Вечный закон для спасённых по вере

И последнее, о чём мы читаем; и не делали другим того, что не желали бы себе. Это постановление так же скорее вопрос честности и чистоты отношений с Богом, а не четкое предписание с явными границами. Любящие Бога примут это наставление в купе с прочими заповедями от Господа;

Мат 7:12: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки."

Мат 5:44: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,"

Говорящие же; вот Тебе твоё, просто не будут делать плохого, как и доброго. Согласитесь, что даже эти требования не так просты, как могут показаться. Хотя мы их и коснулись весьма поверхностно. Но являются ли они исчерпывающими требованиями? Об этом поговорим далее.

глава 13

Деян 15:21: "Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу."

Итак, апостолы приняли решение не обременять обращённых из язычников, при этом полагаясь на то, что закон они смогут услышать от проповедующих его, а так же в синагогах. Научать же его соблюдению их будет Дух Святой, которого они получили, а не они. На тот момент большинство христиан были из евреев и посещали синагоги, так как ранние христиане не считали себя какой-то новой религией, отдельной от иудаизма.

В чём же тогда смысл, ведь может показаться, что отказавшись от наложения бремени, апостолы вверили наложить это бремя на проповедующих закон и раввинов в синагогах? Не лучше бы было апостолам самим научить новообращённых как ходить в заповедях и постановлениях? Но Апостолы знали учение их Господа, обетование нового сердца и духа, и по тому вверили их в руки Духа Святого, чтобы через слушание закона Божьего они научились от помазания, а не от людей.

Давайте для начала обратимся к евангельскому учению Господа по этому вопросу. Мы рассмотрим три текста:

Мат 23:1-4: "Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их"

Мат 15:14: "оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму."

Мат 16:6,12: "Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. … Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского."

Обратите внимание, что Адонай Иешуа говорит о тех же самых вопросах. Он говорит о чтении закона и бремени. Иисус даёт повеление, исполнять все, что они говорят, но при этом не дозволять им вести слушающих за собою. Господь остерегает от подражательства, с целью угодить или показаться пред людьми, а не перед Богом. Так же Иисус предупреждает остерегаться их религиозного учительства согласно заповедей и учений человеческих. Для понимания этого нам нужно научиться разделять пресное и закваску. С седалища Моисеева читался только закон. Только написанное Моисеем. Закон Моисея можно разделить на три части. Закон для земли обетованной, гражданский закон Израиля, который действовал до

разделения на два царства и утратил силу с момента предания в руки Вавилонян всей земли Израильского государства. Уставы, данные для земли обетованной, с момента пленения навсегда перестали действовать. Даже во времена Макафийского правления эти законы уже не действовали во всей полноте. Их невозможно было соблюдать в тех условиях, в которых находилась Иудея и тогда, когда пришёл Мессия, в виду доминирования римлян.

Вторая часть это Левитский закон об очищении и жертвах. Он так же утратил силу после совершения искупления нашим Господом. И третья часть, это вечный закон Божий.

Когда Адонай давал повеление исполнять всё что они говорят, Он, будучи Богом, конечно знал, что Левитская часть закона подошла к своему концу. Гражданский же закон

уже давно стал предметом теоретических дискуссий, а не законом, подлежащим кобязательному исполнению.

Эти первые два закона Иешуа почти не касается в Своей проповеди. За то на протяжении всего евангельского повествования Господь осуждает за подмену и оставление вечного закона Божьего.

Мат 5:19: "Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном."

Мат 15:3-4: "Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет."

Мат 23:23: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять."

Именно слышение этого важнейшего в законе должно побуждать нас исправлять себя согласно требованиям Божьим.

Рим 7:7: "Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай."

2Тим 3:16-17: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен."

Но при этом Господь предупреждает о том, чтобы, слыша и исполняя закон Божий, мы остерегались человеческого руководства по средству учений не от Бога и

контроля над нашим хождением в заповедях Господних. Бремени человеческих учений. Иешуа ха Машиах говорит:

Мат 23:8-10: "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос."

Фарисейская закваска заключалась в их желании узурпировать право на толкование закона и наущения ему, а так же в прибавлении заповедей и правел человеческих. Это попытка человека стать судьёю закона Божьего, через присвоение права доносить его согласно собственных пониманий и умозаключений, и требовать его исполнения от других согласно его собственного личного понимания. Притом, что согласно Божьему замыслу Его законам должен учить Его Дух, а не люди.

Иез 11:19-20: "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом."

Иез 36:26-27: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять."

Мы должны слушать и вникать в закон Божий, по средству его мы узнаем грех, обличаемся и наставляемся в праведности. Но учиться ходить в нем мы должны от Духа Христова, живущего в нас, а не от человеческого принуждения через учение. По тому Иоанн пишет:

1Ин 2:20,27-28: "Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. … Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его."

Так же Господь говорит и о бременах.

Мат 23:3-4: "итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их"

Всё что они говорят, а по факту, что вы слышите из закона Божьего делайте, покоряясь Духу Божьему в вас, но при этом не уподобляйтесь этим фарисеям, которые принуждают исполнять что либо не себя самих, а других.

Слыша, мы должны исправлять себя, покоряясь Духу Святому, а ближнего, точно так, будет научать и обличать Бог тем же Духом. Если же мы, слыша Слово Божье, начинаем вязать бремена для других, то мы неминуемо заквасимся от закваски фарисейской и станем слепыми вождями слепых. Господь говорит об этом так:

Лук 6:39-42: "Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего."

Бремя это не сам закон, бремя, это попытка навязать, кому бы то ни было, его исполнение своими силами, исходя из человеческих пониманий, потому что подобные практики лишают человека радости общения с Отцом, и Его духовного руководства. Павел пишет о самом законе, не как о бремени, но как о том, в чём находит удовольствие рождённый от духа в нём.

Рим 7:22: "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;"

Бременем же и игом рабства он называет учения тех, которые принуждают к соблюдению закона дел, рукописания бывшего и являющегося против нас, если мы возвращаемся к нему.

Гал 5:1-5: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры."

Но вернёмся к 15-той главе книги Деяний. Давайте ещё раз посмотрим, что там произошло. Сначала Апостолы услышали свидетельство о том, что на язычников излился Дух Святой.

Деян 15:8: "и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;"

У них был выбор, взять под контроль их духовный рост по средству наущения их «правильному» пониманию, или предоставить их Духу, который излился на них, учить их по средству закона, который обратившиеся язычники могли услышать и без их участия, так как:

Деян 15:21: "Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу."

Они не стали налагать на них бремени фарисейской закваски. Не стали использовать свой авторитет апостолов, подобно тому, как это делали раввины. Они поприветствовали этих новых учеников, и дав начальные наставления, вверили их Христу, истинному Учителю, который Сам поведёт их в вере через слушание Слова Божьего, которое читается с Моисеева седалища каждый Шаббат.

Рим 10:17: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия."

По тому требования, изложенные в Деяния 15:20, это только первый шаг, необходимый для построения правильных взаимоотношений с Богом, но не как не исчерпывающий список для христиан не евреев.

Глава 14

Если евангельское учение Адоная Иешуа ха Машиаха и учение апостолов, согласно примеру ранней церкви не отменяет необходимость вечного закона Божьего, то почему это не отраженно явно в посланиях рав Шауля? Этому есть несколько объяснений. Во первых, в отличии от евангелий, которые почти никогда не ставились под сомнения, послания подверглись тщательной цензуре. Так же нельзя забывать, что послания избирались с толикой предвзятости, согласно взглядам руководства уже по факту установившейся епископальной системы. Выборка посланий и переводов производилась людьми, далёкими от культурных корней Израильского народа. Также нельзя исключать и уже общую тенденцию, уже довольно укоренившуюся на то время, очистить максимально учение от всего «еврейского». По тому мы имеем только часть посланий, ту, что вписывалась в доктринальные взгляды тех, кто окончательно утвердил список книг, которые мы сегодня называем Новым Заветом. Первые попытки создать канон, согласно истории, были предпринимаемы с середины второго века. Притом списки посланий разнились не только в количестве книг, но и в содержании. На самом деле содержание ев. от Луки и от Матфея в самых ранних канонах, таких как канон Маркиона, отличались по содержанию. Это было вызвано не намеренным искажением, а скорее особенностями переписывания и перевода. Ведь многие тексты, согласно лингвистическому и культурному стилю написания, скорее всего, были написаны на иврите или арамейском языке, и только после переведены на греческий. Тем неимение, в следствии перевода на другой язык, тексты приобрели не только новое звучание, но и были интегрированы из восточной в западную культуру. Это выразилось, к примеру, в изменении всех без исключения еврейских имён.