Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг.

Опомнитесь люди!

* № 2.[243 - Вариант характеристики царей, внесенный во вторую редакцию вместо стр. 564 строки 14 – 33 первой редакции (рукопись 4б). Позже этот кусок вычеркнут и заменен текстом на стр. 558 строки 32—46.]

Б?снующiйся зв?рь Петръ заставляетъ однихъ людей убивать и мучить другихъ людей сотнями, тысячами, самъ забавляется казнями, рубитъ головы пьяной неум?лой рукой, не сразу отхватывая шею, закапываетъ въ землю любовницъ, обставляетъ всю столицу вис?лицами съ трупами, ?здитъ пьянствовать по боярамъ и купцамъ въ вид? патрiарха и протодьякона съ ящикомъ бутылокъ въ вид? Евангелiя, съ крестами изъ трубокъ въ вид? д?тородныхъ членовъ, заставляя однихъ людей убивать на работ? и войн? милiоны людей, заставляетъ однихъ людей казнить, жечь, выворачивать суставы у (вс?хъ в?рующихъ въ Бога) другихъ людей, клеймить какъ табуны скота, убиваетъ сына и возводитъ на престолъ блядь своего наложника и свою. И ему ставятъ памятники и называютъ благод?телемъ Россiи и великимъ челов?комъ и вс? д?ла его; не только оправдывается все то, что д?лали люди по его вол?, считаются законными, необходимыми и не ложатся на сов?сть людей, которые ихъ д?лали. И про жестокости его говорятъ: зач?мъ поминать, это прошло.

Посл? него продолжается то же убиванiе живыхъ людей живыми людьми христiанами, обманутыми своими вожаками. Одинъ за другимъ безъ всякихъ правъ и даже оправданiя схватываетъ власть то Екатерина, то Лизавета, то Анна. Жестокости, которые заставляють людей д?лать надъ другими, ужасны. И опять люди, совершающiе эти жестокости, считаютъ себя правыми. Мужеубiйца апокалипсическая блудница захватываетъ власть – т? же ужасы заставляютъ д?латься ея любовниками, потомъ безумный Павелъ, потомъ отцеубiйца Александръ и Аракчеевщина, потомъ убiй[ца] брата Палкинъ, котораго я засталъ вм?ст? съ его ужасными д?лами. И потомъ Александръ II съ его вис?лицами и кр?постями и Плевной, и потомъ теперешнiе сотни тысячъ каторжниковъ и острожниковъ, и голодный народъ, и убиванiе людей тайно въ кр?постяхъ и явно въ одиночныхъ заключенiяхъ и острогахъ, гд? люди убивали и мучали другъ друга.

Формы злод?йствъ изм?няются, но сущность, ужасная сущность д?ла, то, что кроткiе христiане русскiе люди мучаютъ и убиваютъ другихъ и считаютъ себя въ этомъ неповинными, остается то же.

* № 3.[244 - Второй вариант того же листа, в дальнейшей работе над текстом «Николая Палкина» не использованный. (По рукописи № 6.)]

Зач?мъ поминать старое? говоримъ мы. Но если ужъ не поминать, то и не поминали бы. Но это говорятъ только для того, чтобы, не поминая ужасы стараго, продолжать ужасы настоящаго въ другихъ формахъ. Они говорятъ не поминать, но не поминаютъ только злод?йствъ, а съ т?мъ большимъ усердiемъ поминаютъ выдуманные ими прелести стараго времени и выдуманныя доблести т?хъ людей, которые производили эти ужасы только за т?мъ, чтобы, закрасивъ ужасы прошедшаго, закрасить ужасы и настоящаго и уб?дить людей въ ихъ необходимости.

И несчастныя молодыя покол?нiя выростаютъ подъ ложнымъ представленiемъ о томъ, что про вс? прежнiе ужасы поминать нечего, что они вс? выкуплены т?ми выдуманными благами, которыя принесли ихъ совершители, и д?лаютъ заключенiе о томъ, что то же будетъ и съ теперешними злод?йствами, что все это какъ то выкупится, какъ выкупилось прежнее.

Съ Петра I начинаются особенно поразительные и особенно близкiе и понятные намъ ужасы русской исторiи.

Б?снующiйся, пьяный, сгнившiй отъ сифилиса зв?рь

/

стол?тiя губитъ людей, казнитъ, жжетъ, закапываетъ живыхъ въ землю, заточаетъ жену, распутничаетъ, мужеложствуетъ, пьянствуетъ, самъ забавляясь рубитъ головы, кощунствуетъ, ?здитъ съ подобiемъ креста изъ чубуковъ въ вид? д?тородныхъ членовъ и подобiями Евангелiй – ящикомъ съ водкой славить Христа, т. е. ругаться надъ в?рою, коронуетъ блядь свою и своего любовника, раззоряетъ Россiю и казнитъ сына и умираетъ отъ сифилиса, и не только не поминаютъ его злод?йствъ, но до сихъ поръ не перестаютъ восхваленiя доблестей этаго чудовища, и н?тъ конца всякаго рода памятниковъ ему. Посл? него начинается рядъ ужасовъ и безобразiй подобныхъ его царствованiю, одна блудница за другой безчинствуютъ на престол? мучаетъ и губитъ народъ и заставляетъ однихъ мучать другихъ и воцаряется безъ всякихъ правъ на престолъ, мужеубiйца, ужасающая своимъ развратомъ блудница, дающая полный просторъ зв?рства своимъ перем?няющимся любовникамъ, и вс? ужасы – казни, убiйство мужа, мученiя и убiйство законнаго насл?дника, закр?пощенiе половины Россiи, войны, развращенiе и раззоренiе народа, все забывается и до сихъ поръ восхваляется какое то величiе мудрость, чуть не нравственная высота этой мерзкой бляди. Мало того, что восхваляютъ ее, возхваляютъ ея зв?рей любовниковъ. То же съ отцеубiйцей Александромъ. То же съ Палкинымъ. Все забыто. И выдуманы несуществующiя доблести и заслуги для отечества.

* № 4.[245 - Вариант окончания «Николая Палкина», не использованный в работе (по рукописи № 7).]

Законъ четко, ясно неизм?нно начертанъ въ сердц? челов?ка. Всякiй знаетъ, что ему д?лать, всякiй знаетъ, что хорошо и что дурно.[246 - Зачеркнуто: и всякiй знаетъ, что сколько бы ни было людей разныхъ в?ръ, у челов?ка] Говорятъ много разныхъ в?ръ, для каждаго народа свой законъ. Это неправда. Всегда есть и будетъ только одна в?ра. – В?ра эта самъ челов?къ съ его сердцемъ и разумомъ, и не в?рить въ самаго себя нельзя. И во вс?хъ в?рахъ, какiя ни есть въ св?т? есть одинъ законъ[247 - Зач.: в?рн?е одна только эта в?ра. Вотъ это одна в?ра] для всякаго челов?ка. И искать этотъ законъ[248 - Зач.: ее, эту в?ру,] не надо ни за моремъ ни на неб?, какъ говоритъ Моисей [?], а въ сердц? людей.[249 - Зач.: а написана въ сердцахъ и головахъ людей. <Всякiй челов?къ знаетъ, что онъ нынче живъ, завтра умеръ, значитъ челов?къ, что бы онъ не д?лалъ, онъ не спасается отъ страданiй и смерти, знаетъ, что Разумъ>]

Челов?къ везд? и всегда такой же – такая же у него голова, сердце, руки, ноги и вс? члены: т? же у него страсти, т? же страхи, т? же радости, также онъ рождается, такъ же растетъ, такъ же страдаетъ стар?ется и умираетъ, или, не дождавшись старости, умираетъ во всякiй часъ своей жизни, и такъ же не можетъ жить одинъ, а живетъ благодаря людямъ, жившимъ прежде него и живущимъ съ нимъ вм?ст?, та же у вс?хъ людей одинаковая способность понимать и думать.

Мы говоримъ, что надо д?лать, что вс? д?лаютъ, что велятъ д?лать, потому что каждый челов?къ не знаетъ, что ему д?латъ, не можетъ знать, что хорошо, что дурно, говоримъ, что никто самъ не знаетъ и не можетъ знать этаго. <Мы говоримъ, что и в?ръ много разныхъ и нельзя знать, какая в?ра истинная, какая ложная. Люди, говоримъ мы, бродятъ, какъ сл?пые, живутъ, бродятъ и умираютъ злы и глупы, какъ сл?пые, сами не знаютъ зач?мъ. Такъ ли это?> Неужели это правда?

Богъ, если есть Богъ, сотворилъ людей такъ, что они <мучаются, ищутъ истину и> не могутъ знать того, какъ имъ надо жить. Или, если н?тъ Бога, <люди сами собой живутъ,> то все въ мiр? и травы, деревья, животные – все живетъ стройно по закону, знаетъ какъ жить, – одинъ челов?къ – то существо, которое умн?е вс?хъ, брошено одно безъ кормила, одно живетъ безъ закона. Собака знаетъ какъ жить. Береза знаетъ какъ жить, a челов?къ не знаетъ. Не можетъ этаго быть. Не можетъ быть да и н?тъ и никогда не было.[250 - Зачеркнуто: А есть то, что,] Всему есть законъ, законъ жизни челов?ка. И знаетъ этотъ законъ, челов?къ знаетъ также твердо, какъ знаетъ свой законъ дерево и животное.[251 - Далее зач.: только другой суда не находитъ. Этотъ зaконъ тотъ, кто отступилъ отъ него, какъ не находитъ себ? д?ла и м?ста и закона отбившаяся отъ улья пчела] Непризнаетъ закона только тотъ челов?къ, который или самъ отступилъ отъ него, или отъ котораго обманомъ скрыли или скрываютъ этотъ законъ. Но и тотъ и другой знаютъ его. И не видитъ челов?къ своего закона только до т?хъ поръ, пока[252 - Зач.: не помучился и не пострадалъ отъ потери закона, пока не взялся искать его] онъ закрываеть самъ глаза или пока другiе закрываютъ ему глаза, чтобы онъ не видалъ его. И тому челов?ку открыть глаза, и вотъ онъ – законъ всегда передъ нимъ. Законъ написанъ въ сердц?[253 - Зач.: челов?ка. Тотъ, кому онъ нуженъ, найдетъ его] его.

В?дь что ужасно подумать? Это то, что уничтожено въ людяхъ чувство святыни. Для этихъ самыхъ людей, которые отдаютъ все на поруганiе, отдаютъ все, что есть въ нихъ святаго – Кесарю, въ этихъ самыхъ людяхъ есть чувство святыни – есть то, что они считаютъ святымъ и не отдадутъ никому. Но <горе въ томъ, что они> несчастные, такъ обмануты, что истинная святыня отнята отъ нихъ и подм?нена ложною. Т? самые люди, которые, безъ мал?йшаго колебанiя и сознанiя нарушенiя святыни своей души пойдутъ въ солдаты, на войну, въ судъ, будутъ собирать подати, эти люди, не считающiе все это нарушенiемъ своей святыни, хранятъ другую ложную святыню, подставленную ими вм?сто настоящей, и будутъ блюсти ее подъ страхомъ страшныхъ наказанiй, страданiй, смерти даже, не нарушать эту ложную, выдуманную, вн?дренную въ нихъ искуственную святыню. Всякiй простой недумавшiй[254 - Зач: ру[сскiй].] и в?рующiй в?ковымъ обманамъ русскiй челов?къ, пойдетъ въ судъ, въ солдаты, будетъ участвовать въ сбор? податей, не считая въ этомъ убiйств? братьевъ ничего дурнаго и ни за что подъ страхомъ страданiй [1 неразобр.] и смерти не выброситъ въ помойную яму икону, причастiя. —

Что если бы онъ понималъ, что святыня и что обманъ?

В?дь это ужасно.

Опомнитесь люди.

–

* [ВАРИАНТ ПЕРВОЙ РЕДАКЦИИ ПРЕДИСЛОВИЯ К «ЦВЕТНИКУ».]

Поэтому-то и Христосъ говорилъ притчами, въ которыхъ было не то, что бываетъ, а то, что должно быть. И притчи Его были и остались самая правда.

Онъ говорилъ притчами, но только предварялъ учениковъ о томъ, что надо ум?ть понимать ихъ. Л. 8,18. Итакъ наблюдайте, какъ вы слушаете, говорилъ онъ.

Также надо ум?ть слушать и читать вс? книги – не искать въ нихъ правды житейской, а правды духовной. Помнить слова Христа: Буква мертвитъ, духъ животворитъ. Слово великое д?ло. Мф. 12, 35. Добрый.

ч.и.д. о. в. д. а. з. ч . и . з . с . в . з. (36) г. ж. вамъ ч. за в. п. с. к. с. л. д. о. о. в. д. с . (37) и. о. с. с. о . и . о . с . с . о. —

Въ словахъ челов?ческихъ искать надо не пользы мiрской, не забавы, не правды житейской, а правды Царствiя Божiя, той правды, которой вел?лъ искать Христосъ. Правду же Царствiя Божiя никакъ нельзя описать, если говорить про то, что бываетъ. Въ мiру-то н?тъ полной правды и потому, чтобы выразить ее, надо описать не то, что есть, а то чего никто не вид?лъ, но вс? понимаютъ. Чтобы выразить полн?е добро, надо представить благое существо безъ прим?си плотскихъ страстей и соблазновъ. И такое существо есть божество или ангелъ: чтобы выразить полное зло, надо представить злое существо безъ прим?си добра, и такое существо есть дьяволъ. – И чтобы короче, ясн?е и точн?е сказать свою мысль, выражаютъ ее притчею или баснею. Чтобы жив?е и короче показать страсти челов?ческiя, придумываютъ сказку. Но ни въ легенд?, ни въ басн?, ни въ сказк? важно не то, что чудесно и нев?роятно, а то, къ чему приведено все чудесное, указанiе правды Царствiя Божiя.

–

[О В?РАХЪ.]

30 Іюля 1886.

Въ календаряхъ на 1886 годъ о томъ, сколько на св?т? в?ръ, написано: въ однихъ – 1000 в?ръ или испов?данiй, въ другихъ 2000. Если возьмешь книги ученыхъ, т?хъ, которые пишутъ о в?рахъ, то тоже прочтешь въ этихъ книгахъ описанiя 1000 в?ръ; и каждая в?ра одна чудн?е другой. – Если послушаешь, что говорятъ люди, то услышишь тоже: что в?ръ на св?т? тысячи, и вс?хъ ихъ не пересчитаешь, и вс? разныя.[255 - В черновике зачеркнуто: Удивительное дело! од?ваются вс? люди почти вс? однимъ манеромъ – у вс?хъ есть штаны, есть кафтаны, есть юбки, есть шапки. Есть разница между русской, н?мецкой, татарской одеждой]

Послушаешь, что говорятъ люди и подивишься: одни говорятъ, и такихъ больше всего: вс? 999 в?ръ ложныя, одна моя та, въ которой я родился, истинная, другiя говорятъ: вс? тысячи в?ръ разныя, значитъ вс? в?ры одни пустяки и ни одной н?ту истинной.[256 - В черновике зач.: Такъ говорятъ одни и такъ говорятъ другiе, а третьи хоть и не говорятъ, что вс? в?ры ложныя, кром? ихней, или что вс? в?ры выдумки людскiя пустыя, хоть и не говорятъ этаго, а думаютъ, и не считаютъ поэтому в?ру важнымъ д?ломъ]

Неужели это такъ надо, и того хот?лъ Богъ, когда сотворялъ людей или что такъ и должно жить людямъ? Неужели такъ и надо, чтобы люди вс? разбрелись на 1000 в?ръ и каждая в?ра по своему учила бы людей, какъ имъ самихъ себя понимать, что считать добрымъ что дурнымъ и чего себ? ждать посл? смерти?[257 - В черновике зач.: Какъ одни люди одинаково кормятся, женятся, д?тей растятъ, учатся и учатъ, говорятъ другъ съ другомъ, такъ точно и другiе и никакого тутъ спора и несогласiя н?тъ, хоть есть разница и въ пищ?, и въ одежд?, ивъ работ?, и въ женитьб?, и въ условiяхъ и въ язык?, одни носятъ куртки, штаны, другiе кафтаны, юбки, одни]

И чтобы каждая в?ра осуждала и ненавид?ла одна другую? Неужели такъ надо и неужели такъ есть? Правда, что въ календаряхъ такъ написано и въ ученыхъ книжкахъ тоже и что люди такъ говорятъ. Да правда ли написана въ книжкахъ и правду ли говорятъ люди? Часто бываетъ, что дьяволъ говоритъ черезъ людей, заставляетъ говорить ихъ то, что ему нужно. Часто люди сами обманываютъ себя. Запутаются люди, да и говорятъ, что они въ этомъ не виноваты, а такъ это Богомъ устроено. Не тоже ли и въ д?лахъ в?ры? Во вс?хъ в?рахъ учатъ тому, что есть Богъ и Богъ любитъ и жал?етъ людей. Какъ же это такъ: Богъ любитъ и жал?етъ людей, а поставилъ ихъ въ такой запутанный мiръ, гд? 1000 в?ръ, и всякая себя выхваляетъ и другiе осуждаетъ? Челов?ку нужно спастись, угодить Богу, а Богъ взялъ да нарочно засадилъ его въ такое болото, что и выл?зть нельзя. Родился челов?къ въ Индiйской, въ Магометанской, въ Христiанской, въ Еврейской в?р?; только возросъ, сталъ о своей душ? думать и со вс?хъ сторонъ видитъ 999 в?ръ, вс? такъ же какъ и его в?ра, ув?ряютъ, что его в?ра истинная, а остальныя вс? обманныя. Какъ ему быть? Какъ ему выпутаться изъ этой б?ды? Остается одно: сказать себ?, что вс? в?ры выдумки, вс? ложныя, и жить какъ придется. Если Богъ точно поставилъ челов?ка въ такое положенiе, то онъ не только не любитъ его и не отецъ ему, но онъ первый врагъ ему. – Дьяволъ бы лучше не выдумалъ, какъ нав?рно погубить челов?ка. – Или в?ра и точно есть одинъ обманъ, и ч?мъ челов?къ скор?е отброситъ этотъ обманъ, т?мъ ему будетъ лучше. Такъ многiе и думаютъ теперь, и отъ этаго гибнутъ души челов?чьи.[258 - В черновике зачеркнуто: Но думаютъ они такъ только потому что не вс? такъ думаютъ. Думаютъ такъ одинъ на 100 и пока ихъ такъ мало имъ можно такъ думать. Если же бы вс? стали такъ думать, то сейчасъ бы люди перер?зали, перегрызли другъ друга, потому что безъ в?ры челов?къ животное. Живутъ люди, большая часть, только потому что въ нихъ есть в?ра. За ними то, зa большой частью, и можно жить нев?рующимъ. A вс?мъ нев?рующимъ нельзя жить, потому что только в?ра соединяетъ людей. Стало быть нужна в?ра. А нужна в?ра] Зач?мъ в?ра не одна? Зач?мъ развелось ихъ тысяча? Такъ говорилъ себ? и я, пока не искалъ Бога, а когда сталъ искать, то понялъ, что в?ра есть, и у вс?хъ одна. И ч?мъ больше я узнавалъ другiя в?ры, т?мъ ясн?е мн? становилось, что все, что пишутъ въ календаряхъ и ученыхъ книгахъ, и все, что говорятъ о тысячахъ в?ръ все это одинъ обманъ. Богъ никогда не путалъ людей разными в?рами и в?ръ нетолько н?тъ тысячи, но н?ту и двухъ разныхъ: съ т?хъ поръ, какъ есть люди, есть и была всегда одна в?ра. И в?ра эта все одна и та же записана и во вс?хъ разныхъ книгахъ в?ръ вс?хъ народовъ и всегда одна и та же записана въ сердц? каждаго челов?ка. Какъ и сказалъ Моисей, чтобы Израильтяне не искали в?ры ни за горой, ни за моремъ, ни на неб?, ни на земл?, а только въ своемъ сердц?. То же, что говорятъ о 1000 в?рахъ, есть только обманъ и недоумiе. Обманъ состоитъ въ томъ, что суев?рiя называютъ в?рами и потому насчитываютъ ихъ тысячи, a недоумiе въ томъ, что ту же в?ру, когда она иначе высказана называютъ другою в?рою.[259 - В черновике зачеркнуто: Набрали этих 1000 в?ръ, про которыя пишутъ и говорятъ, вотъ отъ чего. По?детъ челов?къ къ чужимъ народамъ, увидитъ, что они ?дятъ вс? какiя-нибудь лепешки въ какой-нибудь день. Спроситъ, что это они д?лаютъ. Они скажутъ, что они своему Богу приносятъ жертву, путешественникъ запишетъ и вотъ одна в?ра. Потомъ по?детъ другой и увидитъ, что женщины красятъ яйца и раздаютъ и ц?луютъ и говорятъ, что это они понимаютъ воскресенье, онъ запишетъ – выйдетъ другая в?ра. И такихъ в?ръ путешественники наберутъ тысячи; но это не в?ры, а суев?рiя, и такихъ среди насъ можно найти тысячи. Въ этомъ – обманъ, потому что всякiй знаетъ, что в?рой можно назвать только ученiе о томъ, что такое челов?къ, зач?мъ онъ живетъ и какъ ему жить и чего ему ждать посл? смерти. Недоумiе же въ томъ, что кром? такихъ суев?рiй, которыхъ можно набрать десятки тысячъ, есть настоящiя в?ры въ которыхъ и]

Есть разныя ученiя в?ръ, но в?ра одна. В?ра въ то, что есть челов?къ, для чего онъ живетъ, какъ ему жить надо и чего ждать посл? смерти.[260 - В черновике зачеркнуто: Обманъ состоитъ въ томъ, чтобы эти тысячи суев?рiй сравнять съ истинными ученiями в?ры, которыхъ нетолько не тысячи, но намъ изв?стны меньше 6. Обманъ въ томъ, чтобы зам?шать настоящiя в?ры съ суев?рiями. Недоумiе же иногда тоже и обманъ состоитъ въ томъ, чтобы и въ этихъ в?рахъ не смотр?ть на то, что въ нихъ одно и то же, а на то, что въ нихъ различно; какъ наприм?ръ]

Называть разныя ученiя в?ръ разными в?рами все равно, какъ если бы челов?къ, узнавъ другой языкъ, считалъ бы, что люди, говорящiе на другомъ язык?, говорятъ совс?мъ другое, ч?мъ люди на его язык?. Сказать, что ученiя в?ръ различны потому, что они иначе высказаны, все равно, что сказать, что смыслъ словъ различный, если слова сказаны на другомъ язык?. А этаго нельзя сказать, потому что, если я вижу, что Индеецъ, Китаецъ живетъ по божьи, дружелюбно, воздержно и смиренно по своему ученiю в?ры, и также точно живетъ и умираетъ Христiанинъ по своему ученiю в?ры, то я долженъ сказать, что в?ра одна, только высказана иначе, также какъ я скажу про смыслъ словъ, сказанныхъ по русски и по французски. Если я вижу, что одинъ французъ сказалъ другому слово по французски, и тотъ далъ ему долото, и вижу, что русскiй сказалъ русскому, и тотъ далъ ему долото, то я вижу, что слова хоть и другiя, а смыслъ ихъ одинъ. Тоже и съ в?рами. Если откинуть обманъ, то ясно, что в?ра всегда была и будетъ одна какъ одно и тоже положенiе челов?ка родившагося, чтобъ умереть, и живущаго среди такихъ же людей какъ онъ съ ихъ страстями, похотями и любовью къ добру и истин?.[261 - В черновике дальше следующий кусок текста помечен боковой линией к пропуску:Такъ что обманъ и недоумiе о томъ, что есть тысячи в?ръ и что они вс? различны, еще подобны тому обману и недоумiю, которыя высказывали бы люди о томъ, что есть тысячи разныхъ земель и небесъ. – Люди не ученые, не думавши и не читавши того, что думали другiе люди о томъ, что такое та земля, на которой мы живемъ, и то небо, которое надъ нами, каждый по своему воображаютъ себ? мiръ и небо: одинъ скажетъ земля стоитъ на трехъ китахъ, другой – на столбахъ, третiй на вод?. То же каждый по своему скажетъ про небо. Одинъ скажетъ, что оно твердое и одно, другой скажетъ, что небесъ 7. Третiй скажетъ, что их 500. И такъ каждый будетъ говорить свои суев?рiя. И такихъ суев?рiй можетъ быть тысячи. Это т? в?ры, которыя насчитываютъ въ календаряхъ. Но кром? этихъ побасенокъ о томъ, какъ сотворены земля и небо, есть еще ученiя настоящiя о томъ, какова земля и каково небо, и отчего по небу ходятъ солнце, м?сяцъ и зв?зды, и какъ они ходятъ, и когда и отчего бываютъ затм?нiя. Такихъ настоящихъ ученiй, астрономiй, немного. Съ т?хъ поръ какъ живутъ люди такихъ ученiй о земл? и неб? можно насчитать пять или шесть. Было и есть такое ученiе у Китайцевъ, было такое другое ученiе у Халдеевъ было третье у Египтянъ, четвертое у Грековъ, пятое теперь у насъ въ Европ?. Вс? эти ученiя нельзя см?шивать съ суев?рiями о земл? и неб?, потому что по этимъ ученiямъ вычисляли и предсказывали в?рно затм?нiя и луны и солнца. И вс? эти ученiя хотя и различны н?сколько между собой, вс? сходились въ одномъ и вс? въ одно время предсказывали небесныя явленiя]. <Вотъ эти то ученiя это настоящiя ученiя в?ръ, которыхъ немного и которыя разными манерами высказываютъ одно и то же и вс? сходятся къ одному ученiю, потому что то что то, что оно изучаетъ – земля и небо одно, также и челов?къ со своей жизнью и смертью всегда былъ и есть одинъ и тотъ же>. Какъ ученiй можетъ быть тысяча, но знанiе одно, такъ и суев?рiй тысячи, но в?ра одна.] Несправедливо то, что в?ръ разныхъ очень много – тысяча и больше; суев?рiй тысяча, а не в?ръ, ученiй же в?ръ не только не тысячи, а н?тъ и десяти и вс? они приводятъ къ одной и той же в?р?, только иначе высказываемой точно также какъ будетъ все то же, на какомъ бы язык? ни говорилъ бы одинъ челов?къ другому. Ученiй в?ръ, которымъ сл?дуютъ большое количество людей, только шесть теперь на земл?: 1) ученiе Китайское Конфуцiя, 2) Лаодзы, 3) ученiе браминских пророковъ, 4) Будды и 5) Еврейское и 6) Христiанское. Магометанское ученiе не особенное отъ этихъ, оно – выходитъ изъ Еврейскаго и Христiанскаго. Въ каждомъ ученiи есть книги основныя. Въ Китайскомъ книги Конфуцiя (или имъ собранныя) и книга Лаодзы. Въ Индiйскомъ книга Веды (ученiе браминскихъ пророковъ) и Трипитака – ученiе Будды. Въ Еврейскомъ – В?тхiй зав?тъ и Евангелiе. Коранъ Магомета будетъ ужъ 7-й, но не основной книгой, потому что онъ основанъ на библiи и Евангелiи. Такiя вс? ученiя в?ръ, какiя есть въ мiр? (если не считать т?хъ, которыя были и уже которыхъ н?тъ больше) или только маленькая частица, какъ ученiе Персовъ, Зороастра, Египтянъ и другихъ. И такъ по этимъ ученiямъ и разд?ляются теперь вс? люди, живущiе на земл?. —

На земл? жителей считаютъ теперь около 1 500 000 000, изъ этихъ 1 500 миллiоновъ 500 миллiоновъ Конфуцiанъ, 100 миллiоновъ Лаодзы, 300 миллiоновъ Христiанъ, 170 миллiоновъ магометанъ, 160 миллiоновъ Браминовъ, 270 – буддистовъ и остальные не принадлежащiе къ этимъ в?рамъ. —

–

Въ чемъ же эти три главныя в?ры? Индiйская, Китайская и Европейская?[262 - Дальше в черновике текст был писан черным карандашом и первоначальный набросок деления вер такой:Восточныяна Браминизм? и Китайскомъ обожанiи земли и небаБудда Лаодзы и КонфуцiйЗападныяна Египетскомъ......Исаiя Зенонъ, Сократъ,Копия П. И. Бирюкова включила этот первоначальный вариант в тексту и Толстой, не заметив дублирования, не вычеркнул куска. Мы сносим этот отрывок как дублет под текст]

Но на восток? Браминизмъ и ушедшiе въ жреческое изув?рство Буддизмъ и Таосизмъ (отъ Лаодзы) продолжаютъ жить и удаляются отъ Христа. Конфуцiанство, безъ жрецовъ, остается чистымъ и близкимъ, какъ бы не развившимся христiанствомъ.

Тоже на Запад?: Еврейство уходитъ въ жреческое изув?рство – стоики же Зенонъ, Сократъ, Эпиктетъ, Маркъ Аврелiй остаются безъ жречества чистыми и близкими къ христiанству, какъ зародыши его – молодое невызр?вшее христiанство. Христiанство соединяетъ, разъясняетъ, опред?ляетъ все прежнее.[263 - Дальше зачеркнуто: И самое христiанство, захваченное жрецами, извращается и становится изув?рствомъ.] Христосъ соединяетъ все. Но посл? Христа не является никого – никакого пророка, опред?ляющаго, уясняющаго его. Все, что является въ этомъ смысл?, все извращенiя и приложенiя Христiанства – какъ церковность, Св. Духъ и магометанство. Такъ что вс? существующiя теперь ученiя, насколько он? истинны, находятся въ христiанств?.

Вс? ученiя сл?дующiя: 1) Браминизмъ, опред?ленный и уясненный Буддой, вылившiйся въ буддизмъ, 2) Буддизмъ, вылившiйся въ христiанство, 3) Таосизмъ, точно также заключенный въ немъ, 4) Конф[уцiанство], составляющее невыразив[шееся] христ[iанство], 5) Еврейство – прямо выразившееся въ христiанств[?], 6) Церковное христiанство, им?ющее свои корни въ немъ и вышедшее изъ него своей ложью, 7) Магометанство точно такъ же, 8) Стоицизмъ и философiя, составляющiе неполное христiанство.

За исключенiемъ мен?е

/

челов?чества, испов?дующаго чуждые намъ религiи, и неизв?стнаго намъ (почему и нельзя говорить о немъ), все челов?чество подойдетъ къ этимъ д?ленiямъ, и все челов?чество окажется испов?дующимъ и всегда испов?довавшпмъ одну и ту же истину. Ту истину, которая въ посл?днемъ своемъ вид? выражена намъ Христомъ. Между 600 и 500 годами до P. X. былъ перiодъ, въ которомъ все челов?чество вступило везд? на новую одну ступень сознанiя. В?роятно, и до этаго челов?чество проходило разныя ступени, но они неизв?стны намъ (кое-гд? что то видно), и потому о нихъ мы не можемъ говорить, предшествующая же ступень ясна для насъ, и о ней мы можемъ и должны говорить. Смыслъ общего открывшагося сознанiя было то, что признавать жизнь личною есть заблужденiе, что смыслъ жизни другой. По 1) Будд? смыслъ жизни въ отреченiи отъ нея, по 2) Лаотзы смыслъ ея въ прекращенiи желанiй, по 3)Конфуцiю въ служенiи, по 4) пророкамъ – въ приготовленiи ц[арства] Б[ога], по 5) Сократу въ пренебреженiи къ т?лу и служенiи духу.

Вотъ эти 5 ученiй я постараюсь изложить по самому существу ихъ.

1) Ученiе буддiйское, 2) ученiе Лаодзы, 3) ученiе Конфуцiя, 4) ученiе пророковъ, 5) ученiе стоиковъ.

Излагать ложныя ученiя: 1) браминовъ, 2) ложное христiанство, 3) и магометанство считаю излишнимъ. Изученiе истиннаго покажетъ ложное.

[ВАРИАНТЫ К ТРАКТАТУ «О ЖИЗНИ».]