Вечный закон для спасённых по вере

Также когда утверждался канон, который мы имеем сегодня, в третьем веке, в ходе его формирования шли ожесточенные дебаты о том, чтобы сократить его ещё как минимум на семь посланий. И только по Божьему провидению мы имеем сейчас 2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна, послание Иуды. Особо сильные споры вызывали послание Иакова и к Евреям. Эти книги ещё долго не принимались на местах, даже после утверждения собором. Ещё одно чудо Божьего провидения это книга Откровение, которая не только дошла до нас, но и ещё и оказалась в каноне, так как было очень много противников включения этой книги в канон. Звучали даже призывы книги Апокалипсиса и Иакова изымать и предавать огню, как еретические и опасные.

Мы не знаем достоверно обо всех книгах, которые все же стали добычей огня. О многих писаниях мы имеем сегодня лишь обрывочные сведения и упоминания в ранних рукописях людей, почитаемых за столпов веры. Но даже по тем посланиям, которые мы имеем сегодня в составе Нового Завета, мы можем увидеть, что первое письмо в Коринф на самом деле как минимум второе;

1Кор 5:9-11: "Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе."

Также послание к Колосянам , согласно замыслу самого Павла, должно было быть дополнено посланием в Лаодекию.

Кол 4:16: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы."

Мы можем только предполагать, сколько посланий Павла, Петра, Иоанна и прочих апостолов не дошло до нас.

Тем не менее, что коснётся Евангелий, их подлинность никогда почти не ставилась под сомнение, хотя и были некоторые отличия в их содержании, не искажающие общий смысл. К примеру, в еврейском варианте в Евангелии от Матитьягу, или, как мы привыкли его называть, от Матфея, есть некоторые дополнения к повествованию о блуднице, переведённой на избиение камнями, так же в эпизоде о богатом юноше. Всё же Евангелия дошли до нас более нетронутыми, нежели последующие письма учеников Господа. По тому очень неосмотрительно полагаться исключительно на вырванные цитаты из посланий, чтобы отвергать прочие в Писаниях и оспаривать евангельские утверждения. Всё Писание боговдохновенно и полезно и очень важно воспринимать его в неразрывной целостности. Отвержение же большей части Писания только на основании цитат из посланий Павла, дошедших до нас через призму цензуры крайне неосмотрительно. Несомненно, все послания важны и написаны под водительством Духа Святого. Но мы должны учитывать все стороны и обстоятельства для правильного их понимания. К примеру, до пришествия Господа в Танках входила книга Еноха. Её читали наравне с прочими Писаниями. Мы можем видеть это в евангельском повествовании и посланиях. Например, Господь говорит;

Мат 24:37: "но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:"

Как было во времена Ноя, мы сейчас не можем узнать по средству современного Канона, о жизни до потопа говорится только в книге Еноха. Ещё немного в книге юбилеев, её еще называют Малое Бытие. Тем не менее, во многих других случаях, Господь приводил сравнения, понятные для тех, кто Его слушал. Нет основания и в этом случае считать, что Иисус решил привести пример из эпохи, совершенно неизвестной слушающим. Ведь едят и пьют, вступают в брак, так можно сказать о любом времени. Адонай скорее подчёркивал обыденное пребывание во зле тех людей, принимаемым ими как норму. Ведь времена Ноя отличались при всём том развращением, отступничеством и неспособности к добру. Добру в понимании тех, кому это говорилось. Ведь мы понимаем под добром всякое проявление того, что сами готовы так оценивать. Иудейское же понимание добра заключается в выполнении повелений и заповедей Божьих.

Апостол Иуда так же приводит прямую цитату из книги Еноха,

Иуд 1:14-15: "О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники"."

Так же и Пётр приводит пример, который встречается только в книге Еноха.

2Пет 2:4-5: "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;"

Ведь о судьбе ангелов, а так же проповеднической деятельности Ноя мы можем узнать исключительно из книги Еноха. Но, несмотря на все эти свидетельства этой книги нет в подавляющем большинстве канонов. Причина исключения этой книги кроется в её содержании пророчеств, неудобных для определённых религиозных течений. Такая же судьба постигла и книгу Дедахе, другое её название ; учение двенадцати Апостолов. Эта книга считалась очень авторитетной в ранней церкви, но к третьему веку стала крайне неудобной в условиях епископального устроения церкви.

По тому лучше рассматривать послания через призму всего Писания, а не наоборот. Именно на всём целостном Писании строили своё наставничество апостолы и сам Павел. Мы можем увидеть это в следующих текстах;

2Пет 1:19-21: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым."

16 Весь Танах изречен Йеhовой, а потому полезен для обучения истине, обличения греха, исправления и наставления в праведном поведении;

17 Потому пусть всякий человек, принадлежащий Йеhове, будет снабжен всем необходимым для всякого доброго дела.

(2-Тимоф3:16,17)

Эти строки были написаны в то время, когда ещё даже Евангелия не считались за Писание или Слово Божье. Речь в них идёт исключительно о ТаНаХе. Личное наставничество Господа и Его откровения не как не умоляли в апостольском понимании ценность этих Писаний. По тому взгляды и учения многих современных евангельских учений вызвало бы у апостолов, на слова которых ссылаются, как минимум оторопь и недоумение.

Хотим ли мы быть евангельскими христианами, ищущими апостольского устройства? Если да, нам нужно научиться честно и без религиозной предвзятости принимать раннюю церковь и её уклад. А для этого необходимо быть честными и непредвзятыми в своих оценках.

Глава 15

Ин 3:36: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем."

Что такое вера, согласно евангельскому учению? В современном понимании это факт признания реальности существования Бога, Его пришествия во плоти две тысячи лет назад, смерти и воскресения. Но является ли это исчерпывающим определением веры согласно учению Иисуса Христа? Мы прочитали; верующий имеет жизнь вечную. Но также Господь говорит:

Ин 3:3: "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия."

Вера подразумевает рождение свыше. Ещё сказано:

Мат 6:24: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне."

Лук 6:46-49: "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое."

Здесь мы видим, что вера подразумевает жизнь исключительно для Бога и послушание Ему.

Мат 22:11-14: "Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов ибо много званых, а мало избранных."

Так же вера включает в себя полное отвержение какой либо ценности и весомости в вопросе способности к добрым делам своими силами. Полное упование на Кровь и благодать от Адоная Иешуа. При этом веру определяет наша способность плодоносить.

Мат 7:19: "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь."

Ин 15:1-2,4: "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. … Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне."

Вера подразумевает принесение доброго плода по средству пребывания Христа в нас и нас во Христе. А, как мы читаем так же со слов Господа, чтобы прибыть в Нем, и Он мог пребыть в нас, нам нужно иметь любовь к Нему, выражающуюся в соблюдении Божьих заповедей.

Мат 19:17: "Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди."

Ин 14:15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди."

Ин 14:21: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам."

Ин 15:10: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви."

Всё это и не только, входит в понятие вера, через которую

мы на суд не приходим, но переходим от смерти к жизни. Так учит Сам Господь. Все приведённые выше тексты,

Его прямая речь, а не чьё либо умозаключение или трактовка. Но как тогда понимать слова равви Шауля, который утверждает:

Рим 4:2-8: "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха."

Если вырвать этот отрывок из общего контекста Писания, то может показаться, что действительно, можно просто признавать факт искупительной жертвы и через это иметь вечную жизнь. Но выше мы рассмотрели требования Бога к вере. Так же Бог однозначно и недвусмысленно предупреждает, что даже если вера сопровождается делами, имеющими вид добрых плодов, но при этом не подчинена Его закону, эта вера приведёт человека в ад. Об этом написано в Евангелии от Матфея.

Мат 7:21-23: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."

Также и о Аврааме, на которого указывает Павел, ставя в пример его веру, которую Бог вменил Ему в праведность, Сам Господь говорит:

Быт 26:2,4-5: "Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, … умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам отец твой послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои."

Давид же так говорит о вере, на которую он уповает:

Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего. Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.

Эти строки взяты из 118-го псалма. Это слова Давида. При этом Иешуа ха Машиах указывает на боговдохновлённость этой книги, называя её законом.

Ин 10:34-36: "Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?"