Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг.

1.

Всякiй челов?къ въ первые года своего д?тства, часто юности, считаетъ собою, т?мъ, что онъ называетъ «я», свое рождающееся и умирающее животное существо, и не видитъ никакого противор?чiя въ томъ, что его жизнь отд?лена отъ другихъ существъ и не в?чна, а прекращается смертью. Большей частью, хотя онъ и знаетъ, что люди умираютъ, онъ не в?ритъ въ свою смерть и спокойно живетъ для удовлетворенiя желанiй этаго своего отд?льнаго отъ всего мiра существа. Но приходитъ время, и въ душ? челов?ка зажигается св?тъ сознанiя, челов?къ видитъ, что онъ одинъ среди безконечнаго пространства мiра и безконечнаго числа существъ, живущихъ такъ же, какъ и онъ каждое для однаго себя, видитъ, что срокъ его жизни – одно мгновенье среди безконечнаго времени. И какъ только челов?къ не черезъ другихъ услыхалъ про такое положенiе челов?ка въ мiр?, но самъ понялъ и созналъ его, такъ тотчасъ на него находитъ ужасъ передъ ожидающими его страданiями и смертью, а —главное, является вопросъ: зач?мъ эта его жизнь, и что ему д?лать. Прежнiй двигатель жизни, желанiе блага одному себ?, становится недостаточнымъ, челов?къ видитъ, что животное благо свое и другихъ нужныхъ ему существъ, обманчиво и неизб?жно кончается смертью и ищетъ новаго смысла и двигателя жизни, и мучается пока не находитъ его.

Мученiя эти суть муки рожденiя; челов?къ мучается, пока не найдетъ этого новаго двигателя и смысла жизни, и пока но родится къ новой жизни.

Проснувшееся сознанiе жизни показываетъ челов?ку, что прежнiя,[484 - В рукописи: прежняя,] вполн? удовлетворявшiя[485 - В рукп.: удовлетворявшее,] его влеченiя[486 - В рукп.: влеченiе] личной жизни, приводятъ его и другiя существа къ б?дствiямъ, что эти влеченiя неразумны, a вм?ст? съ т?мъ влеченiя эти продолжаютъ требовать своего удовлетворенiя, и въ челов?к? является раздвоенiе и недоум?нiе: какому изъ двухъ голосовъ сл?довать: голосу ли животнаго чувства, или разумнаго сознанiя, противор?чащаго ему. И раздвоенiе это (хотя и неизб?жно разр?шающееся съ теченiемъ жизни въ пользу непрестанно растущаго разумнаго сознанiя въ челов?к?, съ годами все мен?е и мен?е привлекаемаго удовлетворенiемъ животныхъ чувствъ), – челов?къ то отдается требованiямъ животнаго и страдаетъ, сознавая безсмысленность этихъ требованiй, то отдается требованiямъ разумнаго сознанiя и страдаетъ отъ неудовлетворенiя требованiямъ жив[отнаго]. Но мученiя эти неизб?жны и суть ничто иное, какъ муки рожденiя къ новой жизни.

Вотъ это то рожденье къ новой жизни и совершается ученiемъ Христа, совершается т?мъ, что ученiе это даетъ и указываетъ новый смыслъ жизни, открывающiйся для проснувшагося сознанiя, и освобождаетъ тотъ новый, иной, ч?мъ животный, двигатель жизни, который находится въ каждомъ челов?к?, но еще связанъ въ немъ старыми привычками животной жизни.

Челов?къ живетъ не одинъ и не первымъ челов?комъ въ мiр?, а до него и жили, и съ нимъ одновременно живутъ люди, и люди им?ютъ свойство воспринимать выводы разумнаго сознанiя другихъ людей и д?лать ихъ своими. И вотъ такiе то наивысшiе, доступные челов?ку выводы разумнаго сознанiя о томъ, какъ разр?шаются раздвоенiя, испытываемыя рождающимся къ новой жизни челов?комъ, и въ чемъ смыслъ жизни, и даетъ челов?ку христiанское ученiе, избавляя его отъ страданiй, раздвоенiя и сразу указывая ему ясный и несомн?нный смыслъ и путь его новой, осв?щенной разумнымъ сознанiемъ – жизни.

2.

Если бы проснувшiйся къ сознанiю челов?къ могъ бы сразу отр?шиться отъ требованiй т?ла, онъ бы могъ быть счастливымъ и спокойнымъ и могъ бы не спрашивать себя: зач?мъ онъ живетъ, какъ онъ не спрашивалъ себя до т?хъ поръ, пока жилъ одною животной жизнью, но проснувшееся сознанiе заставляетъ челов?ка раздвояться; раздвоенiе же производить страданiе. А то самое разумное сознанiе, которое сознаетъ страданiе и ставитъ вопросъ: зач?мъ я живу, не можетъ успокоиться до т?хъ поръ, пока не получитъ отв?та.

Зач?мъ я живу въ этомъ мiр?? Вопросъ этотъ неизб?женъ, и какъ ни стараются люди, или суетой жизни, или разсужденiями о постороннему скрыть отъ себя этотъ вопросъ, онъ неотступно стоитъ передъ каждымъ проснувшимся къ сознанiю челов?комъ и требуетъ своего разр?шенiя. Онъ требуетъ разр?шенiя уже по одному тому, что жизнь челов?ка есть д?ятельность: челов?ку надо действовать, а чтобы д?йствовать, надо знать зач?мъ. Не зная же этого, всякое д?йствiе можетъ быть ложно и нести за собой не выгодныя посл?дствiя. Если челов?къ идетъ и не можетъ остановиться, то ему неизб?жно знать куда, иначе каждый шагъ его можетъ быть губителенъ. Отв?тъ же на этотъ вопросъ при доступномъ челов?ку знанiи съ перваго взгляда представляется невозможнымъ; я, конечное существо, живу короткiй срокъ жизни въ безконечномъ по времени и пространству мiр?. Никакая д?ятельность моя для меня не можетъ им?ть никакого смысла, потому что всякая кончается смертью; для безконечнаго же д?ятельность обитателя песчинки въ необъятномъ пространств? мiровъ, существовавшихъ и им?ющихъ существовать в?чно, еще мен?е можетъ им?ть какой нибудь смыслъ.

Наука д?лаетъ мудреныя изсл?дованiя и строитъ глубокомысленныя теорiи о томъ, какъ образовывался и развивался познаваемый нами мiръ, и какъ образовался челов?къ; но каждый ребенокъ уничтожаетъ вс? эти изсл?дованiя простымъ вопросомъ: «зач?мъ мн? знать все это, если я не знаю, зач?мъ я живу въ этомъ мiр??»

А на этотъ вопросъ никакая мудрость челов?ческая не можетъ дать и приблизительнаго отв?та. Не можетъ дать отв?та, потому что для того, чтобы понять, для чего я живу въ этомъ мiр?, надо бы знать этотъ мiръ и ц?ль его существованiя. Это же невозможно, потому что мiръ безконеченъ и в?ченъ. Я не могу ни представлять, ни мыслить себ? его инымъ. Отв?тъ на этотъ вопрос возможенъ только тогда, когда мы допустимъ, что есть высшее начало жизни, по вол? котораго существую я и существуетъ весь мiръ. Потому что только при этомъ допущенiи ц?ль моей жизни опред?ляется уже не участiемъ въ безконечномъ по пространству и времени мiр?, a исполненiемъ того назначенiя, которое мн? опред?лено этимъ высшимъ началомъ. Я не могу знать общей ц?ли жизни всего мiра: понятiе безконечности этого мiра уничтожаетъ для меня эту возможность. Но я могу очень опред?ленно знать то, что мн? предназначено сд?лать для достиженiя не доступной моему пониманiю ц?ли. И потому только по признанiи высшаго начала жизни, по вин? котораго я живу, возможенъ отв?тъ на вопросъ: зач?мъ я живу въ этомъ мiр?.

Посл? всякаго иного отв?та на вопросъ, зач?мъ я живу въ этомъ мiр?, можно поставить другой вопросъ: зач?мъ? —Что бы ни сказалъ челов?къ, не признающiй Бога, о смысл? жизни, я могу опять спросить зач?мъ? Если кто скажетъ: для блага людей и мiра, я спрошу: зач?мъ благо людей и мiра?

Если кто скажетъ: для того, чтобы достигнуть пысшей степени развитiя, усложненiя и усовершенствованiя, я опять спрошу: зач?мъ? Только одинъ отв?тъ окончательный и такой, на какой нельзя поставить вопросъ зач?мъ, это отв?тъ: я живу для исполненiя воли Бога, пославшаго меня въ мiръ.

Единственный дальн?йшiй вопросъ, который можно сделать на этотъ отв?тъ – это вопросъ о томъ, что такое Богъ, и зач?мъ нужно этому Богу, чтобы челов?къ такъ именно жилъ въ мiр? и изв?стнымъ образомъ д?йствовалъ въ немъ? И отв?тъ на этотъ вопросъ очень простъ и опред?лененъ: Богъ – это то начало, по вол? котораго существую я и весь мiръ; знать же для чего я долженъ жить такъ, а не ин[аче]. Отв?тъ въ томъ, что я, съ конечнымъ разумомъ работника безконечнаго д?ла Божьяго, не могу знать ц?ли безконечнаго д?ла; не могу даже знать, почему нужно именно такое, какое отъ меня требуется, участiе въ д?л? Божьемъ, и потому не ищу этого знанiя, а довольствуюсь знанiемъ того, что открыто мн? для моего участiя въ д?л? Божьемъ, а это открыто мн? вполн?.

Челов?къ въ этомъ мiр? находится въ положенiи пришедшаго на большой, въ полномъ ходу, заводъ. Работникъ можетъ избрать одно изъ двухъ: первое, не обратить вниманiя на данное ему указанiе и предположить, что все устройство, которое онъ видитъ передъ собой, не им?етъ хозяина и опред?ленной ц?ли, и пользоваться заводомъ независимо отъ указанiй хозяина для своихъ ц?лей, или признать, что въ завод? есть хозяинъ, который для какихъ то своихъ, непонятныхъ работнику, ц?лей устроилъ этотъ заводъ и требуетъ отъ каждаго приходящаго работника участiя въ работ?, вникнуть въ переданное ему при вход? указанiе и исполнять то, что отъ него требуется.

И всякiй работникъ, подумавшiй о своемъ положенiи, не можетъ не избрать посл?дняго. Если бы даже онъ сознательно и не избралъ посл?дняго, то опытъ жизни неизб?жно привелъ бы его къ этому. Точно также не можетъ иначе поступить и всякiй челов?къ проснувшiйся къ сознанiю. Если же и не поступить такъ, то сама жизнь страданiями приведетъ его къ необходимости признанiя высшаго начала жизни, волю котораго челов?къ долженъ исполнять въ этомъ мiр?.

Но кром? того, что не признавъ существованiя Бога, невозможно отв?тить на неизб?жно представляющiйся и требующiй отв?та вопросъ: зач?мъ я живу въ этомъ мiр?? Признанiе Бога, т. е. разумнаго начала всего существующаго, необходимо еще и потому, что, признавая для себя необходимость разумнаго смысла жизни, челов?къ не можетъ допустить, чтобъ жизнь всего мiра, котораго челов?къ чувствуетъ себя разумною частью, была бы не разумна. А таковою она неизб?жно представляется, если челов?къ живетъ и не знаетъ зач?мъ. Только, признавъ высшее начало этой жизни и своимъ назначенiемъ —исполненiе воли этого начала, челов?къ можетъ признать и жизнь эту разумною, хотя бы самъ челов?къ съ своимъ ограниченнымъ разумомъ и не могъ понять конечной ц?ли ея.

3.

Живетъ челов?къ въ мiр? для исполненiя воли высшаго начала жизни, Бога, и потому челов?ку нужно знать, въ чемъ состоитъ эта воля Бога.

Вся воля по отношенiю ко всему мiру, т. е. то, чего хочетъ Богъ отъ всего т?леснаго мiра, не можетъ быть понятна челов?ку, такъ какъ онъ составляетъ только малую часть т?леснаго мiра, но чего хочетъ Богъ отъ челов?ка, какъ онъ хочетъ, чтобы челов?къ жилъ и д?йствовалъ въ этомъ мiр?, должно быть изв?стно. И это д?йствительно изв?стно челов?ку. Какъ рабочiй на завод?, приставленный къ своему д?лу, не можетъ энать всего хозяйскаго д?ла, но опред?ленно знаетъ свои обязанности на назначенной ему работ?, такъ и челов?къ въ мiр?. Общая ц?ль жизни мiра скрыта отъ него, но то, что онъ долженъ д?лать для служенiя этой ц?ли, несомн?нно ясно безъ возможности какого либо недоразум?нiя указано ему. И мало того, что для него ясно опред?лено его участiе въ жизни мiра, ему открыта и ближайшая ц?ль этой жизни: какъ работникъ не знаетъ конечной ц?ли, какъ и куда употребляются вырабатываемые предметы, знаетъ все таки, что онъ работаетъ не безсмысленно, но что предметы, которые онъ производить, нужны и найдутъ употребленiе, такъ и челов?къ, не зная конечной ц?ли мiра, знаетъ однако, что его жизнь и д?ятельность сод?йствуютъ произведенiю нужнаго и добраго.

Въ чемъ же состоитъ воля Бога по отношенiю къ челов?ку, что долженъ д?лать челов?къ для того, чтобы исполнять то, что хочетъ отъ него Богъ. Отв?тъ на этотъ вопросъ одинъ и тотъ же дается челов?ку и преданiемъ и его собственнымъ разсужденiемъ. Преданiе челов?чества въ лиц? мудр?йшихъ людей мiра, передававшихъ другъ другу свои выводы о томъ, что долженъ д?лать челов?къ, говорить ему: челов?къ долженъ жить такъ, чтобы не только не м?шать, но служить жизни другихъ существъ, какъ это высказано во вс?хъ безъ исключенiя ученiяхъ в?ръ вс?хъ народовъ, поступать съ другими такъ, какъ ты хочешь, чтобъ поступали съ тобой. Какъ сказано въ Евангелiи Матв?я VII, въ этомъ весь законъ. Это же самое подтверждаетъ челов?ку и наблюденiе и разсужденiе: желанiе блага себ? одному, тогда какъ вс? другiя существа точно такъ же желаютъ себ? блага, – вызываетъ борьбу. Борьба же не только не для блага тратить силы людей, но производить большинство б?дствiй, отъ которыхъ страдаютъ люди; согласiе же, общенiе, любовь между людьми и существами, напротивъ, уничтожаетъ вредную борьбу, но въ огромной м?р? совокупляя ихъ, увеличиваетъ силы людей и даетъ имъ благо. И потому челов?ку вм?сто разъединенiя и борьбы надо жить такъ, чтобы поступать съ другими такъ, какъ онъ хочетъ, чтобы поступали съ нимъ, —увеличивать единенiе и согласiе.

Но мало того, что челов?къ самъ для себя видитъ и въ преданiи и въ разсужденiи указанiе того, что ему нужно д?лать для исполненiя воли Бога, ему отчасти видна и та ближайшая ц?ль, которая достигается жизнью мiра. Какъ работнику на завод?, кром? опред?леннаго указанiя того, что онъ долженъ д?лать, изв?стно и то, что вообще д?лается на завод?, такъ и челов?ку, кром? указанiя его прямого д?ла, открыто и то, что д?лается теперь въ мiр? и въ чемъ требуется его участiе.

Общее д?ло, совершаемое жизнью мiра, тоже открыто намъ и преданiемъ и разсужденiемъ. Преданiе говорить намъ, что д?ло жизни мiра состоитъ въ установленiи царства Божiя, т. е. наибольшее единенiе существъ и людей такого, какъ это выражено въ пророчеств?, при которомъ вс? люди будутъ научены Богомъ; люди разучатся воевать, и левъ будетъ лежать съ ягненкомъ. И разсужденiе и наблюденiе показываютъ намъ то же. Разсматривая въ прошедшемъ жизнь челов?чества, мы видимъ, что все движенiе челов?чества состоитъ только, хотя оно и идетъ самыми различными путями, – только въ движенiи и приближенiи къ этой ц?ли.

Такъ что отъ челов?ка не скрыто то, чего отъ него хочетъ пославшiй его въ этотъ мiръ – Богъ; отчасти открыто и то, какое д?ло, въ которомъ нужно участiе челов?ка, совершается въ мiр?.

Хочетъ Богъ отъ челов?ка того, чтобы челов?къ жилъ не для себя въ ущербъ другимъ существамъ, а поступалъ бы съ другими такъ, какъ онъ хот?лъ бы, чтобы съ нимъ поступали другiе; совершаемое же въ мiр? д?ло, въ которомъ нужно учаcтie челов?ка, состоитъ въ томъ, чтобы мiръ отъ разъединенiя, борьбы и злобы все больше и больше переходилъ къ единенiю, взаимности и согласiю.

4.

Челов?къ живетъ въ мiр? для исполненiя воли Бога, и челов?ку указано то, что онъ долженъ д?лать для исполненiя этой воли: онъ долженъ поступать съ другими такъ, какъ хочетъ, чтобы поступали съ нимъ; открыто челов?ку отчасти и то, что совершается въ мiр?: —совершается въ мiр? установленiе царства Божьяго, переходъ отъ борьбы и разъединенiя къ согласiю и единенiю. Но можетъ ли челов?къ исполнять то, что такъ опред?ленно требуетъ отъ него Богъ?

Не противно ли такое стремленiе поступать съ другими такъ, какъ хочешь, чтобы поступали съ тобой, природ? челов?ка? И потому не неразумно ли требовать отъ человека то, что противно его природ?? Не состоитъ ли въ томъ трагизмъ жизни человека, какъ и говорятъ н?которые, что разсужденiя, и наблюденiя, и преданiя говорятъ челов?ку, что для блага вс?хъ людей нужно, чтобы каждый челов?къ д?лалъ для другого то, что онъ хочетъ, чтобы ему д?лали, а между т?мъ по свойствамъ своей природы всякiй челов?къ влечется всегда къ тому, чтобы д?лать только то, что ему хочется, и къ тому, чтобы къ этому принудить другихъ людей.

Такъ это кажется въ самомъ д?л?, и такъ должно казаться всякому челов?ку, просыпающемуся къ сознанiю. Люди просыпаются къ сознанiю иногда поздно посл? 20, 30, 40, 50 л?тъ животной, безсознательной жизни.

Во всякомъ случа? люди начинаютъ пробуждаться къ сознанiю, т. е. понимать, что они живутъ отдельные отъ мiра жизни, и что вс? остальныя существа живутъ такъ же, никакъ не ран?е 15 л?тъ. И вотъ, проживъ спокойно и радостно 15 л?тъ животной жизнью (чувство это бываетъ еще гораздо сильн?е, когда прожито 30, 40, 50 л?тъ) – челов?къ въ самомъ себ? находитъ что-то (его разумное сознанiе), которое начинаетъ противод?йствовать его животной жизни, отравлять его радости. То чувство жизни, такое сильное, давало такъ много радостей, продолжалось такъ долго, и вдругъ появляется что-то новое, неосязаемое и борется съ прежнимъ я и пытается уничтожить его радости. Естественно, что въ челов?к? является недов?рiе къ этому новому отравляющему жизнь голосу и желанiе заглушить его. Но время, т. е. жизнь идетъ, и у однихъ скор?е, у другихъ медленнее – скор?е или медленнее еще потому, употребляетъ или не употребляетъ челов?къ средства[487 - Отъ этого всегда въ первой молодости начинаютъ курить, именно тогда, когда впервые пробуждается сознанiе и тормозитъ жизнь.] для заглушенiя голоса разума, и голосъ разумнаго сознанiя осуждающiй, отрицающiй вс? животныя радости, становятся все громче и громче, стар?е и тверже, a требованiя животной природы, напротивъ, все слаб?е и слаб?е, и челов?къ самъ собою неизб?жно влечется къ отказу отъ животной жизни и къ совершенiю того самого, чего требуетъ отъ челов?ка Богъ и что изв?стно челов?ку и по преданiю, и по опыту и разсужденiю.

Все бол?е и бол?е понимая, что то благо, котораго онъ желаетъ себ? одному и котораго точно также желаетъ себ? каждое живое существо, челов?къ шцетъ такого блага, которое не вызывало бы борьбу и страданiе; и вм?ст? съ т?мъ понимая то что другiя существа такъ же, какъ онъ, желаютъ блага, онъ научается переноситься мыслью въ другiя существа и желать имъ блага. Такъ, что по м?р? того какъ въ челов?к? все бол?е и бол?е просыпается сознанiе, онъ все больше и больше понимаетъ, что благо его одного недостижимо, и все бол?е и бол?е понимая желанiе блага другихъ существъ, становится способнымъ поступать съ другими такъ, какъ онъ бы желалъ, чтобы поступали съ нимъ.

И потому исполненiе того, чего требуетъ отъ челов?ка Богъ, не только возможно, но и естественно и необходимо, и естественно съ теченiемъ жизни совершается въ челов?к?.

Кажется же челов?ку это исполненiе воли Бога труднымъ и несвойственнымъ только потому, что въ первыя времена пробужденiя сознанiя въ челов?к?, борятся привычки (инерцiя) установившейся животной жизни противъ только что возникшаго сознанiя, и первая искра сознанiя кажется ничтожной въ сравненiи съ знакомой, установившейся могущественной животной жизнью. Но разумное сознанiе растетъ, животная же жизнь непрестанно убываетъ. Какъ ни старъ и ни могучъ 200 л?тнiй дубъ съ своимъ стволомъ, сучьями и листомъ, жизнь не въ немъ, а въ жолуд?, завязавшемся на его в?тк?.

Въ этомъ признанiи того, что наша жизнь заключается не въ нашемъ животномъ, а въ той духовной сущности, которая оживляетъ ее, и состоитъ христiанское ученiе.

5.

Всякiй челов?къ рождается и живетъ младенцемъ, ребенкомъ, часто и юношей, живетъ съ желанiемъ блага только себ?.

Онъ желаетъ блага только себ? и не знаетъ этого. Но приходить время, и въ каждомъ челов?к? зарождается сознанiе: и въ то же время какъ онъ понимаетъ, что онъ желаетъ блага себ?, онъ признаетъ и то, что жизнь всякаго живаго существа есть такое же желанiе себ? блага, только себ?, и жизнь представляется ужасн?ишимъ, неперестающимъ противор?чiемъ.

До т?хъ поръ, пока въ немъ не проснулось сознанiе, онъ, не зная этого, желалъ блага только себ?, и это не м?шало ему жить; но какъ только челов?къ понялъ, что его жизнь есть желанiе себ? блага и что въ томъ же жизнь вс?хъ другихъ существъ, онъ не можетъ уже не вид?ть безсмысленности жизни. Каждое существо воображаетъ и живетъ такъ, какъ будто мiръ существуетъ для него одного и потому, стремясь къ своему благу, вступаетъ въ борьбу и производить себ? же величайшее зло.

Желанiе блага себ? есть основа жизни и вм?ст? съ т?мъ есть очевидн?йшее противор?чiе. Вотъ это то противор?чiе и разр?шаетъ христiанское ученiе.

Христiанское ученiе указываетъ челов?ку, что какъ только онъ созналъ, что ц?ль его жизни есть желанiе блага, оно уже не можетъ быть желанiемъ блага себ?, а должно быть желанiемъ блага другимъ существамъ, т. е. любовью. Христiанское ученiе показываетъ челов?ку, что желанiе блага вс?мъ существамъ есть в?чное везд?сущее благое начало жизни, заключенное во все живущее, и что до т?хъ поръ, пока оно не сознано, оно, представляясь желанiемъ блага только себ?, производить то самое д?йствiе, которое оно и должно производить, но что, какъ скоро въ животномъ существ? проснулось сознанiе, тотчасъ же разрушается представленiе о благ? для одного себя, и желанiе блага уже не ограничивается однимъ собою, а переносится на другiя существа —выражаясь любовью.

В?чное, везд?сущее и дающее жизнь всему живущему, – начало, есть желанiе блага всему живущему, т. е. любовь ко всему, то, что мы называемъ Богомъ, – заключено въ пред?лы животной личности, и, пока оно не осв?щено сознанiемъ, выражается желанiемъ блага только къ себ?; но осв?щенное сознанiемъ, оно, какъ зерно, начавшее расти, начинаетъ расширяться, освобождаясь отъ наложенныхъ на него ограниченiй, и проявляется, какъ божественная сущность, и это то расширенiе и освобожденiе божественной сущности изъ своей плотской оболочки и есть то, что по христiанскому ученiю называется жизнью.

Вся бес?да съ Никодимомъ о новомъ рожденiи, о томъ, что люди должны в?рить въ Того, кого Отецъ послалъ въ мiръ, относятся только къ этому духовному началу жизни, заключенному въ челов?ческое животное и проявляющееся въ немъ сначала любовью къ себ?, а потомъ къ другимъ и ко вс?мъ существамъ. Къ этому же относятся слова о свобод? и даже всемогуществ? того, кто в?ритъ въ пославшаго и посланнаго, такъ какъ челов?къ, положившiй свою жизнь въ увеличенiи любви, не можетъ быть нич?мъ связанъ и, сливаясь съ началомъ жизни, становится всемогущимъ.

Это же особенно ясно выражено въ словахъ о двухъ жизняхъ, о той жизни, которую надо погубить для того, чтобы получить истинную. Ученiе о томъ, что челов?къ есть сынъ Божiй, разъясняетъ ту же истину о томъ, что челов?къ, сознающiй себя отд?льнымъ существомъ, долженъ считать собою не свое т?ло, желающее блага только себ?, а ту безконечную и в?чную силу, которая живетъ въ немъ и желаетъ блага всему существующему, которая и есть Богъ.

Ключъ къ ученiю Христа въ томъ, что челов?къ съ проснувшимся сознанiемъ узнаетъ, кто онъ; онъ думалъ, что онъ жалкое, б?дственно живущее и безсмысленно умирающее животное, и онъ узнаетъ, что онъ Богъ, Богъ, хотя и ограниченный условiями того животнаго, въ которое онъ вложенъ, но все-таки Богъ, т. е. в?чно свободная, всемогущая, творящая жизнь и постоянно освобождающаяся отъ своихъ ограниченiй сила.

Челов?къ, познавшiй эту истину и пов?рившiй ей, подобенъ молодому птенцу, – который, не в?ря еще въ свои крылья, б?дствовалъ, б?гая по земл? среди вс?хъ преградъ и опасностей, и вдругъ, пов?ривъ въ силу своихъ крыльевъ, распустилъ ихъ и поднялся въ свободную и естественную ему среду воздуха.

Челов?къ, пов?рившiй въ свою божественную сущность, перенесшiй въ нее свою жизнь, сразу освобождается отъ вс?хъ ст?сненiй и страданiй и переходить въ область свободы и непрекращающейся радости.

Но возможно ли такое перенесенiе сознанiя жизни изъ т?леснаго животнаго въ духовную сущность? Возможно ли ребенку, не могущему держаться прямо, выучиться ходить. Невозможно бы было, если бы не было неперестающаго неостановимаго роста и усиленiя ребенка. Точно также было бы невозможно перенесете сознанiя жизни въ духовную сущность, если бы не было столь неперестающаго, неостановимаго роста духовной сущности челов?ка во все продолженiе его жизни.

При постоянномъ же, при вс?хъ возможныхъ условiяхъ неизб?жномъ, ослабленiи т?ла и рост? духовнаго сознанiя перенесете сознанiя жизни изъ т?леснаго животнаго въ духовную сущность не только не невозможно, но оно неизб?жно, неудержимо; оно само, рядомъ страданiй неуклонно совершается во все продолженiе челов?ческой жизни.

Т?лесныя силы, желанiя, страсти слаб?ютъ, неизб?жная смерть становится все в?роятн?е и в?роятн?е, сила же разума, освобождающая любовь, все бол?е и бол?е просв?тляется, и челов?къ, страдая и борясь, но все таки неизб?жно, хотя передъ смертью, переноситъ свое сознанiе изъ т?лесной жизни въ духовную.

Но такъ невольно и съ страданiями переноситъ свое сознанiе жизни изъ животнаго въ духовную сущность только челов?къ, не принявшiй христiанскаго ученiя; челов?къ же, принявши это ученiе, совершаетъ этотъ переходъ свободно и радостно.