Русская философия. Анализ истории. Том 2

1133-26) Человек познает мир опосредовано разных инструментов, кои наделены разными характеристиками. К примеру, чтобы узнать смысловое содержание картины художника, надо созерцать её несколько издали. Чтобы умом понять происходящее в данный момент, надо выждать время, чтобы всплыли все остальные характеристики происходящего. Только сердце видит Истину в данный момент. Понятно, что глупый много не знает, но он и не ошибается, ибо видит сердцем. Когда умный узнает Истину, выждав время, многое уже будет утрачено и время будет упущено, ибо детей рождать надо уже сейчас и воспитывать их тоже нужно сейчас.

1133-27) Для большей ясности в этом вопросе есть смысл процитировать работу о.Андроника (Лосева) «Хаос и структура»: «То, что акт полагания покоится в себе и одновременно движется в себе, примиряется в том, что акт полагания есть нечто целое, ибо для целого как раз надо, чтобы оно одновременно и находилось в самом себе, и двигалось по самому себе. То, что полагание покоится в ином и одновременно движется в ином, синтезируется также в то, что акт есть целое, но целое, обозреваемое с внешней стороны, т.е. цельность границы. Оба синтеза, как синтез тождества и различия, предполагают границу, появляющуюся в результате полагания акта.» То есть, о.Андроник утверждает важное – всякое явление несет в себе полноту всего одновременно.

Всякое явление можно сравнить с яблоком, которое содержит начало в виде семян и внешнюю оболочку – фруктовую корочку. Семена несут в себе образ и подобие постоянства в максимуме возможного свойственного природе плода, в то время как внешняя грань явления – корочка – это то, что наиболее временное и менее всего значимое. (Этому явлению мной дано имя бытийной единицы

). Но во взаимодействии явлений участвуют все грани явления, только в поле зрения попадает лишь то, что оказалось способным визуальному, чувственному и любому другому восприятию. Распознавая воздействие, мы формируем законы, коим подчиняется явление в этом секторе обозреваемого проявления возникшего события. Так рождаются учения наук с их законами механики, химии, физики, биологии и так далее.

1133-28) В противном случае, как инородное нашей природе, явление выпадает из нашего мировосприятия.

1133-29) Объединяющий людей костер – это есть наглядный пример, выражающий одно важное для понимания свойство – свойство единения. Энергия заставляет вещество, пребывающее в хаосе, вести себя как-то иначе, выделяя в беспорядке первый элемент порядка, попадающего в поле нашего восприятия, что и становится фундаментом исчисления всего. Так как точка, как самый первый элемент в привычно воспринимаемом нами бытии по грехопадению, несет в себе первое очертание порядка, а также такие признаки, как единое, целое, то именно эти признаки разновариантно во множественных образах проявились в процессе эволюции. Вне этого даже если бы было какое-то бытие, то для наших органов чувственной природы так и осталось вне досягаемости. Весь сюжет Предвечного Совета, а точнее вся Кухня Божественной Жизни на понятийном языке точных наук выраженным быть не может. Прикоснитесь пальцем к обледеневшему окну и вы увидите точку, в пределах коей смогло уместиться вся сверхсложная реальность всех биологических процессов, которые происходят в вашем организме. Но на понятийном языке рисунка на стекле это только лишь отпечаток пальца, через призму которого и на этом же понятийном языке рисунка, фигурируя бесконечно примитивным инструментом, мы пытаемся рассуждать. Или к примеру, трамвай едет из пункта А в пункт Б. За словом трамвай сокрыто все, чем живут и о чем думают пассажиры. На большее данный понятийный язык не способен.

1133-30) «Что такое закон? Закон в нашей системе берег-река – это форма и образ взаимодействия постоянства и переменной, то есть форма береговой линии». В свободе дана возможность проявиться иным формам взаимодействия двух частиц, в процесс которых включаются те грани из полноты природы, кои оказались вне сферы нашей возможности воспринимать чувственно. Мы точно также видим взаимодействие постоянной и переменной, но теперь только лишь умом, наблюдая за поведением частицы, своеобразно свидетельствующей о том же самом, что есть некий берег, который исповедует о себе формой взаимодействия, создавая новый образ сцепления взаимодействующих частиц.

1133-31) Наши православные мученики за веру в первую очередь стояли именно за Божий порядок в себе, ибо не рубашка дороже всего, но то что под рубашкой – живое тело.

1133-32) Лосев А.Ф. «Хаос и структура»

1133-33) Движение по окружности – разновидность взаимодействия двух частиц опосредовано «тех граней из полноты природы, кои оказались вне сферы нашей возможности воспринимать чувственно»

1133-34) Вспомните то место ранее по тексту, где говорилось о том, что зеркало речной водной глади – это лишь образ процесса течения вод к океаны, проявившийся образ возрастания (в данном случае полноводности реки).

1133-35) Все религиозные доктрины, несут в себе именно некоторое свидетельство о Боге лишь в сфере своего мировосприятия. Но дело в том, что в какой бы степени разработанности религиозная доктрина не пребывала, она все равно остается в пределах своих возможностей свидетельствовать о Боге. Да, есть ярко выраженный след от протектора сапога, но это только след, но не сам человек. Всякая среда может только выражать свойства Божественного, свидетельствуя о нем, но так как всякое свидетельство о Боге остается частным случаем проявления хаоса, то человек созерцая и эту грань этого бытия, легко становится жертвой своего внимания. Вот почему многие религиозные учения деградировали до материализма, переродились в научные исследования. Именно по этой причине вера – это не свод глубоких богословских тенденций и сверхгениальных философских доктрин. Вера – это всегда есть живое межличностное отношение между человеком и Богом, благодаря чему мир перестает быть хаосом в мировосприятии людей. Никак более Его постичь невозможно, ибо всякий порядок так и остается случайно возникшим стечением обстоятельств, одной из возможных вариантов проявления хаоса. Также как упорядоченный набор букв в романе Льва Толстого, хоть и несет в себе высокий смысл, но это все равно одна лишь из бесконечности возможных сочетаний букв. Точно также организм человека. Об этом важно говорить, ибо Православие все более и более тонет в упорядоченном хаосе, утрачивая Самоё Сущность.

Один епископ, желая проверить положение дел в своем благочинии, решил посетить все храмы своей епархии. Вот плывет он с сослужащим ему духовенством по озеру и решили заплыть на один из островов для отдыха. Там они встретили трех иноков. Владыка спрашивает их о том, как они спасаются. Они отвечают: «Трое нас, трое Вас, Господи помилуй нас». Тут архипастырь возмутился такому невежеству и начал давать многие наставления в вере, после чего они отплыли от острова. И тут видят, что иноки бегут за ними по водам, догоняют лодки и спрашивают о том, что недопоняли. Владыка, видя такое свидетельство высокой святости, произнес: «Служите как служили». Вот о чем речь. Народу России не всегда надо знать даже Ветхий Завет, но служить так, как служил до известных революций. Мы бегаем за учителями, которые иногда не стоят того. Хотя следует оговориться. Архипастырь держит паству в единомыслии, как условие мира в его ведомстве. Поэтому ересь у этих трех святых иноков не мешает, так как пребывают они на труднодоступном острове. Благодать их освещает вселенную, творит в ней мир, а потому отвлекать от их подвига изучением текстов – было бы уже даже преступлением.

1133-36) Именно по этой причине, опытный исихаст не замечает скованности во всех смыслах этого слова. Более того ограничение себя для него становится условием возможности видеть Божественное, ибо то, что приносит боль – то не есть Божественное, следовательно надо идти туда, где этой боли нет, как естественное для счастья и радости. Так человек обретает опыт выхода из самого себя, из своей природы, которая несет в себе страдание. В науке это называется экстазом. Чтобы найти ту сферу в себе, в своей природе, где возможен настоящий выход из себя, нужна боль, чтобы опосредовано черного увидеть белое. Те, кто практикуют йогу заняты именно этим поиском в себе.

1133-37) Мир имеет устойчивость, благодаря стремлению его к Божественной радости, но никак не крепостью соединений, кои всегда относительны.

1133-38) Первый образ человека, действительно мог быть только змием. С этого момента, началась его священная брань со змием в самом себе – в каждом из нас плохой «я» пытается бороть хорошего. В процессе эволюции выживало в борьбе только то, что более всего имело образ Божий, то есть торжествовало над природой змия. От того образа змия нам достался ныне пищеварительная система, в то время как сам человек обрел образ победителя над змием. По слову святых отцов, «человек – это животное получившее повеление стать Богом»

1133-39) Мне думается, что Бог отделил чувственную природу от духовной у Адама и тем, самым сотворил Еву для того, чтобы Адам своим счастьем богообщения не повредил свою природу, не порвал её в порыве большего приобщения к Божественному. Счастье теперь будет наделено спасительной полнотой лишь в одном случае – когда Ева тоже будет счастлива в той же полноте. В то же время, неся послушание у Евы, у слабости, Адам берег себя. Таким образом, слабость, на самом деле, становится самым сильным щитом, заступником за жизнь самого Адама.

То же самое мы видим, когда Бог указует святым православным старцам прп. Серафиму Саровскому, Нилу Сорскому и многим иным вернуться в народ, стать ближе к людям.

1133-40) Это хорошо заметно на одном примере хорошего церковного пения на богослужении – душа чувствует комфорт и не блуждает мыслями о суете мира. Но, в нашем случае, речь идет о ином образе комфорта, который также имеет значимость, при котором, надо сказать, что бытовому комфорту места почти нет, но есть комфорт творческий, пособляющий отношениям с Богом в том же образе, как и песнопение в храме, как в Елизаветинском монастыре города Минска. Не хороший быт и отдых, а гармоничная симфония в удобоприемлемом комфортном делании – богообщения. Ибо в этом случае человека на отдых не тянет вовсе, ибо от счастья не отдыхают.

1133-41) В одной из своих проповедей святейший Патриарх Кирилл сказал, что предсказывать будущее – дело не спасительное. Ибо тому, кто чист сердцем уготована жизнь вечная, а потому нет никакой разницы что там грядет из будущего. Ведь люди, ищущие предсказаний будущего обеспокоены совсем иным – они переживают за то, как с полной пороков омертвелой души встретить грядущее, которое, может быть, даже не так уж и трагично. Они даже малого бедствия начинают страшиться. Чистый сердцем, словно шар воздушный на водной глади – не страшны ему штормы.

1133-42) Попробуйте закрыть глаза во время движения. Приходит страх и неуверенность даже тогда, когда на расстоянии мили ничего нет и гладкий асфальт вокруг. А если открыть глаза, то не страшно идти по краю пропасти, либо через заросли кустарников, либо вообще жить в аду.

1133-43) Из чего видно нам двоичность природы. Всякий из нас стоял на берегу реки. Воды её текут вдоль береговой линии. Если бы земля под нами (и мы, стоя на ней) двигалась тоже с такой же скоростью, то нам не распознать перемен в воде, река для нас была бы лужей. То есть, первым условием, которое позволяет человеку видеть изменения в реке – постоянство берега, как недвижимая точка отсчёта. Всякий из нас помнит все перемены в организме, от раннего возраста до этих минут, когда вы читаете эти строки. Помнит все биологические изменения в себе в процессе взросления организма. То есть, каждый из нас несёт в себе двоичность природы, в которой есть некоторый берег, относительно коего, или стоя на коем, мы можем замечать (или иными словами чувствовать) перемены в себе от раннего детства до этих мгновений.

Вообще жизнь – это постоянное перерождение есть, в которой составляющая нашей природы постоянство (берег) – это та часть нашего естества, которая остаётся жить после смерти, как нового этапа перерождения.

Всякий быт и здоровье всегда имеют отдаленный прообраз Царствия Небесного, ибо в нем имеют место быть удобоприемлемые условия разнопланового богообщения. Начиная с непосредственного общения на Предвечном Совете в дозволенных Богом пределах и заканчивая общением с Ним через посредники, сном и приемом пищи. Стол, стулья, самовар, чашки и другие предметы быта. Всякое изменение этого порядка вещей есть покушение на природу человека и человек постоянно борется или пытается восстановить этот порядок вещей. К примеру, делает ремонт в доме, наводит прежний порядок и чистоту. Человек жаждет постоянства хороших бытовых условий, в прообразе тех реалий, в коих жил человек до грехопадения. Все это осталось в нас, досталось нам с той самой поры и заложено в виде двоичной природы людей.

Отсюда ясно что такое богообщение. Бурный поток воды сносит. И, чтобы противостоять ему, хранить желанный покой, стоять на месте в прообразе Берега, к чему мы все стремимся, нужно усиленно грести руками и ногами. Нужна огромная сила воли и выносливость. А с другой стороны, можно просто ногами достать дно и уже при жизни понять суть порядка вещей. Достать дно ногами и при жизни уже быть насельником Царствия Небесного, то есть осознать все то, что будет с ним после смерти. Достать ногами дно и уже при этой жизни понять природу берега и его законы. То есть понять, что есть такое жизнь вечная после смерти. В этом суть Нетварных Энергий, ибо теперь, когда открыта еще дна грань в природе человека – это еще одна грань счастья. Природа счастья в том, что мы ничего не теряем, все стабильно, ничего не рушится, никто не умирает и все живы. Если для практикующего Нирвану – это освобождение от всего того, что временно, освобождение от всего, что есть проблемы, то для русского – это просто процесс богообщения, единство с Тем, Кто абсолютно стабилен и постоянен. Царствие Небесное теперь в сердце человеческом, внутри нас, а не где-то там в будущем или после смерти. Тот, кто при жизни не распознал дно этой реки, не будет стоять на твердыне бытия и после смерти, когда он выйдет на берег этого бытия.

1133-43(а) После отпадения человека от Бога, сама природа человека по сути стала именно этой границей. Человек принял иное положение в бытии, в коем мир разделился на две составляющие. Одна из них – это то, что лежит между Богом и человеком. А другая составляющая – за пределами первой, вне посредника между Богом и человеком. Надо сказать, что по природе они различны и составляют естество человека. Человек видит мир в этой сфере своего бытия и в прообразе самого себя – в границах.

После отпадения человека от Бога, сама природа человека по сути стала именно этой границей. Человек принял иное положение в бытии, в коем мир разделился на две составляющие. Одна из них – это то, что лежит между Богом и человеком. А другая составляющая – за пределами первой, вне посредника между Богом и человеком. Надо сказать, что по природе они различны и составляют естество человека. Человек видит мир в этой сфере своего бытия и в прообразе самого себя – в границах.

1133-44) «Становление остается существовать само по себе и его единственная функция – отображать первообраз…. Здесь первообраз только указывает на свое отображение в инобытии, а инобытие своим отображением указывает на первообраз.» (А.Ф. Лосев «Хаос и структура». §63 «Продолжение» п.2) Иными словами, становление или развитие, эволюция, возрастание – это все есть иное имя Бога, специфически являющегося нам в реалии природы. Вот почему отцы Церкви самый этот факт того, что происходит развитие называют совершенством. Семя гладиолуса брошенное в землю – это уже есть цветок, на любом его этапе формирования или бытия вообще.

1133-45) Одному отшельнику было видение. Ангелы Божьи подняли его на космическую пустоту. Велико было его удивление и восторг, когда он увидел вместо космической пустоты множество живых цветов великой красоты. Они устилали весь их путь движения. Вот чем на самом деле наделено межзвездное пространство. Бог дает нам видеть хаос и распад только для того, чтобы мы трудами в поте лица восстанавливали порядок и преображали этот созерцаемый мир.

1133-46)

«7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая». (кн. Бытие, гл.3, стих 7-8)

Человек, наделённый Божественным дыханием жизни (кн. Бытие, гл. 2, стих 7), чтобы видеть Бога и быть в непосредственном общении с Ним, но после грехопадения дар Божий человек не утратил – он по-прежнему имеет возможность общения с Отцом Небесным, но только теперь начал доверять посредникам, видеть Бога через посредников, которые, как выяснилось, не всегда свидетельствуют о Нем. Позже в истории человечества сие трансформируется во множественные формы идолопоклонства, в том же числе – в научные доктрины. Поэтому человеку теперь появилась необходимость отделять Божественное от носителя Его энергии, причем в поте лица.

1133-47) А.Ф.Лосев в своей «Хаос и структура» говорит, что всякое упоминание о хаосе уже наделяет его (хаос) составляющими порядка, а потому уже хаосом не является. Это уже порядок. Только порядок, явленный в хаосе, может быть распознанным только в промежутках времени не сопоставимых с ограниченными возможностями человека.

1133-48) Ноль – это не только число, как мы привыкли это понимать, но и перво-принцип всякого исчисления и бытия, это ноль-множество инобытия, непрерывность, метод определённости. Хорошо об этом выражается А.Ф.Лосев в его «Хаос и структура», § 56 «Аксиома определённости (закона) бытия в теории множеств»: «Закон бытия или метод определённости дает схему по которой объединяются отдельные моменты в цельную совокупность. … закон такой объединенности есть вне-инобытийная, …, или инобытийно-нулевая схема. Тут числа объединяются вне своего специфического порядка и размещения.» Возможность объединения чисел вне своего специфического порядка и размещения обусловлена самим свойством числа, которое входит в функциональное сцепление вне привычной специфичности чисел – в инобытии. Просто функциональное сцепление, основанное на свойствах чисел – суть отражение инобытия в данном бытии. А потому и хаос воспринимается нами как хаос, ибо число оказывается в иной области, а именно вне привычной предсказуемости.

1133-48.2)(смотри 1133-455,1133-456) Под словом «изменение» над полагать становление до совершенства Богу. Изменение всегда имеет иное имя «разрушение». Хотя надо сказать разрушение само по себе грехом-то не является, ибо сие есть простое естественное перестроение до новой более совершенной формы исповеди о Творце. Грехом является позиционирование своей точки созерцания, в коей это перестроение представляется разрушением.

1133-49) Становление, развитие – это есть также образ «самотождественного различия» в инобытии с такими качествами и свойствами, благодаря коим Бог может проявиться только лишь как становление, как развитие.

1133-50) Прошу обратить на этот момент особое внимание, ибо страх перед смертью – это, на самом деле, душа видит перед собой бездну. Если человек решил покончить с собой, но боится этого, то возникающий страх есть последний спасительный барьер, который нельзя разрушать, а данная философия может это сделать, из-за чего может наверное, возникнуть гибельная уверенность. Нужно слушать свое сердце, ибо только оное видит перед собой будущее. Многие шли на смерть ради других, ибо любящее сердце видит перед собой путь в будущее. Ибо только в одном случае открыто Царствие Небесное, только в одном случае открыт путь в будущее – когда человек жертвует самим собой ради ближних от любви к ним. Отцы и матери воспитывают своих детей и набирают детей из приютов.

1133-51) Хотя, следует сказать, что сам факт того, что мир попал в поле нашего восприятия, в нем есть нечто, являющееся единящее в неком только умопостигаемом инобытии, о чем много говорит А.Ф.Лосев. То есть некоторая площадка, на которой «стоят все эти вещи».

1133-52) Абсолют совершенства во Вселенной только один.

1133-53) Хаотичное движение не свидетельствует о умопостигаемом порядке.

1133-54) Эти оранжевые революции делают не американцы совсем. Если присмотреться к происходящему с позиции геополитики, то перед нами совсем иная картина. Понятно, что необходимо вести демографическиую политику, надо притормаживать нарождение народов. Но как это делается в мире? Если на Востоке постоянно идет война и люди живут в нищите, постоянно выживают в трудностях, то Европа все голубеет и голубеет. Кончиты вурст выступают в парламентах. В результате сильные народы просто приходят и живут в этих землях. Францию вообще уже не узнать. Батька правильно себя ведёт – он пытается этого петушка из сказки А.С.Пушкина выдворить из страны, ибо "Ку-ка-реку, царствуй лёжа на боку" – это есть перефразированная формулировка той концепции, за которую ратуют европейские мыслители Средневековья и в частности некоторые крикуны, подталкивающие народ к восстанию. Враг рода человеческого эту концепцию адаптирует в специфичном мировосприятии народа, в его уникальную культуру, в его своеобразный образ мышления и привносит в образ жизни. Эта доктрина имеет одно и то же имя – леность, но во множественных проявлениях. Потом, когда этот петушок сделает свое дело и при этом никогда не обманет – он действительно укажет на опасность, но это будет в тот момент, когда уже ничего противопоставить не сможет, ибо на основе образа жизни формируется образ красоты и ценностей – добром становится все то, что приносит покой и расслабление, и вместе со всем этим слабость. Следом придет уже Шамаханская царица и несущий ложное представление о красоте и ценностях брат начнет убивать своего же брата. Бытие определяет сознание. Каждый не хочет менять свой сложившийся в лени образ жизни, а потому и считает справедливым стоять за свой образ жизни в лени.

1133-56) Если провести некоторые обоснования, то становится ясным, что пустота и полнота – разные имена одного и того же инобытия, явленного в нашей реальности. Поэтому «все функции, сценарий поведения коих явлен нам в пространствах» – это вычленившиеся грани абсолютной пустоты. Это уже части полноты, как продукты распада, естественным образом распознаваемые воспалившейся грехом природой, способной различать только свое же подобие.

1133-57) Всякое число несет в себе множество граней и только некоторые из них попадают в поле удобного восприятия разумом. Иные же явлены в иных формах взаимодействий и, как связующих во единое целое, распознаются иным инструментальным контентом. Таким образом, самоорганизуясь в данные порядки исчислений, которые не поддаются уже математическому анализу, но остаются носителями полноты выражения и свидетельства о ноле. На этой мысли постоянно акцентирует внимание А.Ф.Лосев в своей работе «Хаос и структура».

1133-58) Хотя их нет в восприятии, но есть в возможности.

1133-59) Обусловленная влиятельной близостью Бога.

1133-60) Если этой реалии в нас нет, то и познание через то, чего в нас нет, невозможно. Именно по этой же причине человека называют микрокосмосом, ибо Вселенная его распознается нами.

1133-61) Подобное порождает только свое же подобие, потому всякое явление имеет место быть в пределах подобия причины – своего начала. Как только подобие первоначалу, так сразу же явление обретает свое небытие.

1133-62) Если человек не смог узнать самого себя в изучаемом или исследуемом явлении, то явление считается не познанным.

1133-63) Соотношение материализма и идеализма приблизительно напоминает соотношение отпечатка ступни ноги и всего тела человека, который этот отпечаток оставил. Сам по себе оставленный след несёт в себе выражение только живой природы человека, но настолько это выражение далеко отстоит от реальности, что как-то мыслить о всей полноте природы самого человека через созерцаемое углубление, оставленное ступнёй, не приходится совсем. След – это не человек, а только свидетельство о нем.