Вечный закон для спасённых по вере

Обратите внимание, что когда Господь комментирует слова 81 псалма, перед этим назвав Его не поэтическим произведением, но законом, Иисус говорит: Если Он назвал богами.... Кто этот «Он»? Давид? Мы видим, что контекст слов Господа даже у переводчиков не вызвал сомнения, что Он, это истинный Автор, Сам Бог. По тому мы и видим написание «Он» с большой буквы. На самом деле можно найти очень много одинаковых высказываний и мыслей между словами Псалмов и прямой речью Бога. Один из ярких примеров, это первый псалом.

Пс 1:3: "И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет."

Так же Сам Бог говорит через пророка Иеремию:

Иер 17:8: "Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод."

Но вернёмся к словам Павла. Итак Сам Бог свидетельствует о вере Авраама, и Давид о своем уповании на Бога, находясь в Духе Святом, что их вера вмененная в последствии им в праведность выражалась в послушании закону заповедей Божьих. Но равви Шауль пишет; не делающему, но верующему вера вменяется в праведность. При этом ссылаясь на пример Авраама и Давида. На самом деле Павел говорит абсолютную истину, не чуть не противоречащую евангельским стандартам веры и свидетельству Бога об вере патриархов. Проблема не в Павле или переводе, а укорененном стереотипе, что под «деланием» подразумевается послушание Богу, в исполнении Его требований. Под давлением этого стереотипа многие верующие перечёркивают прямую речь Бога, Его свидетельства и Его учение, изложенное в Евангелии, говоря; «мы спасаемся верою, а не делами, по тому, если мы будем исполнять Божьи заповеди, мы уже будем спасаться делами закона и отпадём от благодати.»

Самое страшное в этом то, что люди, так наученные, не только не ищут веры, о которой учил и говорил Христос, веры которую Он менял патриархам в праведность, но и зачастую спасаются делами, от которых как раз и предостерегал рав Шауль. И именно об этом мы будем говорить далее.

16 глава

Иер 17:5-10: "Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод. Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его."

Давайте попробуем посмотреть на эти слова Бога, в свете нашего вопроса. Господь говорит; проклят кто полагается на свою плоть или другого человека. Ответим же на вопрос самим себе, на что и на кого мы полагаемся, когда говорим; я так считаю…; я так понимаю…; либо когда говорим, а вот Павел пишет… Разве Павел не человек? А наше «я» разве не плотское? На что же мы опираемся тогда?

Многие христиане научены боятся проклятия закона. При этом мало кто учит, что есть в своей сути закон Божий. А ведь законом Божьим является всякое слово, исходящие из уст Бога. По тому в Евангелиях Иисус называет законом и книгу Псалмов, и цитируя книги пророков. И об одном из проклятий этого закона мы прочитали выше. Ещё проклятие закона выражается в следующих текстах.

Пс 118:21: "Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих."

Человеческая гордость является причиной доверия более

собственным мнением и умозаключениям, чем словам Бога. А плотские помышления горделивого «эго" выражается в уклонении от соблюдения заповедей Божьих. Гордость делает плотское «я считаю, я понимаю так» своею опорою. По тому это тоже самое проклятие закона, о котором мы прочитали в первом тексте. Посмотрим ещё на один текст:

Ис 24:5-6: "И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей."

Так говорит Бог. Это так же проклятие закона, когда люди начинают преступать вечный закон и стирать грани между чистым и нечистым.

Нам необходимо перестать опираться на собственные мнения и хвататься за слова других людей, и возложить всё своё упование и понимание на слова нашего Господа. Истиною для нас должно стать Слово, которое Он говорит, а не наше мнение. Каждое Божье слово, нисшедшее из Его уст, должно стать для нас абсолютным и незыблемым законом. Эта вера патриархов, Авраама и Давида, о которой свидетельствовано во всём Писании.

О каких же делах тогда говорит Шауль? О делах, которые мы совершаем не из любви и послушания Богу, а из мотива, что нам зачтется. Я сходил в церковь, положил десятину, хлопал в ладушки, говорил аминь и Аллилуйя, всё мне теперь вера моя зачтётся, а по тому я под благодатью и могу строить бизнес, чтобы иметь много денег на особняк и Мерседес, и жить как хочу! Это утрированная модель оправдания от дел. Я покаялся, крестился, ходил на собрания и слушался пастора, и теперь Бог, ты обязан меня спасти. По тому я уверен в своём спасении, что сделал всё, что согласно моим умозаключениям от меня требуется. Ведь так меня научили проповедники, на которых я полагаюсь в толковании и понимании Писания. Это те дела, от которых на самом деле предостерегает Павел. Просто в его время говорили; обрежься, приноси жертвы и соблюдай что говорят Раввины, и будешь оправдан перед Богом. Если ты будешь всё это делать, Бог обязан будет тебя признать праведником, по тому что Он Сам так сказал. Сегодня говорят то же самое, но в другой форме. Тебе нужно поверить, что Иисус жил и умер и воскрес, покаяться, крестится и ходить в церковь. И Бог обязан будет тебя пустить в жизнь вечную, по тому что Сам так сказал. Но это и есть оправдание от дел и подолгу, которое не имеет ничего общего с верою, выражающейся в послушании Богу, в искреннем желании угодить Ему из любви. Ведь рассудите сами, одно дело, когда человек понимая свою греховность и неспособность к святости, все же любит Бога так сильно, что не желает иметь в своей жизни ничего, что разлучает его с Отцом. И когда человек просто делает, всё что от него требуется, чтобы на основании этого быть уверенными в своём спасении. Вот основное различие, между праведностью от дел, и оправданием по вере. По тому Павел говорит не об отвержении закона, но предостерегает нас, чтобы мы не пытались его исполнять, думая, что нам зачтётся. Другой апостол пишет:

1Пет 1:16-19: "Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,"

Здесь Петр говорит не о страхе перед адом, а о страхе быть разлученными с Богом и Небесным Отцом. И судить Бог будет не за то, как мы исполняли Его слово, а за то какими мотивами мы руководствовались, когда проявляли послушание Ему. Внешне и страх перед адом, и страх потерять близость Бога, то и другое может называться страхом Божьим. Послушание по долгу, или чтобы зачлось, и послушание из искренней, глубокой любви, тоже может выглядеть внешне одинокого. По тому о суде Божьем написано:

1Кор 4:5: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога."

Евр 4:12-13: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет."

Одно только мы не должны забывать, что Он возненавидел беззаконие и по тому никогда не сможет любить тех, кто ненавидит закон.

Евр 1:8-9: "А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих."

По тому в Его законе написано:

Прит 15:8: "Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему."

Прит 28:9: "Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость."

Мы не должны быть небрежными в отношении к Писаниям и закону, но если наше естество не возлюбило Бога, никакая святость нас не в ведёт в Царство Небесное.

Глава 17

Так же хотелось бы коснуться ещё нескольких текстов, записанных со слов Господа.

Лук 7:47: "А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

Задумывались ли вы когда ни – будь, что эти слова означают для нас? Мы привыкли воспринимать благодать, как абсолютное всеобъемлющее во всех случаях прощение. Но Господь говорит, что есть те, кому прощается много, и те кому мало прощено. Степень же глубины прощения напрямую зависит от нашей глубины любви к Богу. А мы знаем, что любовь к Богу выражается в соблюдении Его заповедей.

Ин 14:15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди."

И этим же законом познаётся грех.

Рим 3:20: "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех."

В каком случае мы мало любим? Когда не исправляемся, когда закон обличает в нас грех. Потому что нам не хочется ущемлять себя из-за того, что себя любим больше, чем Бога. Мы намеренно удаляем от себя закон и не обличаемся, потому что уклоняемся от слушания и исследования Его заповедей. Павел пишет:

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.

Если мы не знаем заповеди «не пожелай», мы не будем и считать пожелание грехом. Следовательно у нас не будет осознания необходимости в покаянии. Если мы любим себя, то будем упиваться, за что уплачено. Если мы любим Бога, мы постараемся узнать, что Ему приятно, а что нет. Что с Ним нас сблизит, и сделаем всё, чтобы ни что не омрачало наших отношений.

Ис 59:1-2: "Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать."

Но если нет этой любви, мы не будем даже искать того, что угодно Богу. Мы просто выполним минимальные требования, чтобы спастись от наказания. Вы помните притчу о талантах? Что побуждало рабов приобретать для своего Господина? Требовал ли Он от них этого? Нет. Он просто разделил им имение на сохранение. Двое пожелали приобрести, чтобы показать свою любовь, а третий сделал то, что требовалось. Любовь всегда побуждает делать несоизмеримо больше, чем требуется. Если человек, к примеру, прохожий, попросит пить, мы как христиане, конечно, нальём ему стакан воды. Но если попросит любимый дедушка или кто-то ещё, кого мы очень любим, мы не поленимся сбегать за квасом в магазин, и ещё попросим с холодильника, потому что мы знаем, что он, наш дедушка, очень любит холодный квас. И прохожий, и дедушка попросили попить, одними и теми же словами. И в обоих случаях просьба была выполнена. Не так ли? Вот и по отношению к Богу, происходит точно так же. Если Он любим нами, мы будем делать гораздо больше, чем требуется. Если же мы его не любим, мы и не будем искать, что Ему неугодно, чтобы обличаясь каяться, и жить, делая угодное Ему. А без покаяния нет и прощения. Кто мало любит, мало вникает в закон совершенный. Он не будет прилагать усилия, чтобы в оставлении греха показывать свою любовь к Богу. Соответственно без обличения от слова человек кается лишь в том, что сам определяет как грех. А это лишь малая часть, того что Бог называет грехом. Но Бог ведь не уточняет полный список, так что если надо покаятся, чтобы вечно жить и радоваться, да пожалуйста, вот тебе твоё. Вот и получается, что кто мало любит, тому мало прощено.

Другое дело, когда человек осознано пренебрегает заповедями Божьими. Иешуа ха Машиах говорит:

Лук 12:10: "И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится."

Давайте посмотрим ещё раз, что производит Бог в возрождённом естестве человека, Духом Святым

Иез 36:26-27: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять."

Дух Святой, вложив в нас заповеди и постановления, побуждает нас ходить в них. А мы начинаем называть этот Дух, духом законничества, фарисейства, духом заблуждения и т. п. Что это, как не хула на Духа Святого? Об этом говорит и Павел в посланий к Евреям.

Евр 10:26: "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,"

Ведь познание приходит только от исполнения Духом

Христовым. Сам Христос есть истина. По тому познание истины есть исполнение Духом Божьим. Человек, в чьё сердце вошёл Иисус, будет неминуемо обличаться им.

Но при этом человек по прежнему волен выбирать, покориться Адонаю, или внять ветхой природе, которая закону Божию не покоряется, да и не может, а также учителям, которые льстят слуху этой самой плоти. Грех есть беззаконие.

4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

(1Иоан.3:4)