, какъ сознанiе того, чего не должно быть. Вся жизнь челов?ческая проходитъ въ страданiяхъ и такихъ положенiяхъ, въ которыхъ онъ чувствуетъ, что съ нимъ совершается то, чего не должно быть. Челов?къ обжегся горячимъ чаемъ – этого не должно быть, с?лъ на гвоздь – этаго не должно быть. Я голоденъ, я озябъ – всего этаго не должно быть, и я д?лаю то, что должно быть, дую на чай, вынимаю гвоздь, вырабатываю пищу, д?лаю одежду.

Вариант третий.[471 - См. Описание, рукопись № 355.]

<«Положимъ, что вс? эти росказни о душ?, добр?, о любви, о будущей жизни, все это старыя бабы выдумали, и мы ум?емъ жить и умирать спокойно, см?ло и бодро, безъ суев?рiй; но страданiя? Это уже не старыя бабы выдумали <а это фактъ и нельзя отрицать его>. Вонъ челов?къ голодаетъ, мерзнетъ – завтра это можетъ со мной, случиться, и н?что подобное уже я испытывалъ, вонъ у челов?ка ракъ, параличъ и страшныя мученья, которыя нич?мъ утишить нельзя, намеки и на это я уже испытывалъ, а вонъ челов?ка посадили въ одиночное заключенiе, а вонъ тому ноги оторвало, и онъ ползаетъ безъ помощи по полю сраженiя, а вонъ т?мъ, инымъ башибузуки сдирали съ живыхъ кожу, а того жарили на огн?. A т? провалились при землетрясенiи и похоронены живыми. И все это, можетъ случиться со мной, и уже многое я испыталъ похожее. А вотъ вотъ начнется что-нибудь. Вотъ что ужасно, вотъ почему невозможна жизнь безъ разумнаго пониманiя ея. Зач?мъ страданiя?[472 - В данном месте помечено вставить рукопись № 345, т. е. стр. 620 и след.] Не можетъ не задавать себ? вопроса челов?къ, не понимающiй жизни, и отв?та онъ не можетъ получить никакого кром? того, что это сд?лано к?мъ то на зло ему, <что это сд?лано чортомъ, который и является единственной силой вн? его самаго> какой то положительной силой. Челов?къ живетъ для себя для своего блага, и злой Богъ, или судьба, или случай, или чортъ <для своего удовольствiя> д?лаетъ ему зло в вид? страданiй. Таково, сколько бы они ни старались затемнить, скрыть отъ самихъ себя, таково основное мiросозерцанiе людей, не разум?ющихъ жизни. Не признавая никакой другой жизни, кром? жизни личности, начавшейся зд?сь, они должны признать еще другую силу, самую важную для ихъ жизни, ту, которая производитъ страданiя. И сила эта представляется самой нел?пой, какую только можетъ себ? представить челов?къ>. Я хочу д?лать любимое мною и полезное д?ло, и вдругъ меня схватываетъ зубная боль, и я трое сутокъ валяюсь, корчась отъ боли. Или я живу, не д?лаю ничего дурнаго, и вдругъ залет?ла бактерiя, или по?здъ сошелъ съ рельсовъ, и я потерялъ все: и жену, и д?тей, и здоровье, я обреченъ доживать свою жизнь въ страшныхъ мученiяхъ кал?кой. Ребенокъ милый растетъ, радуется, радуетъ другихъ, и вдругъ ужасающiя страданiя и смерть. <И эти случайности на волоск? висятъ надъ каждымъ изъ насъ, и мы вс? уже испытывали ихъ отчасти, и рано или поздно вс? подвергнемся той или другой ужасной случайности. Есть ли тутъ какой нибудь смыслъ? И возможно ли разумному существу жить въ такихъ условiяхъ?

В?дь если бы люди только д?лали т? выводы, которые неизб?жно сл?дуютъ изъ ихъ страданiй, ни одинъ челов?къ не сталъ бы жить въ такихъ невозможныхъ условiяхъ. Ни одинъ работникъ не пошелъ бы къ хозяину, который бы уговоромъ поставилъ то, что, если ему вздумается, онъ позволитъ работнику жить спокойно, а если вздумается, то будетъ вытягивать изъ него и его д?тей жилы, сдирать кожу или поливать горячей смолой, д?лать то, что онъ на глазахъ нанимающагося д?лаетъ по своей фантазiи съ своими работниками. Не столько смерть, сколько страданiя должны привести разумное существо къ отрицанiю личной жизни.>

Предположенiе о томъ, что за страданiя мои зд?сь я буду награжденъ тамъ, не им?етъ никакого основанiя. Тотъ Богъ, который наградитъ меня тамъ за мои страданiя зд?сь, сд?лаетъ это только потому, что Онъ справедливый. Если же онъ справедливый, то Ему нельзя было и подвергать людей незаслуженнымъ страданiямъ, какъ я это вижу на д?тяхъ. При такомъ разсужденiи невольно напрашивается библейское изр?ченiе Бога о томъ, что онъ взыщетъ на потомств? гр?хи предковъ. Но если жизнь каждаго челов?ка есть жизнь личная, начинающаяся зд?сь, то родившееся отъ виноватыхъ родителей не можетъ быть виноватымъ, и Богъ, карающiй его, есть Богъ злой и несправедливый, и не есть Богъ, и н?тъ Бога, а есть только какая то противная разуму челов?ка злая сила, которая губитъ и мучаетъ людей безъ всякаго смысла и толка. Ничто очевидн?е страданiй, <испытываемыхъ людьми,> не показываете людямъ невозможность пониманiя своей жизни какъ личнаго существовавнiя, начавшагося съ рожденiя и кончающагося смертью.

<Такъ и смотритъ большинство людей на силу, управляющую мiромъ. И только отъ того все зло мiра, что такъ смотрятъ люди на эту силу и на мiръ.

Есть злая сила, губящая меня и вс?хъ, кого попало, по своей прихоти. Она можетъ завтра погубить меня, и потому буду д?лать все, что могу, чтобы она не сгубила меня. И ограждая себя, буду д?лать тоже, что и она д?лаетъ: буду также безучастно губить людей, какъ и она губитъ. И такъ и д?лаютъ люди; но сколько бы они ни старались, губящая сила сильн?е ихъ, добирается и до нихъ, и для нихъ разрушается весь ихъ трудъ, и мiръ представляется имъ тою же жестокой безсмысленностью, еще бол?е жестокой, п[отому] [что] они видятъ, что вс? ихъ усилiя, все пропало даромъ. И вся жизнь опять та же жестокая безсмыслица. Испытываемое страданiе неизб?жно вызываетъ въ челов?к? вопросъ, что д?лать, чтобы этого не было, и попытки избавиться отъ страданiя. Если страданiе продолжается, вопросъ видоизм?няется, челов?къ уже спрашиваетъ, зач?мъ эти страданiя? <И если оно еще продолжается и онъ не видитъ, зач?мъ, онъ уже спрашиваетъ, за что?>

И въ 99 случаяхъ изъ 100 испытываемыхъ страданiй челов?къ получаетъ отв?тъ на эти вопросы. На вопросъ, что д?лать, чтобы прекратилось страданiе, отв?тъ – перестать д?лать то, что производитъ ихъ. На вопросъ: зач?мъ? отв?тъ чтобы впередъ ты не заблуждался, не отступалъ отъ закону, не гр?шилъ. <За что? За то, что ты отступилъ отъ закона – согр?шилъ.> Опытъ жизни устанавливаете въ сознанiи челов?ка связь причины и сл?дствiя между заблужденiемъ преступленiемъ закона, гр?хомъ и страданiемъ.>[473 - После написания третьего варианта была сделана автором попытка сначала соединить третий вариант с рукописью № 345 (стр. 620—622), а потом соединить второй и третий наброски в один текст, для чего и произведено сокращение третьего наброска в начале и конце.]

Глава XXXIV.

Вариант четвертый.[474 - Описание, рукопись № 356.]

ЗАЧ?МЪ СТРАДАНІЯ?

«Но положимъ, скажутъ люди, не разум?ющiе жизни, что можно или ув?рить себя въ нескончаемости своей жизни, или просто не думать о смерти и не бояться ея, такъ какъ живой, пока онъ живой, никогда не увидитъ смерти, но страданiя? Какой разумный смыслъ могутъ им?ть страданiя? <Зач?мъ страданiя?»

Людямъ, не разум?ющимъ жизни, представляется, что жестокость беззаконность страданiй, которыхъ не знаютъ одни и которымъ подвергаются другiе, очевидн?е всего другаго доказываютъ невозможность разумнаго объясненiя жизни, а между т?мъ, именно эти то страданiя очевидн?е всего приводятъ людей къ необходимости признанiя жизни въ ея истинномъ разумномъ значенiи.> <Зач?мъ страданiя голода, холода, труда, который необходимъ для избавленiя себя отъ этихъ б?дъ? Зач?мъ страданiя д?торожденiя? Зач?мъ страданiя д?тей? – спрашивалъ себя челов?къ еще въ древности и отв?чалъ, какъ ум?лъ. Но отв?ты эти оказываются недостаточными. И въ новое время невольно ставятся еще новые вопросы.> Зач?мъ надо провалиться земл? именно подъ Лисабономъ или В?рнымъ и произвести страшныя страданiя тысячъ людей? Зач?мъ тифоны, наводненiя, бол?зни и произведенные ими страданiя тысячъ? <Налетаетъ тифонъ, и въ страшныхъ мученiяхъ умираютъ тысячи людей, молодыхъ, старыхъ, женщинъ, д?тей. Земля проваливается подъ Лисабономъ или подъ В?рнымъ, и люди зарыты живыми. Бол?знь является, чума, холера, проказа, и опять безц?льныя страданiя. Мало того, мы вс? родиться не можемъ безъ того, чтобы не заставить страдать нашихъ матерей. Какой тутъ смыслъ? Зач?мъ эти вс? страданiя?

Зач?мъ изъ 100 000 семействъ именно одно гибнетъ и обгараетъ въ пожар? и переноситъ страшныя мученiя. Другая случайность, прихоть тирана или борьба политическихъ партiй, и зач?мъ именно этотъ челов?къ забрасывается въ одиночное заключенiе и проводитъ[475 - в подлиннике: проводивъ] тамъ 20 л?тъ въ страшныхъ нравственныхъ мученiяхъ? Зач?мъ этотъ, а не другой кондукторъ попадаетъ въ крушенiи подъ кранъ паровика, и горячiй паръ выжигаетъ ему внутренности? Зач?мъ башибузуки нападаютъ именно на эту беззащитную деревню и сдираютъ кожу съ живыхъ именно этихъ, а не другихъ д?тей? Челов?къ просто заражается или насл?дуетъ отъ родителей бол?знь[476 - в подлиннике: бол?знью] и проводитъ всю жизнь въ страшныхъ мученiяхъ. Зач?мъ изъ 100 солдатъ одинъ остается на пол? сраженiя съ оторванными членами и безъ помощи умираетъ въ страшныхъ страданiяхъ. Люди голодаютъ ц?лыми селами, бол?ютъ, пухнутъ и умираютъ въ страшныхъ страданiяхъ.> Зач?мъ, наконецъ, неизб?жныя страданiя холода, голода и борьбы съ ними, зач?мъ страданiя д?торожденiя? Какой смыслъ страданiй? Зач?мъ оно? Съ недоум?нiемъ, почти съ негодованiемъ спрашиваютъ люди. Что это значитъ? спрашиваютъ люди, точно, какъ будто страданiя, которымъ они подвергаются, представляется имъ ч?мъ то новымъ и неожиданнымъ; точно они сами только что пришли изъ рая, въ которомъ люди никогда не испытывали никакихъ страданiй, а не родились и выросли въ томъ мiр?, въ которомъ вся жизнь ихъ и другихъ людей, происходившая на ихъ глазахъ, всегда и была подвержена вс?мъ этимъ страданiямъ, въ томъ мiр?, въ которомъ вс? т? радости, которыя они испытывали, покупались именно этими страданiями, что страданiя эти, которыя такъ возмущаютъ ихъ, такъ связаны съ ихъ жизнью, что не будь того, что производитъ эти страданiя, не было бы и всего того, что составляетъ ихъ благо жизни. Не было бы рожденiе, производящее страданiя матерей, не было бы ихъ самихъ. Не было бы в?тра, производящаго наводненiе и тифоны, не было огня внутри земли, не было бы и жизни на ея поверхности, ничего. Но мало того, люди не хотятъ вид?ть и того, что они сами даже производятъ т? страдания, которыя возмущаютъ ихъ. Не селись они въ т?сныхъ городахъ, при которыхъ по статистик? изв?стно, что сгораетъ изв?стный % людей, не было бы страданiй сгорающихъ людей. Не враждуй они между собой, не было бы политическихъ партий, всл?дствiи которыхъ люди мучаются въ тюрьмахъ. Не заводи они войны съ ея ужасами, не было бы т?хъ страданiй раненныхъ и брошенныхъ. Не старайся они какъ можно быстр?е передвигаться и передвигать предметы съ м?ста на м?сто, не было бы жел?зныхъ дорогъ съ изв?стнымъ % несчастiй. <Тоже съ бол?знями, тифами, голодомъ, замерзанiемъ, почти со вс?ми страданiями людей, которые такъ страшно возмущаютъ насъ.> Челов?къ попалъ подъ одну изъ этихъ случайностей, и мы возмущаемся, точно какъ будто съ челов?комъ случилось не то самое, что и должно случиться. В?дь мы знали, что по статистик? столько % на каждый родъ несчастiй, родовъ же несчастiй ужасно много (я думаю столько же, сколько людей), и потому случается только то самое, что должно случиться, и возмущаться нечему.[477 - Несколько кусков текста помечены к перестановке.]

Глава XXXIV.

Вариант пятый.[478 - Описание, рукопись № 357.]

НЕПОСТИЖИМОСТЬ СТРАДАНІЯ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, ПРИЗНАЮЩИХЪ ЖИЗНЬ ВЪ СУЩЕСТВОВАНIИ ЛИЧНОСТИ, ЕСТЬ НОВОЕ И САМОЕ СИЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО НЕСКОНЧАЕМОСТИ <ЗЕМНОЙ> ЖИЗНИ.

<Но положимъ, скажутъ люди, не разум?ющiе жизнь, что можно т?мъ или другимъ способомъ, или ув?ривъ себя въ нескончаемости жизни, или суетой и заботами жизни[479 - в подлиннике: жизнь] скрыть отъ себя ужасъ смерти и жить, не боясь ея, но страданiя?>

«Но хорошо, положимъ, что жизнь наша зд?сь есть постоянное, непрекращающееся увеличенiе разумной и любовной силы, начавшееся до этаго существованiя и переходящее со смертью въ другое невидимое нами, положимъ, что это такъ, какое же при такомъ пониманiи жизни им?ютъ смыслъ страданiя? Т? безц?льныя, безсмысленныя страданiя, которымъ подвергаются почему то одни люди и избавляются другiе; и страданiя такiя, которыя не могутъ быть ни для кого нужны и вм?ст? съ т?мъ ужасныя и жестокiя? Не смотря ни на какiя разсужденiя они возмущаютъ нашу душу и явно несомн?нно показываютъ намъ безсмысленность нашей жизни». Зач?мъ нужно, чтобы изъ сотенъ тысячъ семей именно это одно жило именно въ это время въ томъ дом?, въ которомъ была труба съ сажей и одна л?стница и чтобы на глазахъ матери сгор?ли ея д?ти и она сама перенесла бы т? страшныя мученiя обжоговъ, въ которыхъ она умерла? Зач?мъ надо именно этому солдату изъ тысячи попасть подъ ядро, оторвавшее ему об? ноги, и быть брошену на пол? сраженiя и умирать въ страшныхъ мученiяхъ? Зач?мъ именно этому попасть въ одиночное заключенiе и, забытому тамъ, просид?ть 20 л?тъ? Зач?мъ кондуктору попасть въ крушенiи по?зда подъ краны паровика, чтобъ ему медленнымъ огнемъ выжигало внутренности? Зач?мъ надо земл? провалиться именно подъ Лисабономъ или В?рнымъ и заживо зарыть невинныхъ людей? Зач?мъ тифоны, наводненiя, голодъ, чума, бол?зни, мучающiе и губящiя однихъ и обходящiя другихъ? Зач?мъ <наконецъ> страданiя холода, голода – нужды и борьбы противъ нея? Зач?мъ муки д?торожденiя? Зач?мъ случайность страданiя д?тей младендевъ?» спрашивали себя еще въ самой глубокой древности и до сихъ поръ не могутъ не спрашивать люди. И люди, не понимающiе жизни, признающiе жизнь только въ существованiи зд?сь отъ рожденiя и до смерти, никогда не могутъ получить никакого отв?та на эти вопросы. A отв?ты на эти вопросы необходимы для жизни. Безъ этихъ отв?товъ нельзя жить.

И не находя отв?товъ на эти вопросы, люди не понимающiе жизни говорятъ – жизнь не можетъ быть н?что разумное, жизнь безсмысленна.

Съ глубочайшей древности еще люди себ? ставили эти вопросы. Зач?мъ общiя людямъ страданiя нужды и борьбы съ нею, необходимость страданiй труда (такимъ трудъ ручной представлялся въ древности), зач?мъ муки д?торожденiя, зач?мъ страданiя д?тей и случайность страданiй однихъ, а не другихъ? И наша библейская мудрость отв?чала, что страданiя нужды и д?торожденiя это наказанiе, искупленiе прежняго гр?ха, a страданiя д?тей и случайность страданiй это наказанiе за гр?хи родителей. Если мы находимъ въ страданiяхъ челов?ка, предающагося порокамъ и излишествамъ, тотъ смыслъ, что эти страданiя какъ бы научаютъ его тому воздержанiю, которое нужно для его блага, если мы находимъ въ страданiяхъ злаго челов?ка, д?лающаго зло другимъ, тоже предостережете въ его ложной д?ятельности, какъ бы далеко мы не просл?живали ту связь, которая находится между причинами дурной жизни и сл?дствiемъ ея, страданiями, въ большинств? страданiй, мучающихъ людей, мы не можемъ вид?ть этой связи, и страданiя представляются намъ прямо безсмысленной жестокой пот?хой какой то злой силы, мучающей на право и на л?во того, кого вздумается.

Предположенiя о томъ, что есть справедливый Богъ, награждающей и карающiй, не разр?шаетъ противор?чiя, п[отому] ч[то] если Богъ караетъ и награждаетъ людей тамъ за страданiя зд?сь, то онъ д?лаетъ это только п[отому], ч[то] онъ справедливый. Если же онъ справедливый, то онъ не могъ и подвергать людей незаслуженнымъ страшнымъ страданiямъ, какъ мы это видимъ на д?тяхъ. То, что Богъ взыскиваетъ на д?тяхъ гр?хи родителей, ничего не объясняетъ, если люди начинаютъ жить зд?сь. Ребенокъ ни въ чемъ не виноватъ, за что же съ него сдираютъ съ живаго кожу? Богъ, карающiй и мучающiй невинныхъ есть Богъ не только несправедливый, но злой и неразумный, т. е. н?тъ Бога. Предположенiе же о томъ, что страданiя суть сл?дствiе нашихъ заблужденiй, объясняетъ только очень малую долю страданiй такихъ, связь которыхъ съ заблужденiями намъ очевидна. Но и при этомъ объясненiи оставляетъ главный вопросъ безъ отв?та. Хорошо, я страдаю отъ головной боли, отъ того, что я выпилъ вина, или я вернулся съ разбитымъ лицомъ отъ того, что пошелъ драться на кулачки; тутъ есть выводъ о томъ, что не надо пить и не надо драться, и страданiя им?ютъ объясненiе. Но если я и пойму, что страданiя мои отъ голода или отъ заключенiя въ одиночной тюрьм? или отъ пожара, или отъ раны на войн? происходятъ отъ дурнаго устройства общежитiя людей, я вижу несомн?нно, что мои усилiя переустроить не могутъ избавить меня отъ этихъ страданiй, объясненiе это оставляетъ въ сторон? главный и единственно важный для меня вопросъ, почему это страданiе должно было постигнуть именно меня и что мн? д?лать, чтобы его не было.

Но есть еще другiе и самые обычные роды страданiй, при которыхъ объясненiя уже не только ничего не даютъ, но какъ будто даны только для того, чтобы посм?яться надо мной. Я изув?ченъ въ провалившемся В?рномъ, п[отому] ч[то] таковы геологическiе законы, или я страдаю отъ сифилиса, п[отому] ч[то] мой отецъ былъ боленъ, a бол?знь насл?дственна или п[отому] ч[то] въ меня залет?ла такая то бактерiя.

Глава XXXIV.

Вариант шестой.[480 - Описание, рукопись № 357.]

НЕОБЪЯСНИМЫЯ СВОИМИ ОШИБКАМИ И НИЧ?МЪ НЕОПРАВДЫВАЕМЫЯ СТРАДАНIЯ ЛЮДЕЙ СУТЬ НОВОЕ И САМОЕ СИЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО НЕКОНЧАЕМОСТИ ЖИЗНИ.

«Но хорошо, положимъ, что жизнь истинная не есть жизнь личности, начинающаяся и кончающаяся зд?сь и что потому смерть не нарушаетъ разумнаго смысла жизни, но страданiя, испытываемыя людьми въ этой жизни, страданiя безц?льныя, случайныя, нич?мъ неоправдываемыя страданiя? Достаточно однихъ этихъ страданiй для того, чтобъ разрушить всякiй разумный смыслъ, приписываемый жизни?» говорятъ люди, указывая на т? ужасныя, нич?мъ необъяснимыя страданiя, которыя со вс?хъ сторонъ окружаютъ насъ. Зач?мъ земл? надо провалиться именно подъ Лисабономъ и В?рнымъ и зарыть живыми невинныхъ людей – д?тей? Зач?мъ одной матери изъ 1000 на своихъ глазахъ потерять вс?хъ д?тей и самой обгор?ть и умер?ть въ страшныхъ страданiяхъ? Зач?мъ вс? эти насл?дственныя страданiя и бол?зни? спрашиваютъ себя люди и не находятъ разумнаго отв?та.

<И челов?къ спрашиваетъ и испытываетъ эти страданiя и, глядя на страданiя другихъ, спрашиваетъ себя, отъ чего и для чего эти страданiя? Спрашиваетъ себя о причин? и ц?ли этихъ страданiй. И всегда челов?къ не можетъ не спрашивать себя объ этомъ. Это первые вопросы, представляющiеся челов?ку. Обыкновенно думаютъ, что разуму челов?ческому свойственно вообще отъискивать причины видимыхъ ему явленiй, что простая любознательность влечетъ челов?ка къ иссл?дованiю причинъ и сл?дствiй видимыхъ явленiй и что въ числ? этихъ явленiй находятся и т?, которыя производятъ его страданiя. Но это совершенно несправедливо: челов?ку не свойственно изъ простой любознательности отъискивать причины и сл?дствiя вс?хъ явленiй мiра: изсл?довать почему солнце встаетъ и садится и что отъ этаго бываетъ или почему у рыбы н?тъ крыльевъ и что отъ этаго происходитъ и т[ому] подобныя явленiя, которыхъ въ мiр? безчисленное количество. Челов?ку свойственно изсл?довать только свои страданiя, отъ чего и для чего они? Только свои страданiя и приводятъ челов?ка къ и[з]сл?дованiю вс?хъ другихъ явленiй мiра. И съ т?хъ поръ, какъ существуетъ мiръ, челов?къ не переставалъ и не перестаетъ изсл?довать причину страданiй и изыскивать средства избавленiя отъ нихъ. Въ этихъ изсл?дованiяхъ и вытекающихъ изъ нихъ д?ятельности и состояло и состоитъ все познанiе челов?ка. Съ самаго перваго проблеска сознанiя челов?къ и челов?чество, поражаемые страданiями, старается познать причину его, чтобы предотвратить это страданiе, если оно не нужно для его блага и выучиться переносить его и уменьшить его, если онъ познаетъ, что страданiе это необходимо для его блага. Вся жизненная животная д?ятельность челов?ка есть ничто иное какъ избавленiе себя отъ страданiй, причина которыхъ понята, и перенесенiе и облегченiе страданiя, ц?ль котораго постигнута. Вся личная жизнь челов?ка отъ пробужденiя и до сна, отъ рожденiя и до смерти наполнена именно этимъ.>

Казалось бы челов?къ до такой степени окруженъ со вс?хъ сторонъ страданiями своими и чужими, до такой степени его наслажденiя связаны не только съ чужими страданiями, но и съ своими собственными, что пора бы челов?ку привыкнуть къ страданiю какъ къ неизб?жному условiю жизни и не спрашивать себя, зач?мъ страданiе. Не удивляться страданiю, какъ чему то неожиданному, чему то такому, чего не должно быть. Челов?къ в?дь никогда не спрашиваетъ себя, зач?мъ противоположное страданiю, зач?мъ наслажденiе? <Сколько бы не думалъ челов?къ о неизб?жности страданiя, онъ никогда не можетъ перестать смотр?ть на него какъ на то, чего не должно быть, всегда спрашиваетъ себя зач?мъ оно?>

Челов?ку нужно знать, зач?мъ страданiя потому, что челов?къ понимаетъ и не можетъ понимать иначе страданiя какъ то, чего не должно быть, какъ то, что должно быть уничтожено, какъ то, что должно служить поводомъ для его д?ятельности, им?ющее ц?лью уничтоженiе его.

Въ самомъ д?л?, съ т?хъ поръ, какъ сознаетъ себя челов?къ и все челов?чество, вся животная д?ятельность людей в?дь состоитъ только въ томъ, чтобы, находя причины страданiй, избавляться отъ нихъ.

Челов?къ испытываетъ страданiя голода и узнаетъ причину страданiй – отсутствiе пищи, и выводъ, д?лаемый имъ изъ этаго, выражается въ его д?ятельности, состоящей въ работ? для приготовленiя пищи.

Челов?къ обдираетъ ноги по камнямъ, и выводъ состоитъ въ д?ятельности приготовленiя обуви. Такъ это вообще, но въ частности тоже происходитъ и въ каждую минуту съ каждымъ изъ насъ. Я с?лъ на гвоздь, мн? больно, я отъискиваю причину, и сл?дствiе вытекаетъ само собой. Я устраняю гвоздь или пересаживаюсь на другое м?сто. Вся жизнь сложена изъ страданiя[481 - В подлиннике: страданiй] и избавленiй отъ него и, когда эти состоянiя им?ютъ для насъ ясную причину и посл?дствiемъ его является д?ятельность, устраняющая страданiя, мы и не чувствуемъ ихъ какъ страданiя и не зам?чаемъ ихъ.

Но испытываемыя нами страданiя усложняются: причины ихъ и д?ятельность для устраненiя ихъ выходятъ за пред?лы нашей личной и страданiя представляются намъ необъяснимыми. Но понятiе наше о страданiяхъ, почерпнутое нами изъ нашего личнаго опыта, остается то же. Страданiя, причины которыхъ мы не видимъ въ своей жизни, остаются все т?мъ же, ч?мъ то такимъ, чего не должно быть, что произошло отъ ошибки (заблужденiя гр?ха) и что должно быть исправлено. Какъ бы непонятна не была причина страданiя, какъ бы невозможно ни было исправить ошибки, произведшiе его, страданiя мы все таки понимаемъ какъ то, что произошло отъ ошибки, за которую мы наказаны, и что должно быть исправлено и искуплено. Мы не можемъ[482 - Кусок текста, начиная со слов на стр. 631: «Челов?къ испытываетъ страданiя голода…» кончая: «…Мы не можемъ» вписан по копии № 359, так как в автографе листок утрачен.] представить себ? безъ этихъ условiй страданiя.

Кто-нибудь виноватъ и кто-нибудь долженъ искупить. И тутъ то для челов?ка, понимающаго свою жизнь какъ существованiе отъ рожденiя до смерти, безсмысленность страданiя, когда я, не им?я другой жизни какъ личную, могу быть причиной страданiй вн? моей жизни, и страданиями,[483 - В подлиннике: страданiямъ.] своей личной жизнью долженъ выкупать ошибки прежнихъ людей.

Для челов?ка, понимающаго свою жизнь, какъ существованiе, начинающееся зд?сь, н?тъ и не можетъ быть никакого объясненiя страданiй, того самаго, что важн?е всего въ жизни челов?ка. И какъ хорошо мы не ум?ли бы разными разсужденiями устранять мысль о смерти, однихъ страданiй, угрожающихъ и постигающихъ со вс?хъ сторонъ челов?ка, совершенно достаточно, чтобы несомн?нно уб?дить его въ безсмысленности, ничтожности и такой б?дственности жизни, что гораздо лучше убить себя сразу какимъ нибудь легкимъ и короткимъ способомъ, ч?мъ подвергаться вс?мъ т?мъ разнообразнымъ ужасамъ страданiй, которые со вс?хъ сторонъ ждутъ челов?ка. – В?дь если бы люди д?лали только т? выводы, которые неизб?жно сл?дуютъ изъ ихъ мiросозерцанiя, челов?къ, понимающiй свою жизнь, какъ личное существование зд?сь, ни минуту бы не остался жить. В?дь ни одинъ работникъ не пошелъ бы жить къ хозяину, который уговоромъ бы поставилъ то, что если ему вздумается, онъ позволитъ только н?которое время работнику жить спокойно, но, если вздумается, то будетъ жарить его и т?хъ, кого онъ любитъ, живыми, или сдирать кожу, или вытягивать жилы <и тоже д?лать со вс?ми т?ми, кого любитъ работникъ>, д?лать то, что онъ на глазахъ нанимающагося д?лаетъ уже со вс?ми своими работниками. Если бы люди д?йствительно вполн? понимали жизнь такъ, какъ они говорятъ, что ее понимаютъ, ни одинъ отъ одного страха страданiй не остался бы жить ни одной минуты.

Да, ничто очевидн?е страданiй и неизб?жнаго ужаса передъ ними, не показываетъ людямъ невозможность понимать жизнь какъ существованiе только зд?сь и необходимость понимать ее какъ н?что, выходящее за пред?лы этой жизни.

Объясненiе то, что есть Богъ, награждающiй тамъ за страданiя зд?сь, ничего не объясняетъ, потому что, если Богъ награждаетъ людей тамъ за страданiя зд?сь, то онъ д?лаетъ это только потому, что онъ справедливый. Если же онъ справедливый, то онъ не могъ и подвергать людей незаслуженнымъ ужаснымъ страданiямъ зд?сь. Если же Богъ, какъ это говорится въ Библiи, взыскиваетъ на д?тяхъ гр?хи родителей, то это еще хуже. Ребенокъ ни въ чемъ не виноватъ, за что же съ него сдираютъ съ живаго кожу? Богъ, карающiй и мучающiй невинныхъ, есть Богъ нетолько несправедливый, но злой и не разумный, т. е. н?тъ Бога. Объясненiе же, что люди прежде согр?шили, и искупленiе вс?хъ этихъ гр?ховъ взялъ на себя Искупитель, и что потому страданiй этихъ н?тъ больше, только голословно отрицаетъ то, что есть. И никакая в?ра въ то, что н?тъ т?хъ страданiй, которыя есть, не уничтожитъ моего вопроса о томъ, зач?мъ страданiя.

Вс? эти объясненiя ничего не объясняютъ: объясняетъ только одно: то, что тотъ гр?хъ, который сд?ланъ до моей земной жизни и страданiя отъ котораго я несу, сд?ланъ мною же и что всякiй гр?хъ, который я сд?лаю въ своей жизни, я же и понесу въ страданiяхъ сл?дующихъ покол?нiй.

Объясненiе возможно одно въ сознанiи своей жизни въ жизни вн? себя въ жизни всего мiра. Въ томъ то и д?ло, что челов?къ не можетъ жить одинъ для себя однаго, не можетъ спастись одинъ, что н?тъ для челов?ка однаго его личнаго блага. Въ томъ то и д?ло, что заблужденiя челов?ка производятъ страдания челов?ка; страданiя челов?ка суть посл?дствiе заблужденiй челов?ка. Челов?къ же заблуждающiйся и страдающiй не есть одинъ личный челов?къ, я, Левъ Николаевичъ, a челов?къ – это вс? люди и теперь живущiе и прежде жившiе и т?, которые будутъ жить – это сынъ челов?ческiй, какъ называетъ это Евангелiе. И жилъ и живетъ и можетъ жить въ насъ только онъ, этотъ сынъ челов?ческiй, тотъ, который не только связанъ, но есть одно со вс?ми людьми, который своимъ страданiемъ выкупаетъ и свои и чужiе гр?хи, своимъ заблужденiемъ, производитъ свои и чужiе страданiя и своимъ избавленiемъ отъ заблужденiя избавляетъ себя и другихъ отъ страданiй.

Любовь есть та положительная сила, которая соединяетъ людей въ одно. Страданiя это та же отрицательная сила, показывающая намъ невозможность нашего отд?ленiя другъ отъ друга. Для любви н?тъ страданiя; страданiя чувствуются только т?мъ, кто хочетъ разорвать связь, соединяющую людей. Это та ц?пь, боль отъ которой онъ чувствуетъ, стараясь разорвать ее. <Страданiя чувствуются только т?мъ, кто хочетъ разорвать эту ц?пь.

Страдаю я или другой челов?къ. Что же это значитъ? Это значить то, что обозначилось заблужденiе, гр?хъ, отъ котораго еще не избавился я или другiе люди, значитъ, что для меня обнаружилось то заблужденiе, которое должно быть исправлено. Неужели мы бы хот?ли, чтобы заблужденiя наши были бы скрыты отъ насъ, чтобы мы гибли, не зам?чая этаго?>

–

* [БЛАГО ТОЛЬКО ДЛЯ ВС?ХЪ.]