Вечный закон для спасённых по вере

Мат 23:27-28: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония."

Фарисеи и саддукеи не только не раскаивались от слов Машиаха, но и исполнялись негодования. Ведь Он посягал на их права и власть, которая, согласно устной торе, была выше власти Бога и слов пророков на земле.

Вот ещё несколько цитат, из талмуда, которыми они руководствовались:

«Надо помнить, что слова раввинов более сладостны, чем слова пророков».

«Обычные беседы раввинов должны быть почитаемы, как Закон в полном его объеме».

«Слова раввинов суть слова Бога живого».

«Кто противоречит своему раввину, вступает с ним в спор или ропщет на него, тот противится Божественному величию, вступая с ним в спор и ропща на него».

По сей день в талмуде содержится огромное множество подобных «заповедей». Даже чудеса, которые совершал Иисус, для них небыли весомым аргументом. Ведь в устной торе говорилось, что даже если кто-то в подтверждение своих слов сотворит явное чудо, но большинство раввинов будут иметь противоположное мнение, нужно подчиняться мнению большинства. Господь же, совершенно не обращал внимание на их мнения, требования и приписки. Более того, сурово обличал их и не двусмысленно указывал на их участь после смерти.

Проявление влияния устной торы мы видим даже у апостолов. К примеру, почитание нечистыми язычников, и всего, к чему прикасался язычник, работы выполненной язычником и изделий сделанных язычником, это заповеди человеческие, заповеди устной торы. Конечно, существовали и обряды очищения, чтобы можно было пользоваться трудом и вещами. Очистить, к примеру, деньги, или другие ценности для пользования было можно. Но вот войти к язычнику в дом или тем более разделить с ним трапезу даже совершенно чистой, согласно Кашрута, пищи, было недопустимо.

Записанное в послании к Галатам лицемерие Петра и других братьев, Как раз и заключалось в том, что находясь с язычниками, они отвергали человеческие заповеди талмуда, но вот при иудеянах боялись в этом признаться.

11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

(Гал.2:11-13)

Можно много ещё говорить о той ереси, которую привнесли раввинские постановления в учение Божье. Но что происходит сегодня? Не наступаем ли и мы нате же грабли? Не заменяем ли и мы заповеди Божьи учениями человеческими? Давайте задумаемся, от куда у нас в собраниях квасной хлеб на вечери и спиртное вино, вопреки заповедям Божьим?

Чис 9:10-11: "скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее;"

1Кор 5:8: "Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины."

А ведь Вечеря Господня, это Пейсах воспоминания, о совершенном избавлении от Господа, которое Он совершил. При том Адонай Иешуа ха Машиах, а после и апостолы соблюдали и сам Пейсах и дни опресноков в назначенное Богом время.

Лук 22:7-8: "Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху."

Деян 20:6: "А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней."

Апостолы соблюдали Пейсах и опресночные дни, когда это было заповедано Богом и так, как это было заповедано. Но во многих общинах принято держаться собственных постановлений, отменяя заповеди Божьи. При этом многие верующие часто довольно ревностно доказывают, что это правильно и угодно Богу. Вот точно так и Господу доказывали, что, раввинские нововведения по воле Божьей. Кто сегодня чтит четвёртую заповедь о святости седьмого дня? Заповедь об запрете изображать Бога? Или опираясь на своих «раввинов» и «талмуды» многие уже считают нормой подмену заповедей Божьих учением человеческим? Но мы знаем того, кто вознамерился отменить праздничные времена, обратите внимание, не сами праздники, а именно даты их празднования, назначенные Богом, и закон Божьих заповедей.

Дан 7:25: "и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени."

Мы так же знаем и то, что Бог неизменен и нелицеприятен. По тому, если мы продолжаем упорствовать, зная волю Божью, и в угоду нечистому сознательно отменяем времена праздников и заповеди Божьи, приговор фарисеев прозвучит и для нас:

Ин 9:41: "Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас."

Глава 11

Ещё рав Шауль противостоял иудеянам, которые пытались новообращённых христиан из язычников ввести в обрядовую систему Левитского служения по средству обрезания. Апостол справедливо считал это недопустимым, ведь Левитское законоположение было дано только до времени пришествия Мессии. Оно было прообразом настоящего священнодействия по средству Машиаха и потому было пригвождено ко кресту. Об этом нам говорят следующие тексты:

Евр 10:1-4,11-14,18: "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. … И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. … А где прощение грехов, там не нужно приношение за них."

Втор 31:6,26: "будьте тверды и мужественны, не бойтесь, не ужасайтесь и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя. … возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя;"

Кол 2:14: "истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;"

Когда Павел говорит о законе в послании к Евреям, он не говорит о законе заповедей, но только о Левитском законе. О принесении жертв и священстве по чину Аарона. Этот закон был неразрывно связан с храмовым служением, служением посредничества священства, и пролитием крови животных, как прообраза Крови Завета. Так же обрезание и закон о десятинах, которые употреблялись на содержание священников и левитов. Это служение посредничества, в котором человек не мог сам прийти к Богу. Даже священник, принося ходатайства за народ, будучи только прообразом сам нуждался в очищении.

Всякий, прибегающий к какому бы то ни было посредничеству «высшего священства» или « особо святых», или «особо помазанных», возвращается к Левитскому закону о посредничестве священства из человеков. Тем самым он выражает неверие слову Бога и через это неверие отвергает прямое посредничество Иешуа ха Машиаха, который говорит:

Ин 14:6: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня."

Ин 10:7,9: "Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. … Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет."

Всякий пытающийся войти иной дверью, через человеческое посредничество, а не личные взаимоотношения со Христом, остаётся без посредничества Крови Христа и никогда не сможет прийти к Отцу. Также всякий, кто пытается своими силами дополнить жертву Христа, материальными пожертвованиями, служениями, иными жертвами, то он остаётся без благодати. Ведь любая попытка добавить что либо к жертве Иешуа говорит Богу о нашем неверии в её совершенстве. Такой человек, через своё неверие, возвращается под закон жертвоприношений, рукописание, которое против нас. Ведь благодать действует только на тех, кто всецело полагается на неё, через веру в её совершенную полноту прощения по средству пролития Крови Христа. Любые иные проявления как, Кровь и плюс я даю десятину, или Кровь и плюс я крещен в воде и имею дары, или служу, пою, веду правильный образ жизни, соблюдаю заповеди или ещё что либо, всё это лишает нас благодати Божьей. Дело не в том, что всё это не нужно, а в мотивах и причинах этих действий. Это всё полезно и необходимо как следствия нашего перерождения, но, не в коем случае, это не должно быть основанием нашей уверенности в прощении. Потому что мы, в таком случае, верим не в истинную совершенную благодать, а в ложную, которая неспособна очистить без прибавления к ней человеческих усилий.

Жизнь в послушании Богу и служение Ему является следствием жизни Его Духа в нас через благодать. Но никогда дела не станут причиной излияния на нас благодати. По тому рав Шауль пишет.

Гал 5:4: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,"

Всякий, думающий, что он оправдан за свои дела или даже по тому, что он правильнее других понимает какие либо истины, рискует остается без Машиаха. Часто об этих проявлениях не говорят прямо, но они выражаются в «благовидной» религиозной гордости от; «я православный, баптист, пятидесятник»; до; «меня Сам Бог учит, а вы кто?» Так же это проявляется в суде над другими верующими, имеющими иные взгляды, отличные от наших. Ещё одно яркое проявление это бесчинство в отношении служителей церкви.

Притом, если мы верим, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона, то судом над другими мы показываем Богу своё практическое неверие в благодать. Ведь написано; независимо… от дел закона. Есть они, эти самые дела, или нет. Потому, если мы судим кого-то за соблюдение заповедей, или наоборот, мы тем самым показываем, что наше естество неспособно растворить верой сущность совершенной благодати независимо от чего либо. Если кто-то и пытается оправдаться делами, равно как и с теми, кто сознательно избирает беззаконие, так или иначе с ними будет разбираться Бог. Он Законодатель и Судья.

Иак 4:10-12: "Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?"

Ни кто не оправдается, ни законом не беззаконием, отвержением этого закона. Но кто стал Христовым, омылся от греха Кровью Агнца, будет приносить добрый плод, как следствие жизни в нём Бога, Духом Христовым.

Рим 6:1-4: "Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни."

1Ин 3:9-10: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего."

1Пет 1:14-19: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,"

Павел противостоял обрезанию, как отправной точке оправдания делами, а не по средству Крови Господа. Брит мила, обрезание, это не просто однократное действие. Само оно подразумевало также вкушение пасхального агнца в храме, для вхождения в народ Израиль. Соответственно это требовало очищения и принесения жертв. Само обрезание, а также вхождение в число народа Божьего через посредничество священников по чину Аарона, являлось актом отвержения священства и посредничества ха Машиаха. Это лишало христиан благодати, по факту их неверия в самодостаточность и совершенство очищения в Крови Иисуса. Ведь Он Адонай, Иешуа ха Машиах наш Агнец и Первосвященник, обрезывающий сердца наши, и взявший на себя грех мира. Через веру в Него мы получаем рождение свыше и становимся семенем Авраама.

Гал 3:29: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники."

Через вкушение Его Самого, Агнца законного за нас, мы становимся сопричастный природной маслины Израиль.

Еф 2:11-13: "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою."1Кор 5:7: "Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас."

Но и сегодня хватает тех, кто призывает «обрезываться». Все говорят, чтобы спастись ты должен, или должна, покаяться, призвать в свою жизнь Христа и отдать Ему своё сердце. И это правильно. Это евангельское учение. Но дальше начинают звучать призывы к «обрезанию». Ты должен ходить только в нашу церковь, нашей деноминации, или, приносить десятину, или, служить для роста и процветания нашей конфессии. Этих «обрезаний» великое множество, что должны одевать, есть, пить, куда и когда ходить, что целовать, как петь… Правела, исходящие от людей, а не вытекающие из откровения Слова Божьего по средству действия Духа Христова в нас, являются подменой, в независимости от строгости, либо либеральности их проявления. Это всё подмена личных взаимоотношений с Христом и водительства и наставничества Святого Духа.

Не люди а Он Сам направит, куда идти, к кому прислушаться, как одеваться, что есть и пить. Да, кто-то примет это как повод к распутству, и беззаконию, но с ними будет разбираться Бог, которым они прикрывались, а не мы. Те же, кто истинно Его, будут искать подобия Его образа через преображение по средству послушания Господу. Будут очищать себя, подобно как Он чист под Его наставничеством. Они станут стремиться от сердца исполнять волю Отца. Они своею чистой богоугодной жизнью будут приносить добрый плод и показывать всему миру, что благодать Божия не нуждается не в усилии дел человеческих, не в служении рук человеческих.

Мы должны понимать, что учения, заставляющие соблюдать заповеди, и учения заставляющие отвергнуть исполнение заповедей в равной степени заключают под иго рабства. В первом случае мы несвободны от закона дел, во втором мы не имеем права на дела праведности. Но Господь говорит: