Русская философия. Анализ истории. Том 2

1133-150) Именно в этом и есть опасность впасть в атеизм, пребывая в усложнениях научно-технического прогресса. Просто опосредовано сложности созерцать Бога нельзя, ибо в абсолютной простоте Бога нет сложностей, попадающих в поле нашего зрения, воспаленного первородным грехом и потому усложненным.

1133-151) След человека, оставленный в грязи, тоже в пределах своих возможностей свидетельствует о человеке, его оставившим, хотя и бесконечно более примитивно, чем сам человек. Полнота свидетельства не является всеобъемлющей, но только ограниченной природными возможностями грязи.

1133-152) Это есть также производное корпускулярности, как образа и подобия нашего временного бытия во Вселенной. Мы можем воспринимать возрастание до совершенства только до определённого предела, за коим возможность чувственного распознания пропадает (см. выше по тексту книги).

1133-153) К коим относятся также, к примеру, точка, отрезок, наделённый непрерывной протяженностью между началом и концом, окружность и так далее.

1133-154) Если придется изучать труды святого Василия Великого, то вы будете удивлены его познаниями об устройстве мира. Он в первой беседе на шестоднев говорит о том, что есть у Земли полюса, что она в центре, то есть круглая и так далее. Всё это на простых рассуждениях, кои он приводит. Четвертый век после Рождества Христова!

1133-155) Так как возрастание предстает перед нашим взором чередованием то распада, то структурой с признаками корпускулярности, то и организующая все структуры Вселенной связь с Творцом также предстает перед нами как влияние, как организующее Вселенную влияние.

1133-156) По определению о простом и сложном.

1133-157) Полнота и всеобъемлющая полнота – это и одно и то же в одном, но не одно и то же в другом.

1133-158) Вспомните теорему Фалеса, которую мы обсуждали ранее по тексту (единство без греха несокрушимо).

1133-159) Дело в том, что окружающая среда является жизнью и становится инородной всему тому, что не несет в себе образ и подобие Богу – всему тому, что имеет разрушение единства и полноты образа Божьего. Человек, как только утрачивает полноту и цельность образа Божьего, так сразу же начинает умирать. К примеру, смертельное ранение или болезнь.

1133-160) Это видно из примера, который открывает нам природу познания. «Возьмите кухонный стул или табурет и выведите его в состояние равновесия на одной ножке. По логике вещей он должен упасть. Благодаря логическому анализу мы даже сможем узнать, где он окажется через определённое время. В жизни же все наоборот – стул постоянно «стремится» быть в состоянии равновесия, ибо много покушений на наше здоровье со стороны природных явлений, от окружающего общества, но организм опять его восстанавливает. Это есть победа над всем тем, что несёт человеку смерть. То есть логика – закон победы смерти над жизнью, а победа над логикой вещей – победа жизни над смертью. Всякое падение из состояния равновесия приносит удовольствие, а процесс восстановления – трудность, напряжение сил и воли. Это есть боль.» Также необходимо посмотреть примечание 1133-175. То есть возращение, приносящее дискомфорт – это только подъем к прежней Вершине бытия. Подниматься в гору трудно, чем спускаться с нее же.

1133-161) В принципе этот момент становится ключевым для возникновения религиозных переживаний и всех религиозных доктрин, в коих богообщение опосредовано противоестественного хоть и становится страданием, но происходит желанное примирение с Творцом посредством чистоты духовной, если человек это ищет. Но, надо сказать, что, хотя и посредством чистоты духовной имеет место примирение с Богом, но это еще не есть присутствие Духа Святого.

1133-162) Подобное познается посредством только своего же подобия.

1133-163) Если мы рассмотрим окружность, как образ элементарной законченной в себе полноты, то есть образ живого в данной среде мировосприятия. Также если мы рассмотрим прямую-касательную окружности то увидим, что две реалии живого в образе окружности и прямой имеют одну общую точку соприкосновения, но прямая – это есть подчинение закону распада того, что когда-то было окружностью. То есть осколки, исходящие от разрушенного вращающегося предмета летят по касательной. Итак, продукт распада и живое имеют одну общую точку. Примерно так это можно представить, что общее Божественное имеет с греховным общую точку.

1133-164) Хотя распадом сие нельзя называть, ибо личность человека видит живое и называет живым только в пределах того, что оказалось в пределах своего «эго». Эго Божественного бесконечно, а потому то, что стало распадом, на самом деле, подчиняется уже не личности, но Личности. То есть в той же схеме «окружность – прямая касательная», вот эта прямая касательная на самом деле есть часть окружности с бесконечным радиусом. В противном случае, все распавшееся выпадает из поля зрения, как не являющееся жизнью. Не познаваемо, как наше подобие. (Бог дает нам видеть хаос и распад только для того, чтобы мы трудами в поте лица восстанавливали порядок и преображали этот созерцаемый мир)

1133-165) Понятийный язык А.Ф. Лосева

1133-166) Палка своим поведением свидетельствует о высшей точке равновесия. То есть если оная не начала падать, то мы не распознаем то, что когда-то или несколько мгновений назад было равновесием – нет о том свидетельства – это предстает перед нами чувственно созерцаемым вакуумом. Именно по этой же причине о Боге мы ничего не ведаем в критериях материального мира.

1133-167) В первые мгновения истечения материя наиболее подобна Источнику.

1133-168) Произношу новое имя явлению – самоорганизуется. Это еретичное высказывание ввожу не спроста. На самом деле, отцы Церкви свидетельствуют верно – Бог изволил так и было так. Но нам, несущим в себе воспаление грехом открывается всякое изволение Божье как самоорганизующееся. И на этом понятийном языке есть востребованность свидетельствовать о Боге в пределах возможностей этого понятийного ограниченного языка.

1133-169) Прямая и точка – различные свидетельства об одно и том же, только в различных средах.

1133-170) Потрясающие выводы сделал Василий Великий в первой беседе на шестоднев. Простыми размышлениями он уже в своем 4 веке смог сделать обоснования о том, что Земля круглая и имеет полюса.

1133-171) Познавая Божественное посредством ограниченной природы человеческого организма человек испытывает боль и скорби.

1133-172) Все имеет производное точки, то есть несет в себе образ её, как рожденное из нее, всегда несет в себе ее подобие. Именно поэтому живое имеет в привычном виде – это есть развернутое свидетельство внутреннего мира точки.

Живое всегда есть чувственная пустота, распознаваемая посредством чувственной природы, воспаленной первородным грехом. Потому, что оное не распадается, а живет. Живое яблоко на столе есть пустота для органов вкуса, ибо оное не попало в рот, не оказалось в поле зрения, в поле досягаемости вкусовых нервных окончаний, но это не означает, что яблока нет в реальности. Именно по этой причине мир Вселенной, до отказа наполненный живительной красотой и счастьем зрится нами как холодная межзвездная пустота

.66776677????

1133-173) Жизнь – это всегда есть равновесие весов, на одной чаше коих трудности и тяжести жизни, а на другой радость бытия. Это также как мать мается со своими детьми, но иного ей не надо, ибо в этом её счастье.

1133-174) В язычестве естественный для физиологии человека труд в поте лица, как то самое черное, посредством коего нам дано видеть белое, заменен на различные телесные истязания и жертвы.

1133-175) Каждый из нас ищет только то, о чем он уже ведает и то, где он уже был.

1133-176) Развитие всегда однонаправленное, а потому оное есть проявление Божественного единого и неделимого в одномерном пространстве.

1133-177) Отсюда становится понятным, почему враги России так жестоко расправились над Григорием Распутиным и расстреляли всех, кто носил эту фамилию в родной его деревне. Вот почему перед оттепелью «зачистили» профессуру Православной Академии в Сергиевом Посаде. Вот почему расправились над семьёй раввина в Екатеринбурге, ветерана Великой Отечественной Войны, кавалера всех Орденов Боевой Славы. Убивали русский путь, вместо того, чтобы следовать ему.

1133-178) Человек как в самом себе, так и в научном эксперименте пытается соединить два противоречия, возникших ещё при отпадении человека от Бога. Он как бы естество мира, раскрывающегося с вершины несущей прообраз Голгофы, на которой человеку естественно быть духом, с требованиями физиологии быть вечно в земных условиях – у подножия этой вершины-прообраза Голгофы.

1133-179) Ради приобщения быта и условий жизни к естественному для человека уподоблению Царствию Небесному, то есть райских условий, ведь в чем-то ином быт и уклад жизни подобным Раю быть не может: либо приемлемые условия для полноты обладанием счастья, либо нет.

1133-180) У святого Василия Великого в толковании на шестоднев во второй беседе (Беседа 2. «О том, что земля была невидима и неустроена (Быт. 1, 2)») находим: «Когда же приписываем Богу глас, речь и повеление, тогда под Божиим словом не разумеем звука, издаваемого словесными органами, и воздуха, приводимого в сотрясение посредством языка, но, для большей ясности учащимся, хотим в виде повеления изобразить самое мановение в воле».

1133-181) Повторюсь, что речь идёт об инструментах понятийного языка, на котором рассказывается о Боге, а не о деяниях Божественных Лиц.

1133-182) Именно для этих целей востребованным оказался речевой язык и письменность.

1133-183) Как важная грань, сие востребовано для стяжания собранности духа, с чего всё в этой земной реалии начинается, а потому столь значимого качества души в борьбе за жизнь.

1133-184) Разделение труда, как уже много раз сказано, способствует сохранению прежней жизнеспособности человека с увеличением производительности труда и, что самое главное, без ущерба на концентрацию духа на единение с Богом. В пределах подобия Богу идет все вокруг нас.

1133-185) Если мы приглядимся к природе человека, то заметим, что жизнь – это совмещение стихий, которые не могут быть совмещены в окружающем порядке вещей. К примеру, организм вобрал в себя и огонь, и воду – то, что в природе земной реалии взаимно друг друга исключает.

1133-186) Святой Василий Великий в своей третьей беседе на шестоднев («О тверди») говорит: « Но не оставим без замечания и следующего. После того как Бог повелел: да будет твердь, сказано не просто: и стала твердь; но: и создал Бог твердь, и еще: отделил воду. Пусть глухие слышат и слепые прозрят! И кто же глух, кроме не слышащего, когда столь громогласно вопиет Дух? И кто слеп, кроме не видящего столь ясных доказательств об Единородном? Да будет твердь, – это вещание первоначальной Вины! Создал Бог твердь, – это свидетельство о Силе творческой и зиждительной!» То есть Бог в каждом своем творческом акте попечительствует только об утверждении тверди в самых различных образах и вариациях. Мы тверди дали имя «постоянство».

1133-187) Сказано Богом в Евангелии: «Скрывайте свое сокровище на Небеси, где не тля тлит, не татие не подкапывают не крдаут».

1133-187) Без единства с Творцом человек не видит этого верного пути.

1133-188) Речь идет о достоинствах организма, которые способствуют выживанию в процессе жесточайшего естественного отбора в борьбе за выживание.

1133-189) Без покушения на счастье.

1133-190) Каждая сфера-область бытия свидетельствует о Боге на своем уникальном для нее языке, без чего бытие в никаком виде и образе невозможно. Единственное, что каждая сфера-область бытия свидетельствует о Боге по своему уникально в соответствии с ее природными свойствами. Но так как всякая сфера-область бытия не смотря на различность образов выражения Божественного исповедуют об Одном и Том же, то это означает только одно, что все образы Его во всех сферах-областях едины и взаимно друг друга гармонично дополняют и гармонично сопряжены во взаимодействии. Всякое взаимодействие всех разнородных явлений происходит только в Божественной общей для всех реалии, то есть посредством только своих подобных друг другу граней. А все явления в природе подобны друг другу только в Боге. На человеке все в этом мире имеет единство и он сообразно своему внутреннему миру, пребывающему во Царствии Небесном устраивает образ Его вокруг себя. Само развитие эволюции человечество шло именно по этому принципу: голова рождала свой хвост, без которого бытие молящейся души в земных условиях невозможно

.

Двоичность эта хорошо зрима на точке, в которой окружность касается прямой. Прямая и окружность – реалии разных природ, в которых Бог свидетельствует о Себе столь различным способом. Прямая, хоть и является характеристикой распада, а потому для нас оная есть образ смерти. Но опять же это относительно, ибо прямая несет в себе живительную двоичность – она ровная, не имеет изменений в направлении и скорее всего прямая – часть окружности с радиусом стремящимся в бесконечность. То есть прямая – другая окружность, которая не воспринимается умом, как окружность.

1133-191) Производное берега во всем его спектре возможностей и побочных свойств.

1133-192) Голова является телом и хвостом, то есть организм, в процессе эволюции стремится обрести образ головы в том же числе в образе вечности бытия. Хвост возник из головы, а потому хвост несет в себе все свойства головы. Так как голова несет в себе образ пустоты, то и хвост – это многовариантные оттенки головы. Вот почему материя несет в себе различные прообразы постоянства пустоты. Без тела, по слову Святейшего Патриарха, душа не может жить в земных условиях.

1133-193) Сам по себе экуменизм – это преступление против народов, ибо несёт в себе как раз иное: люди отвлекаются на формальное, благодаря коему народ остался на первобытной стадии его бытия в ущерб тому качественному, что утверждало жизнь народов с данной самой сильной формой исповеди Бога и соответствующему высокому уровню развития цивилизации, то есть, благодаря смешению, чистота смешивается с нечистотой.

1133-194) А.Ф.Лосев так разъясняет этот момент: «Представление множества с точки зр. единораздельности, когда мы имеем в качестве самой сложной категории только категорию типа, было лишено всякого элемента измеримости, или иначе мера чистого и основного множества (счетного множества) – нуль. Теперь же мы приходим к тому выводу, что измеримость может быть не только нулевой, – только об этом нам говорит категория становления. Если же мы захотели бы исследовать разные типы измеримости, то это было бы равносильно исследованию разных типов становления, то есть тут нужен был бы выход за пределы самой категории становления. Но это в полной мере совершится только после перехода нашего становления в ставшее и далее, наконец в выразительную форму.» («Хаос и структура», М. 1997 «Мысль». §63. Продолжение. Стр. 281) Иными словами, счастливая случайность – это то, что не вписалось в тип измеримости, имеющей данную выразительную форму ноля.