Избранное в 3 томах. Том 1: Политика и геополитика

Согласно классической доктрине, в случаях, когда мусульмане подвергаются нападению извне, от участия в Джихаде освобождаются несовершеннолетние, душевнобольные, слуги, женщины, больные и немощные, лица, не имеющие походного снаряжения, лучшие факихи города, те, кто не получает разрешения на участие в Джихаде от родителей, и должники, не получающие такого разрешения от своих кредиторов.

По предписаниям этой доктрины, касающимся взаимоотношений воюющих сторон, на территории противника запрещено убивать женщин и несовершеннолетних, если те не сражаются против мусульман. Взрослые же мужчины обращаются в военнопленных (асара). Вместе с тем ханифиты не распространяли это правило на мужчин, неспособных к военным делам и к продолжению рода (старики, монахи). С военнопленными имам мог поступить трояко: предать смерти, освободить за выкуп или превратить в рабов. Если он решал предать военнопленного смерти, то до выполнения этого решения никто не имел права калечить последнего или подвергать физическим мукам. Согласно маликитам, имам мог также освободить военнопленного, переведя его на положение зимми. Военнопленных, обратившихся в ислам, убивать не разрешается.

Некоторые из ранних исламских теологов, например ал-Хасан ал-Басри (642–728), квалифицировали убийство военнопленного как дело, запрещенное или достойное порицания. Ал-Аузаи (707–774) и исмаилиты считали запретным уничтожение на территории противника посевов и садов, ханафиты же утверждали: если в ходе военных действий можно уничтожать людей, то тем более позволительно уничтожение растений. Согласно всем мазхабам (школам исламского богословия), подлежит уничтожению то имущество противника, которое нельзя переправить на мусульманскую территорию. Однако такого единодушия не было в отношении скота.

Органично связанная с обычаем набегов, практиковавшихся племенами Аравии в доисламские времена, идея Джихада впоследствии разрешала и освящала территориальную экспансию мусульманских государств, а в новое и новейшее время использовалась в целях антиколониальной борьбы. В последние десятилетия торжество ислама во всемирном масштабе как цель Джихада используется главным образом в борьбе с Израилем и США. Современная мусульманская литература делает акцент на оборонительных положениях Джихада, причем некоторые авторы ратуют за включение основанного на доктрине Джихада «мусульманского международного права» в ныне действующее международное право. Джихад в широком смысле трактуется как приложение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять агрессии, как борьба за укрепление национальной независимости, осуществление программ социально-экономического развития и выполнение конкретных задач (борьба за урожай, против эрозии почв, за ликвидацию неграмотности).

С понятием Джихада тесно связаны такие понятия, как «Дар ал-Ислам», «Дар ал-Сулх», «Дар ал-Харб» и «Газават».

«Дар ал-Ислам» («территория ислама») – собирательное обозначение всей совокупности мусульманских стран, находящихся под властью мусульманских правителей, жизнь в которых полностью регулируется шариатом (исламским правом), в противоположность «Дар ал-Харб».

«Дар ал-Сулх» («территория мирного договора») – термин для территорий, заключивших при завоевании договор (Сулх) с мусульманами. Договор определял размер дани и правовое положение жителей-немусульман. При этом за пределами условий договора продолжали действовать прежние порядки. Жители Дар ал-Сулха (Ахл ал-Сулх) рассматривались как Ахл аз-Зимма, но купцы из Дар ал-Сулха платили вдвое большую торговую пошлину, чем Зимми Дар ал-Ислам. Однако эти положения имели чисто умозрительный характер, так как в момент, когда действие договоров было реальным, правовая теория еще не была достаточно разработана, а к концу VIII в., когда эти положения были сформулированы, большинство областей, заключавших договоры, вошло непосредственно в состав Халифата (хотя и при сохранении местных династий). С распадом Халифата все области, которыми правили государи-мусульмане, рассматривались как Дар ал-Ислам вне зависимости от состава населения и характера отношений с соседними чисто мусульманскими государствами, а договоры с немусульманскими государствами носили характер обычных межгосударственных соглашений.

«Дар ал-Харб» («территория войны») – термин, объединяющий немусульманские страны за пределами Дар ал-Сулх, которые рассматривались мусульманскими правоведами как страны, находящиеся в состоянии войны с мусульманами, причем отсутствие военных действий считалось временным перемирием.

Одной из разновидностей Джихада является Газават. Газават (мн. число от «газва» – «набег») – «война за веру», одно из проявлений Джихада. Мусульманские газаваты восходят к распространенной в кочевых обществах практике набегов с целью захвата добычи. В кочевых обществах Аравии Газават играл важнейшую роль. В его основе лежала экономическая необходимость в перераспределении ресурсов внутри общества. Первые нападения мусульман на своих противников, организованные Мохаммадом из Медины, получили название Газавата. Позднее термином «газават» обозначались рейды мусульман против «неверных» в ходе военной конфронтации мусульманского мира со своим окружением.

В XIX веке в России газаватом называли войны кавказских горцев против политики России. В 20-х годах нашего столетия газават на территории бывшего Советского Союза предстал в форме басмаческих вооруженных выступлений под исламскими лозунгами, направленных против Советской власти. В последнее время опасные рецидивы газавата имеют место на территории Чечни и Дагестана.

Исламская трактовка Джихада

Для европейского исследователя проблем мусульманского мира крайне полезно ознакомиться с «внутренним» исламским духом Джихада в изложении наиболее известных исламских богословов с сохранением особенностей исламского звучания. Все их поучения преисполнены интонаций, насыщенных чрезвычайным богопочитанием и богобоязнью.

«От имени Аллаха милостивого, милосердного».

С точки зрения исламской культуры и учений, борьба (Джихад) в ее кратком и исчерпывающем смысле представляет собой один из главных и базовых принципов Ислама. Предводитель мусульман, спаситель человечества Мохаммад (пусть милость Аллаха пребудет на нем), когда он утверждал основы ислама, заявил: «Высшей фазой всех поучений является Ислам. Молитва – это основание, а Джихад – это вершина исламского учения».

Жизнь верующего есть постоянная борьба и бесконечная схватка. Его Величество Мохаммад говорит: «Джихад верующего продолжается до дня Воскрешения».

Для всякого мусульманина жизнь, которая протекает без борьбы (Джихада) и без духовного искания, есть жизнь невежества и тьмы. Его Святейшество предупреждает:

«Всякий, кто встречает смерть и не исполнил Джихад (пока был жив), или не имел стремлений к Джихаду (пока был жив), уходит в смерть в невежестве».

Исламские богословы учат, что в общем здании совершенства и величия ислама Джихад находится на вершине совершенства. Когда мы изучаем «борьбу» с точки зрения Ислама, наш ум пронизывают широкоизвестные понятия, знание которых составляет жизненно важное значение для каждого мусульманина-моджахеда. Мы остановимся здесь только на четырех самых важных принципах Джихада. К ним относятся:

1. Знакомство с благородной и возвышенной целью борьбы.

2. Искренность намерений.

3. Рассудительность во всех делах Джихада.

4. Устойчивость и постоянство.

Знакомство с целями и понятиями Джихада (до того, как его придется исполнять) является азбукой исламской борьбы. Те, кто не согласны с этим, блуждают в потемках. Они ведут себя и других к погибели.

Исламская борьба не является ни бессмысленным лозунгом, ни бесцельным прыжком. Наоборот, Джихад (исламская борьба) – это хорошо обдуманная позиция, тщательно спланированное движение и удар, который вмиг устранит врага.

Джихад не может быть запрограммирован в пустоте, и он не может быть основан на иллюзии и воображении.

Напротив, социальная действительность и потребности определяют тип и формы борьбы. Поэтому в большинстве случаев Джихад осуществляется в виде мирных и интеллектуальных собеседований, в других случаях он проходит в форме быстрых революционных действий, порою в виде вооруженной борьбы и решительных ударов в лицо тем, кто совершает злые дела. Об этом в Коране говорится так:

«Приглашай (всех) на Путь Аллаха мудрым и прекрасным поучением, и спорь с ними способами, которые сочтешь наилучшими и наиболее красивыми».

Манеры и способы поведения следует подвергать тщательному отбору. Например, там, где молитва может быть средством для приглашения (на путь Аллаха), использование рук войдет в противоречие с мудростью исламского учения. С другой стороны, если чувства не способны проникнуть через замкнутые двери упорства и упрямства, или когда аргументы и разъяснения не оказывают влияние на гордость, и если приглашение наталкивается на неуемное сопротивление тщеславия, тогда неприменение оружия является идиотизмом и невежеством.

Особенности Афганского Джихада (Из источников движения Талибан)

Общие принципы исламского Джихада на афганской почве получили свою местную специфику и способы выражения. Афганский Джихад начал свою жизнь в борьбе против коммунизма и иностранной оккупации под знаменем ислама. Именно на базе исламского учения маленькая, плохо вооруженная нация добилась успеха в борьбе со сверхдержавой, которая, казалось, непоколебимо господствовала в мире. При участии студентов, проникшихся учением Ислама, движение Талибан сыграло выдающуюся роль в мобилизации, планировании и управлении священным Джихадом. Такая роль не является новой в истории Афганистана. В прошлом всякий раз, когда иностранцы вторгались в Афганистан и угрожали свободе и независимости афганского народа, исламские студенты (называемые «талаба») оставляли свои школы или медресе, чтобы встать во главе сражающихся афганцев.

На базе этой исторической традиции и их полной преданности священному учению ислама талибы, разумеется, были всегда противниками коммунистов и чуждым исламу растленной материалистической философии и атеистическому видению мира. До того времени, когда коммунисты смогли захватить власть при прямой поддержке Советского Союза в 1978 году, движение Талибан использовало в своей борьбе против атеизма и коррупции средства духовной пропаганды и убеждения.

После коммунистического переворота стало ясно, что духовные наставления и убеждения должны стать дополнительным средством к практическому Джихаду. Талибан изменил свою стратегию и призвал народ взять в руки оружие и оказать сопротивление атеистическому режиму в Кабуле и его сподвижникам. В течение короткого отрезка времени борьба, которая началась при участии преданных исламскому учению учителей и студентов, приобрела национальные масштабы и стала сотрясать коммунистический режим.

В декабре 1979 года коммунистический режим оказался на грани полного краха, когда Советский Союз решил послать 100-тысячное войско для подавления исламского восстания, которое охватило всю страну. Однако для советского руководства и руководителей во многих странах мира вскоре стало ясно, что подавление народного сопротивления не является простой и быстрой задачей.

Борьба велась постоянно, не прекращаясь ни на минуту, и организационно концентрировалась вокруг нескольких религиозных партий, называемых «танзимха». Исламские учителя-богословы и студенты главным образом сплотились вокруг двух партий. Ими явились партия «Харакат-и-Инкилаб-и-Ислами Афганистан» (Движение за исламскую революцию Афганистана) под руководством Маулави Мохаммада Наби Мохаммади и партии «Хизб-и-Ислами» (Исламская партия) под руководством Маулави Мохаммада Юнуса Халеса. Многие афганские талибы и улемы служили в качестве командиров на полях сражений, удерживая прочный фронт по всей стране в постоянной духовной и вооруженной борьбе против атеистических сил «империи зла».

Борьба за веру, свободу и достоинство афганского народа продолжалась 14 лет. В течение этого тяжелейшего времени свыше 2 млн афганцев были убиты и искалечены силами Советской Армии, десятки тысяч безвинных мужчин, женщин и детей стали навечно инвалидами, тысячи мусульман и представителей интеллигенции стали жертвами массовых пыток, несколько тысяч были брошены в тюрьмы, подвергнуты пыткам или сожжены живьем. Большое число деревень было разрушено до основания, а дома преданы огню. Экономика страны оказалась в руинах. В результате атеистической политики коммунистического режима Афганистан превратился в кладбище для мусульманской веры. Честь и мораль были вытравлены из человеческой жизни. Традиционная афганская культура, образование и средства массовой информации были поставлены на службу коммунистической идеологии.

Несмотря на громадные трудности, талибы и другие преданные исламу афганцы продолжали свою священную войну за духовное спасение и национальную свободу до тех пор, пока Советский Союз не вывел свои войска 15 февраля 1989 г. В конечном итоге, 28 декабря 1992 года марионеточный режим, который существовал в Кабуле после ухода советских войск, рухнул, и на горизонте появились надежды на установление исламского миролюбивого правительства. С позорным уходом советских войск и поражением их марионеточного режима талибы решили, что их основная задача выполнена, и большая часть из них вскоре вернулась в свои медресе (религиозные школы), чтобы продолжить свою учебу в духовном совершенствовании. Описанный выше период, который продолжался с 1978-го до 1992 года, может быть назван Первым этапом миссии Талибана в служении своей вере, своему народу и своей стране.

Джихад в Афганистане не окончен. Второй этап 1992–1996 гг. сменился третьим этапом (с 1996 г. по настоящее время). Появились новые враги, новые тактические задачи. Но главная цель осталась прежней. Битва на пути Аллаха продолжается!

Печатается по брошюре В. Жириновский «Исламская дуга (Россия – Афганистан)». М., 1999

VIII. Возродить Российское государство

Россия и Украина – одна земля, один народ

Введение

Мне не раз приходилось и устно и письменно выступать по проблемам взаимоотношений России и Украины, говорить о русских и украинцах. Хотел бы сразу оговориться, что в моем понимании Украина всегда была и остается частью русской земли, а Киев, как и Новгород, это первоистоки русской (российской) государственности. Что касается украинцев, то я в них вижу южнорусских людей с определенным этническим влиянием древних кочевых племен, а в западных районах еще и поляков. Кстати и русские люди в центре и на востоке нашей страны не избежали воздействия со стороны, например, тюркских и угро-финских народов. Все это естественно-исторические процессы, которым были подвержены практически все народы, все национальности земли. Но это не значит, что все они должны разделяться на отдельные обособленные нации. Тогда давайте лиц от смешенных браков, например, от грузин и русских запишем как отдельную нацию, а что тогда говорить о евреях. Найдите мне чистокровного еврея, в котором бы не было примеси других наций. Навряд ли найдете. Поэтому я не отделяю украинцев от русских, а русских от украинцев. И никому не надо на это обижаться.

И украинцы, и белорусы, и русские должны гордиться тем, что они люди одного этнического корня. Нас искусственно разделили наши исконные враги на отдельные нации, затем на отдельные республики, а теперь и на отдельные государства. Для каждого честного патриота общерусской земли (великороссов, малороссов, белорусов) – это величайшая трагедия, национальное унижение, социально-экономическое бедствие, это путь превращения в колониальный придаток Запада, это путь в бездну. Поэтому поймите меня и русские, и украинцы, что все, о чем я буду писать ниже, это в ваших самых глубинных интересах и никому не нужно обижаться: когда я говорю, что украинцы и русские – единый народ, а Украина и Россия – единая земля. А теперь обратимся к тому, что произошло на заседании Государственной Думы 25 декабря 1998 года.

Почему я выступил против российско-украинского договора?

Конец года нередко несет нашей Родине тяжелые испытания. В последние дни декабря в истории происходили роковые для страны события. От выступления декабристов 1825 года прослеживается опасная тенденция к разрушению России. Тогдашние революционеры, восприняв антироссийские идеи западных масонов, вознамерились не только ограничить или полностью устранить всевластие царского режима, но и расчленить Российскую империю на множество отдельных мелких государственных образований. Тогда эта попытка не удалась.

Но в декабре 1922 года идейные наследники декабристов – нерусская верхушка большевиков, незаконно захватившая власть в октябре 1917 года, добилась замены единого Российского государства на союз никогда не существовавших так называемых национальных республик. Однако в тот период среди большевиков нашлись деятели, прежде всего Сталин, которые сумели сохранить на территории России единое государство под названием СССР.

Вместе с тем, разрушители России, несмотря на то что их ссылали в Гулаги, расстреливали, сумели с помощью враждебных сил Запада возродиться и в декабре 1991 года осуществить свой замысел по ликвидации России (СССР). Три деятеля трех русских частей или республик страны (Великороссии, Малороссии и Белоруссии) совершили чудовищное преступление, подписав, хотя их на это никто не уполномочивал, Беловежские соглашения по расчленению России (СССР) на несколько государственных образований, которые составили эфемерное Содружество Независимых Государств (СНГ). И это было сделано вопреки воле народов России (СССР), которые на референдуме 17 марта 1991 года высказались за сохранение единого государства. Многие люди вначале не поняли, что произошло: ну, заменили название «СССР» на «СНГ». Но оказалось, что никакого СНГ как государственного образования нет, что внутренние и внешние враги России оторвали от нее огромные территории притом со значительным чисто русским населением.

Кто были разрушители России? Если не считать западные силы, то это была переродившаяся верхушка КПСС – Горбачев, Ельцин, Кравчук, Шушкевич, Шеварднадзе, Назарбаев и другие. Это были националистические и криминальные круги, взращенные «интернационалистскими» и коррумпированными верхами КПСС. Это были депутаты (в основном члены компартии) Верховных Советов СССР и республик. В РСФСР это были депутаты республиканского Верховного Совета и руководство КПРФ, которые одобрили Беловежские соглашения о роспуске СССР, то есть о ликвидации Великого Российского государства. Напомним, что это произошло в месяце декабре 1991 года.

С тех пор патриотические силы страны, прежде всего Либерально-демократическая партия России, ведут активную и целеустремленную борьбу за восстановление Российского государства в его прежних границах, в границах бывшего СССР. Постепенно общественное мнение и значительные политические силы Российской Федерации склонились к тому, чтобы начать восстановительный процесс. Важным шагом на этом пути стала формальная денонсация Государственной Думой 17 марта 1996 года Беловежских соглашений. И хотя в принятом документе не все устраивало ЛДПР, ее депутаты проголосовали «за». Тем самым был сделан один шаг вперед к возрождению России.

Но было ясно, что впереди еще длинная дорога и по ней нужно идти и идти от одного рубежа к другому, добиваться пусть небольших результатов, но не стоять на месте и уж никак не пятиться назад. И восстановительный свет забрезжил: по инициативе президента Белоруссии А. Лукашенко активизировался интеграционный процесс России и Белоруссии, было декларировано создание Союза двух государств, к которому сразу же потянулись еще некоторые из так называемых независимых государств СНГ.