Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг.

9. Попытка спастись отъ этого вн?шними ц?лями безусп?шна.

10. Теорiи долга, представляемые челов?ку отъ безсмысленности и б?дственности эгоизма, не спасаютъ его.

11. Разумъ составляетъ такую же часть, какъ и личность, и разумъ отравляютъ въ челов?к?. Раздвоенiе.

12. Раздвоенiе есть неестественное положенiе, ложное употребленiе разума. Единство возстановляется при признанiи собою, однаго разумнаго я.

13. См?шенiе личнаго сознанiя съ разумнымъ. Разр?шенiе противор?чiя <разумомъ любовью. 14. Отреченiе отъ личности>.

14. Подчиненiе закону разума.

15. Требованiя этаго закона.

16. Отреченiе отъ личности законъ.

17. Кажущаяся невозможность отреченiя происходитъ отъ раздутыхъ разумомъ потребностей въ похоти, отъ пороковъ.

18. Только при отреченiи отъ личности <всегда> возможна жизнь и такою признавалась челов?чествомъ.

19. Но при отреченiи н?тъ жизни. Н?тъ силы противод?йствующей отреченiю.

20. Сила открыта Христомъ – любовь.

* № 6.[376 - Конспект к первым главам книги «О жизни» в V редакции (см. Описание, рукопись № 215).]

Глава 1.

О томъ, какъ прежде всего жизнь понимае[тся] челов?комъ.

Глава 2.

Внутреннее противор?чiе жизни давно сознано лучшими людьми, но всегда были люди, не признающiе этаго противор?чiя. И теперь такъ называемая наука утверждаетъ, что и н?тъ противор?чiя.

Глава 3.

Спорность несущественная, показывающая, что ложная наука ошибается, утверждая, что она изучаетъ жизнь вообще. Она изучаетъ только н?кот[орыя] явленiя жизни.

Глава 4.

Ложное понятiе о жизни, котораго держится наука, приводитъ ее къ самому неразумному и безнравственному ученiю, потворствующему требова[нiямъ] толпы.

5.

Тысячел?тiя тому назадъ даны человечеству религiозныя опред?ленiя жизни, разр?шающiя ея внутреннее противор?чiе. Но ложная наука отводитъ людей отъ религiозныхъ р?шенiй и влечетъ ихъ къ дикости и мраку.

6.

Отчаянно положенiе людей, выросшихъ и воспитанныхъ среди ложнаго ученiя мiра.

* № 7.[377 - Конспект книги «О жизни» в ?-й редакции (см. Описание, рукопись № 247).]

1.

Первое представление челов?ка и челов?чества о жизни состоитъ въ томъ, что жизнь есть стремленiе къ благу личности.[378 - Зачеркнуто: Признанiе другихъ существъ такими же существами, съ т?ми же личными стремленiями; ужасъ признанiя тщеты наслажденiй и] Но[379 - Зач.: посл?.] разумъ челов?ка не можетъ не вид?ть, что другiя существа им?ютъ такое же представленiе о жизни, и потому жизнь его есть борьба одного противъ вс?хъ. Кром? того челов?къ видитъ, что наслажденiя, къ которымъ онъ стремится, обманываютъ его и производятъ страданiе. Кром? того видитъ неизб?жность смерти.

2.

Является внутреннее противор?чiе стремленiя личной жизни и разумнаго сознанiя. Противор?чiе это изв?стно съ древности, и существуютъ разр?шенiя его – религiозныя объясненiя жизни. Большинство же людей не видитъ потребности въ религiозныхъ опред?ленiяхъ, не видя противор?чiя жизни. Наука нашего времени д?лаетъ тоже.

3.

Толпа см?ло утверждаетъ, что жизнь понятна только какъ то, что д?лается въ т?л? животнаго отъ рожденiя и до смерти[380 - Зач.: и ложная наука гов[оритъ],] и что[381 - Зач.: религiозное]познанiежизнии сознанiе ведетъ къ заблужденiямъ. Наука ложная говоритъ тоже. Настоящая наука, знающая свое д?ло, не говоритъ этаго; но ложная наука утверждаетъ, что[382 - Зач.: такъ какъ ложное благо недоступно челов?ку, то и н?тъ никакого, и опред?ленiе жизни въ сознанiи, какъ стремленiе къ благу, обманъ. А жизнь есть то, что мы видимъ.] жизнь можно познать изъ наблюденiй. Ложная наука не даетъ себ? отчета въ томъ, что наблюдать жизнь въ живыхъ существахъ можно только тогда, когда мы знаемъ жизнь въ себ?, какъ стремленiе къ благу, и потому наблюденiя, не затрогивая главнаго вопроса жизни, только путаютъ понятiе о ней.

4.

Ложная наука, не им?я точнаго понятiя о жизни, наблюдая явленiя т?, которыя она называетъ живыми, теряетъ понятiе жизни и извращаетъ его – доходя до того, что не живое по своему опред?ленiю называетъ живымъ и въ немъ то отъискиваетъ основу жизни. – Челов?къ, поставивъ себ? ц?ль ложнаго блага вм?сто истиннаго, теряетъ в?ру въ то[тъ][383 - Зач.: благо стремленiе] смыслъ жизни, какъ стремленiе къ благу, и ищетъ объясненiя жизни везд?, но только не тамъ, гд? оно дано ему. Наука потворствуетъ толп?, показывая ея отраженiе вм?сто предмета, и представленiе о жизни челов?ческой сводится на степень животнаго и хуже – борьба существъ представляется закономъ.

5.

Жизнь какъ жизнь личности есть зло и безсмыслица – это знаетъ всякiй челов?къ и знало челов?чество давно.

И давно даны челов?честву религiозныя опред?ленiя жизни, при которыхъ жизнь не безсмыслица и не зло. Опред?ленiя эти даны и Конфуцiемъ, и Лаодзи иБра[ми]нами, и Буддой, и Исаiей, и Христомъ. Вс? по существу одни и т? же. Но толпа держится еще стараго представленiя о жизни личности, и книжники стараются доказать правильность этаго отсталаго взгляда и ненужность религiозныхъ опред?ленiй. Религiозныя опред?ленiя называютъ суев?рiями именно п., ч. религiозныя опред?ленiя были такъ важны, что переворачивали жизнь массъ. Признакъ нев?жества нашего времени – незнанiе ученiй религiй, которыми живетъ челов?чество. Книжники одни, признавая б?дственность этаго, об?щаютъ будущую жизнь, другiе об?щаютъ зд?сь такъ устроить людей, что порознь они хоть и злы и неразумны, вм?ст? ихъ жизнь будетъ доброй и разумной.

6.

Люди обмануты прежде обманувши[ми] ся людьми. И б?дный и богатый воспитываются въ ученiи о томъ, что жизнь есть только въ благ? личнаго существованiя. Доживъ до возмужалости, люди сомн?ваются въ справедливости такого пониманiя жизни и спрашиваютъ. И тутъ имъ предлагаютъ ученiе о долг? и будущей жизни. Челов?къ сомн?вается, ищетъ объясненiй, но объясненiй н?тъ. На спрашивающаго нападаютъ со злобой и силой заставляютъ его подчиняться тому, чему не в?рятъ люди, но хотятъ, чтобы в?рили другiе. И челов?къ покоряется и кончаетъ существованiе у дверей жизни, не встушивъ даже на порогъ ея.

7.

Но наступило время и наступаетъ, когда голосъ разума слышится людямъ, и они не могутъ удовлетвориться представленiемъ о жизни, какъ о личномъ существованiи, и объясненiе того долга, который предписываютъ н?которые люди. Это возможно только, когда существованiе людей поглощено борьбой съ природой и н?тъ общенiя между людьми разныхъ в?ръ. Но теперь есть и излишекъ для средствъ существованiя и есть общенiя. Тотъ старый обманъ о томъ, [что] челов?къ не долженъ в?рить своему разуму, невозможенъ теперь: какъ только челов?къ знаетъ людей, испов?дующихъ другую в?ру, ч?мъ онъ, ему неизб?жно приб?гнуть къ суду разума. Голосъ разума нельзя заглушить теперь.

8.

Противор?чiе жизни теперь чувствуется всякимъ мыслящимъ челов?комъ. Обыкновенно челов?къ, познавъ это противор?чiе, не в?ритъ себ? и хочетъ спастись прошедшимъ и вн?шнимъ наблюденiемъ жизни и выставленiемъ себ? бол?е отдаленныхъ д?лей; но это не помогаетъ, ч?мъ бы ни задался челов?къ, онъ видитъ въ конц? отъ себя свое гибнущее безсмысленно я. Разумъ отравляетъ челов?ку жизнь, и челов?къ начинаетъ бороться съ разумомъ, желая заглушить и даже убить. Но убить въ жизни нельзя. Оказывается, что разумъ,[384 - Зачеркнуто: самая] свойственная челов?ку способность, дающая ему сначала благо, подъ конецъ губитъ его жизнь. Что это значить?

9.

В наше время каждый мыслящiй челов?къ сознаетъ въ себ? два я, отрицающiе одинъ другаго. Сознанiе безсмысленности личной жизни проявляется понемногу[385 - Зач.: Въ челов?к? выростаетъ разумное сознанiе, догоняетъ сознанiе личности и переростаетъ его. И вотъ, когда оно перерастаетъ, сознанiе личности и заявляетъ требованiя, кажущiяся противоположными личности.] (л. 3) и, наконецъ, челов?къ видитъ, что жить надо и жить не зач?мъ. Является противор?чiе въ жизни, и челов?ку кажется, что[386 - Зач.: онъ раздвоивается] жизнь его останавливается. Кажется противор?чiе, но его н?тъ. Это противор?чiе есть только д?йствiе двухъ[387 - Зач.: противуполо[жныхъ]] силъ, изъ которыхъ. и слагается жизнь.[388 - После этого сначала была вписана на новой строке цыфра 10, потом зачеркнута и вписан дальнейший текст.] Жизнь не останавливается, но только начинается, такъ какъ изъ этихъ двухъ силъ личнаго и разумнаго сознанiя и слагается[389 - Зач.: жиз[нь]] д?ятельность жизни челов?ческой.

<10>[390 - Цыфра 10 вписана и зачеркнута.]

Если челов?къ сознаетъ себя и животнымъ и разумнымъ, то онъ не можетъ уже не признать своей жизни въ разумномъ сознанiи, обнимающемъ жизнь личностей, а долженъ признать требования разумнаго сознанiя, и тогда и не будетъ противор?чiя.[391 - Зач.: Происходить]] Подобное этому совершается въ рост? животной личности при появленiи новыхъ требованiй, какъ требованiя половыя.[392 - Зач.: Неизб?ж[но]] Происходить противор?чiе, разр?шающее удовлетворенiе своихъ требованiй. Тоже и съ высшими требованiями разумнаго сознанiя. Различiе только въ томъ, что удовлетворенiе высшихъ требованiй животнаго – видно, удовлетворенiе же требованiй разума не видно намъ.[393 - Зачеркнуто: Тоже что] Съ зерномъ разложенiе его – признакъ жизни. Тоже и въ животной личности, отрицанiе ея блага есть признакъ начала того, что есть челов?ческая жизнь.

10.[394 - Цыфра 10 исправлена из 11.]

Противор?чiе только кажется челов?ку, извращенному ложнымъ ученiемъ мiра. Состоянiе раздвоенiя, испытываемое челов?комъ, подобно тому, что испытываетъ челов?къ, перекрученными пальцами катающiй шарикъ и чувствующiй ихъ два. Челов?къ перекрутилъ разумъ и животную личность, которая не есть жизнь, призналъ за жизнь, и ихъ стало дв?. Но жизнь одна въ разумномъ сознанiи. Челов?къ не можетъ не признать этого, п. ч. разумное сознанiе включаетъ личное, но не на оборотъ. Признанiе разумомъ своей личности жизнью есть заблужденiе, подобное тому, въ которое впало бы животное, признавъ закономъ своей жизни одну тяжесть. Оно бы чувствовало противор?чiе до т?хъ поръ, пока не познало бы, что тяжесть есть одинъ изъ низшихъ законовъ, долженствующихъ служить ей для достиженiя ея ц?лей. Тоже и съ челов?комъ. Стоитъ ему признать свою жизнь въ разум[номъ] сознанiи, и уничтожается кажущееся противор?чiе.

12.