Русская философия. Анализ истории. Том 2

3.Следует заметить, что в той степени, в какой в организме людей южных народов выработан иммунитет к ядам и болезням, для северян наиболее сильно выработан иммунитет к ядам, кои мы называем физическим трудом. К примеру, народы, которые живут среди виноградников, нет такой алкогольной зависимости, в то время как чукчи становятся «отпетыми» алкоголиками после пол бутылки водки.

Бог творил мир силой радости, а не силой воли. Это важное замечание иной раз путается даже у святых отцов, либо они имели ввиду именно этот момент (все таки, исполнение заповедей Божьих и бытие в Благодати Божьей – не одно и то же. Царствия Небесного посредством исполнения заповедей Божьих невозможно удостоится, ибо нужна Благодать Духа Святого, как самое важное условие радости. Все дороги ведут в Храм и человек в Храм идет всегда. Бывают такие препятствия, которые уводят человека в сторону; бывает, что этих препятствий становится множество, как в аду, но движение души к Богу не заканчивается и это движение по мытарствам из-за грехов может стать вечным. Человек в трудоголии становится свободным, ибо для того, чтобы идти к радости каким-то альтернативным путем – алкоголь, плотские утехи в блуде, наркотики, красивые вещи и так далее – все эти проводники радости, требующие денег. Вот тут и начинается власть доллара. А в трудоголии в Божественной радости нет этого. Человек становится свободным и его, как прежде наших русских святых отцов, тянет туда, где тяжело – они также заселяют острова, пещеры и болота, а следом за ними идут уже люди семейные, чтобы от них научившись счастью, также как они быть причастниками радости Христовой по тому же самому пути самим и главное научит своих детей следовать им.

а) Война с Россией состоит в том, что этих людей, которые идут к радости через физический труд, целенаправлено обалгивают в самых тяжких грехах, отчего те, кого обманули становятся приобщниками к счастью через все остальное – секс, деньги, ярость в битвах, алкоголь и прочее – это условие закабаления, привязки к доллару, основа бизнеса на искалеченных судьбах людей. Более того, пытаются эти пути узаконить, сделать даже религией в стиле древних традиций. Люди идут и более не возвращаются. Так народ, утратив радость, начал вырождаться. Вырождение же только в одном случае угодно Богу – когда человек принял аскетический подвиг радостью – этот момент является основой демографической политики. В противном случае, начнется саморегулирование через кровавые жертвы – просто третьего не дано. Имею смелость сказать, что русский и другие северные народы отличаются от южных именно этой особенностью организма – быть в нирване во время физического труда. Именно от сюда родство с понятием нирваны, именно от сюда взяла Веданта свое представление об отрешенни себя во время практики йоги. Это есть та же самая кондиция состояния духа, только уже оказавшаяся в иных условиях жизни – там, где нет надобности быть в постоянном труде (А.Ф.Лосев в своей книге «Хаос и структура» говорит, что это лишь иное имя инобытия). Он заменил естественное для жизни в северных землях бытие в постоянном тяжелом труде, болью в суставах в противоестественной позе. Когда человек испытывает боль в суставах (а равно во время нудной физической нагрузки), он лучше видит в себе то, акцентируясь на чем, человек перестает чувствовать боль и получает блаженство. После этого приходит привыкание и, чтобы этого не было, йогин вновь усиливает до возникновения боли. Именно это условие очищения способствует ориентации живой души, о которой говорил Святейший Патриарх 18 июня 2017 года в православный праздник всех святых, что язычники, не ведая о Ветхом Законе согласно естеству своей природы исполняли Ветхий Закон, ибо живо было духовное сердце, которое разграничивает плохое от злого. Разрушается духовное сердце наступает смерть. То есть позиционируя себя на распознанном в себе островке отсутствия боли, обозначившимся в болевом шоке, человек понимал, что этому естеству грех противоестественен, ибо грех тоже приносит боль. Так живая душа получает своего руководителя – совесть.

б)Понятно, что говоря о нирване, речь идет не о Благодати Духа Святого, сошедшего в День Пятидесятницы, но том состоянии человеческой природы, в которой он может различать Божественное влияние. Об этом важно сказать, ибо до пришествия Господа Иисуса Христа сие было спасительным опытом. Об этом же пишет преп. Максим Исповедник в 21-м вопросе-ответе, где речь идет о Сыне Божьем, победившем боль: «Затем Он попускает им сделать второе нападение и причинить Ему другое испытание искушениями – через муку и страдания… . Стало быть, Господь совлек с себя начала и власти при первом испытании искушениями в пустыне, исцелив страстность всего естества в отношении к наслаждению. Он вновь совлек их с Себя и во время смерти, подобным же образом изгнав из естества страстность в отношении к боли, по человеколюбию Своему делая Себя ответственным за наше исправление и, более того, даже вменяя нам, как Благий, славу совершенного Им.» Для практикующих нирвану, как конечную цель индуизма и буддизма, сие становится бедой в том, что данное состояние духа, которое есть изготовка для принятия вхождения в себя Божественных влияний, становится конечным моментом. На этом исчерпываются стремления приблизиться к Богу и более того уходит в сторону, а не ко Христу. Эта неполнота порождает свое же подобие – неполноту, что становится причиной появление множественных сект и даже кровавых. Это такая вот тонкость, которую очень тяжело распознать. Дело в том, что данное состояние – лишь условие для возможности отношений молящейся личности с Личностью Бога. И исполнение этого условия начинается гораздо раньше – с того, что мы моем руки перед едой, исполняем некоторые общественные обязанности, соблюдаем порядок внутренний и внешний. Более того ради этой нирваны, как основания для плодотворного богообщения, возникли государственные образования, в коих нудный и монотонный труд становится выдающимся изобретением. Монотонный и нудный тяжелый физический труд возможен только в государственном образовании и только радость, возникшая на фундаменте «нирваны» во время такого труда, становится цементирующим фактором общественных отношений с их национальными формами собственности и государственности вообще. Но этого мало и, более того, это тоже ничего не значит, ведь без межличностного общения двух личностей – Бога и человека – всякие условия становятся бесполезными и даже опасными. Просто жизнь – это вершина бытия, на которой надо стоять, на которой запрещено движение, ибо всякий шаг в сторону становится падением вниз. Так, к примеру, появились учения, которые навязывая нам практику нирваны, выродились в конце концов в такое учение, посвященные в кое считали себя сверхчеловеками со всем сопутствующим этому понятию.

в) Это отрешенность в молитве указывается перед чтением псалтири: "Таже постой мало, дондеже утишатся вся чувства: тогда сотвори начало не вскоре, без лености, со умилением, и сокрушенным сердцем. Рцы сие: Блжен мужъ…: тихо и разумно, со вниманием, а не борзяся, якоже и умом разумевати глаголемая" Без этого отрешения в образе нирваны – нет молитвы и вообще ничего нет. Именно этим сильно Православие и без этого нет веры и бесполезны богослужения, ибо они воспринимаются как ритуал, а не Праздник всех праздников. Литургия не становится завершением шести дней радостного творчества усилием радости.

Если мир держался шесть дней усилием воли в этом селении, то выходные все будут пьянствовать. Вот где сошлись Православие и древние славянские традиции – на Голгофе. Ибо на Голгофе осталось жить только то, что имеет силу жизни.

г) Вывод.

Надо просто вновь начать жить в естественной для себя радости и этим нарождаться. Если кто хочет, тот пусть присоединяется – никого не гоним, но и не держим. Примерно также как св.Александр Невский использовал естественные особенности природы, чтобы разбить много сильного противника – тевтонский орден.

1133-306) Что есть по природе вещей Истина? Истина – это всегда полнота, которая может быть абсолютно всеобъемлющей, как у Бога, а может абсолютно ограниченной, как простая окружность или точка. Это полнота сама в себе всегда замкнута. К примру, вы стоите не вершине горы и перед вами раскрывается полнота местности – все вокруг переходит из одного в другое. Мы можем уверенно ориентироваться на местности, ибо можем повернуть взгляд на все 360 градусов. Полнота – это когда начало сходится с концом. Пока мы этого не можем сделать, соединит начало и конец, полнотой мы обладать не можем и ориентироваться на местности тоже в полной мере невозможно. Этой ограниченностью страшен поиск Истины. По грехопадению, человечество внешне принимает печать образа змея, совратившего Адама и Еву, ибо змей несет в себе смертоносный яд и пока он жив, он этот яд впускает в жертву свою. И только тогда, когда его начало сходится с концом, то есть голова кусает свой хвост, то есть впускает яд в самого себя, тогда и наступает полнота Истины. Поэтому Бог говорит пророку Моисею о том, что «нет человека, который увидит Лицо Мое и после этого жив останется». Образ полноты – всегда образ вечной жизни. По природе своей мы ищем Истину, а оная всегда на Небе. Но пока мы её найдем в Духе Святом и покаянии, как образа смерти, где происходит осознание причины блужданий и заблуждений, до той поры мы все разрушители мира вокруг нас. Поэтому-то и приходится помогать искать Истину. Точнее тот, кто её видит дано говорить и о ней на всех языках мира. Трагедия бывает в том, что языки-то разные. О Благодати нужно рассказывать. Если попала в руки шариковая ручка – пиши, если попал карандаш – рисуй. Если попали краски и гипс, то твори ими. К сожалению, в мире появились такие сообщества, которым уже надо нести полноту такими «инструментами», о которых даже говорить не хочется, ибо предадут анафеме или вообще изгонят из Церкви. Но парадокс в том, что именно с этой грязью тоже уже надо работать. Если их расстрелять, то не будет главного – этого живительного навыка и опыта излечивать таких больных. Это означает, что когда заболеют палачи, то придут и поступят с ними также, как не нашедших Истину и живущих для греха разрушения. По другому, то как? Поэтому к священнику на исповедь идут все и слава Богу, что он их всех принимает.

А с другой стороны, эти поиски Истины должны искать сами болящие, ибо спасение утопающего – дело рук самого утопающего. Змеей не надо быть – и все тут.

1133-307) Природа людей несет в себе двоичность природы, состоящая из абсолютного постоянства и переменной (и Божественной вечности, и временности во грехе). Состоя из двух составляющих и являясь, тем самым границей между ними, человек может видеть вокруг только самого же себя – свое же подобие. Созерцая мир через призму границы в своей двоичности природы, человек видит только её же подобие вокруг – границы в разных проявлениях. Поэтому невозможно распознать то, что не имеет границ – Бога. Человеку дано распознавать только то, что имеет границы и эти границы образуют формы. Точка – это граница в чистом виде. В нашем случае, мы созерцаем границу, которая не есть линия, а то, что является первообразной линии – точки. Точка с окружающей вокруг её переменной. Эту систему в которой есть центр, как граница двух реалий между абсолютным постоянством и переменной, называют атомом. Вот так чисто теоретически втиснув богословие в философию, мы предположили, что есть атом, состоящий из ядра и облака, в некоторой степени несущего в себе свойства и ядра и внешнего пространства.

1133-308) Исходя из этого нам становится ясным, что Бог не смотрит на формы строения человеческого организма, на цвет его глаз, но смотрит только то, каким содержанием наполнен этот сосуд – на состояние духовной жизни человека

. Для Него нет и не может быть ни цвета глаз, ни цвета кожи, ни формы черепа или носа.

1133-309) Поэтому в земных реалиях абсолютной степенью свободы наделён только ум человека.

1133-310) А.Ф.Лосев «О методе бесконечно малых в логике», §10 Дифференциал в логике, п.10, «…Как мы поняли в виде непрерывного становления видовые признаки понятия, так понимаем теперь непрерывно и переход от них к родовой общности…»

1133-311) Бог не преходящий и это свойство многовариантно

выразилось в бытии и явлено нам как упругость инерция, корпускулярность и так далее. Просто степень подобия Ему в данных реалиях определяет степень выраженности этих Его свойств в бытии.

а)Дело в том, что упругость – образ Божий, заявленный в земных условиях, а точнее это проявление одной Его грани – непреходящий Он. Упругость заложена в самом естестве бытия пустоты. Пустота – это есть в чистом виде сущность постоянства, ибо даже элементарная точка имеет величину, пусть бесконечно малую, но это уже есть величина. А величиной, как известно, называется нами то, что соприродно пораженному грехом естеству, то есть то, что оказалось в поле обозрения греховной природы как её подобия. Точка – это граница в чистом виде. Но не смотря на то, что точка оказалась в поле нашего обозревания, оная остается свойством живого, а потому связью с Царствием Небесным, ибо мы сами эту связь имеем. Как с помощью множества точек выразить свойство постоянства? Это есть сфера. То есть каждая точка сферы наделена одним и тем же элементом постоянства. Эллипс этим элементом постоянства уже не обладает, а потому является производной сферы. Так вот естественным для пустоты может быть только сфера. Всякое иное, всякое не сфера в пространстве, инородно естеству пустоты и потому оказывается во внутреннем противоречии. Просто сама по себе пустота – это уже фундамент, ибо наделена постоянством и по образу подобию коего все вокруг имеет место быть. Абсолютное ничто никакими свойствами не обладает, а потому там нет ни постоянства, ни переменных и вообще никак не мыслимо. В нашем случае, сам факт бытия постоянства, как свойства, говорит о бытии-фундаменте, на котором разыгрывается сюжет мировой истории. Это самый первый элемент структуры Вселенной, который утверждает себя только в том, что является ему абсолютно подобным – в сфере. Именно этот момент стимулирует все токи к восстановлению абсолютного подобия в постоянстве пустоты. Пространство, плоскость, прямая и так далее. Пустота – это форма жизни, воспринимаемая поврежденной искажением нашей чувственной природы

. Само присутствие её оказывает организующее влияние на все и окружающий хаос – в том же числе. Так порождаются формы жизни в процессе эволюционного становления от точки, через материальность к живому организму. Именно поэтому все вокруг несет в себе выражение пустоты в разных, множественных образах

. Устойчивость к воздействиям, как свойство упругости и корпускулярности, как естественная работа Закона Сохранения – одно из них.

б)Как состояние устойчивой упругости можно представить на костном языке математического анализа. Дело все в том, что инородные друг другу явления в процессе взаимодействия нейтрализуются. То есть так как естественным подобием пустоты может быть только то, что несет в себе только один элемент постоянства, носителем коего в чистом виде является пустота, то все то, что не подобно, то есть инородно пустоте хоть в малом – все то стремится уйти в свое для себя небытие – стремится исчезнуть из той реалии в какой явление было. Естественным подобием пустоты, как носитель элемента постоянства, являются точка, прямая, окружность, сфера, пространство, плоскость. Если в плоскости появляется эллипс, то он несет в себе элемент инородности пустоте, так как кривизна в каждой точке эллипса различна. Уход в инобытие происходит двумя способами: 1. Распад; 2. Возврат в исходное состояние окружности. Распад до одного элемента постоянства может быть только прямая, а восстановлением до исходного состояния – опять окружность. Поэтому мир должен как бы делиться на два образа формального выражения: прямая (пространство) и окружность (шар). Именно в этом аспекте работает и изучаемый нами момент инерции, как основа корпускулярного свойства, как стремление быть подобным пустоте в данном виде элемента постоянства. Чем больше масса, тем сильнее это стремление быть подобным пустоте. Как либо иначе свидетельствовать об этом свойстве посредством физики и математического анализа мы не сможем, ибо все остальное – множественные дефиниции сказанного в пределах этого общего выражения: распад-возвращение в исходное состояние.

в)Далее есть смысл заметить и другое. Дело в том, что из сказанного выше становится ясным, что окружность имеет производные и эллипс – частный случай окружности (здесь А.Ф.Лосев чуть-чуть не доработал, утверждая обратное). Дело в том, что первообраз всегда есть большее подобие Божественному. Так как прямая является первообразом окружности (это выражение имеет все основания, как инородное логическому анализу), то распад или производная вида, как частного для общего, может осуществиться только до признаков рода – до признаков общего. Вот это общее наделено абсолютной крепостью, в том смысле, что оное более всего постоянное. Следовательно, форма всегда будет менее устойчивой к воздействиям и распад, как уход в инобытие инородного пустоте, будет до естественного подобия пустоте в элементе постоянства – до прямой или до кривой с одним коэффициентом кривизны (дуги). Вот это состояние, как более подобное Абсолюту в простоте и элементарности, более устойчиво. То есть, ни в какие более реалии, ни в какое иное бытие, кроме окружность и прямая, эллипс уйти не может. Отсюда следует, что все формы эволюции – это есть движение в пустоту, в то, что несет в себе только один элемент постоянства. Материя должна терпеть остывание.

г) Вообще, следует сказать важное, чтобы наперед упредить ложное направление научных поисков. Точка имеет иное имя – число. Следовательно все то, что сообразно точке также носит это же имя. Пока окружность не завершена в себе, оная числом не может являться – оная только лишь непрерывность числового ряда. Парадокс, но это важно запомнить, ибо замкнутость в себе – это уже личностное свойство, порождаемое непрерывностью постоянства. Это нельзя путать и одно из другого не выходит виде следствия в логической цепи рассуждений. Одно из другого состоит, как подобное рождает свое же подобие.

1133-312) Простотой в абсолютном своем максимуме можно и нужно назвать пустоту.

1133-313) Это согласуется со Священным Писанием, ибо то, что мы можем распознавать посредством чувственной природы, несущей воспаление грехом, то несет в себе природное подобие – воспаление грехом. Грех пришел в мир через Адама, через его естество, потому и процесс эволюции начался только с человека.

1133-314) Бог общением Своим с человеком отпавшим задает этот первопринцип становления.

1133-315) Казалось бы всякое начало сопряжено с покоем и начало должно было быть почти подобно абсолютному покою ноля, но в реалии иначе – точка движется с бесконечной скоростью, как верно заметил А.Ф. Лосев. Это не только потому, что в реалии нашей Вселенной абсолютному покою должен быть противовес и оный должен быть абсолютным. Но и исходя из Закона Сохранения. Дело в том, что грехопадение, как отпадение от первоначального образа происходит по двум образам. Дело в том, что бесконечная скорость – это ничто иное, как первообраз единства на понятийном языке нашей реальности. Бесконечные точки во Вселенной едины и это единство представлено нам скоростью, которая даже намного быстрее световой. Процесс разрушения этого единства бесконечно удаленных пунктов в самые первые мгновения еще имеют какое-то подобие бесконечности, но не воспринимаются чувственной ограниченной природой человека. Здесь включается иная логика мировосприятия, возникает иное мышление. Сам факт того, что появилась в бытии точка, автоматически определяет все иные реалии этого бытия. К примеру, два пункта удаленных друг от друга на расстоянии, в нашей земной реалии имеют выражение, которое на языке физики исповедует именно этот момент, в котором точка и пространство показывают разные стороны Того Тела. Итак, получается, что произнося имя «точка», мы, тем самым, произносим в том же числе самотождественное её различие – пространство, как две грани одного и того же, в пределах чувственной пораженной первородным грехом природы. Каким бы бесконечным этот мир не был, он все равно остается частным того, что является общим. Точку нам легче воспринимать во всяком анализе только лишь потому, что оная более удобоприемлемая для распознания, а все то, что не имеет границ в пределах возможности чувственного восприятия, того для нас не существует как понятия, ибо мы не можем дать этому имя. Этот момент выразился во всех образах Божественного, имеющего цельность в самом себе, хотя и относительно временную. В пределах этого образа, внутри цельного, связь между отдельно взятыми пунктами имеет место быть близко к бесконечно мгновенному. Звуковая волна в воде водоема распространяется куда быстрее, чем волны на поверхности. Итак, мы имеем дело с двумя составляющими бытие: точка и пространство. И мы включать в функционал описания мира их обоих.

1133-316) То, что имеет близость к началу имеет подобие либо его постоянству, либо его абсолютной бесконечности скорости. Такова реальность диполя. Это, именно это определяет исход взаимодействия двух диполь-частиц: упругий отскок, слипание.

1133-317 (смотри 1133-190) Научный анализ исповедует нам Творца несколько специфически. Это такая черно-белая фотография, на которой некоторый набор черно-белых полос несет в себе информацию о сути Божественного замысла. Из-за того, что информация преподнесена в таком виде, мы не понимаем, ибо нам нужно что-то в 3D формате, нужна объемная, пространственная раскладка.

1133-318) Так как энергия, заключенная в орехе, остается неуничтожимой, то поглощая её человек становится частью этого грецкого ореха. Также как и причастие Духа Святого на Божественной литургии. Это Бог нас поглощает, делая на частью или «с» «частьем» Бога

.

1133-319) Становление в процессе возрастания до образа Божьего, как замысел о человеке Творцом и восстановление от порчи греха – эти вещи нельзя путать, хотя и то и другое имеет живительное значение.

1133-320) Познание, не смотря на его бесконечность, из-за чего оное становится невозможным, имеет предел и оный является Бог.

1133-321) Почему пища постная, если пища является носителем Божественных энергий? Потому что мозгу все должно быть удобоприемлемо в меру, утверждающей комфортное богообщение – любой переизбыток защемляет связь с Ним.

1133-322) После грехопадения человек начал видеть Бога в носителях Его энергий и сущностей – Бога в посредниках. Через Частицу Бога мы стали в пределах дозволенного Членами Предвечного Совета Бога Троицы. Дух един с Богом непосредственно напрямую, душа едина с Ним через дух, тело едино с Ним через душу в сфере своего природного естества. Мы видим свой образ и подобие в творениях Божьих, без этого как-то иначе любить Вселенную невозможно, но только через образы свои в тварном мире, то есть через то, что понятно. Это и обусловило возможность человека приручить и одомашить животных, назвав их своими братьями меньшими. Это обусловило способность человека «приручить и одомашть» теперь уже материю, то есть дать толчок развитию науки.

1133-323) Это замечательно показывает также Мерчи Элиаде в культах полудиких народов.

1133-324) (смотри 1133-190) Все в этом бытии есть речь о Боге. Мы иной раз не понимаем речь своего ближнего, хотя он что-то нам говорит. Не говоря уже о языках дальних народов. Если мы не понимаем эту речь, то это не говорит о том, что этого человека или народа, или явления нет. Просто выражающая какую-то мысль о Боге речь звучит только в пределах свойств данного явления и способностей её выражать Истину. Разверзшаяся земля и тьма с шестого часа по девятый – это тоже слово вселенной о Боге распятом на Голгофе. Но эту речь не дано понимать нам иной раз, но как-то иначе чем вот так в данном виде, вселенная сказать слово свое о Сыне Божьем не способно и не надо от неё этого требовать, также как нельзя заставлять любимую кошку говорить вместо мяуканья. Только человек, как властелин Вселенной, должен понимать все виды словесности. Поэтому научный анализ – это как раз попытка слышать и понимать слово природы о Боге.

1133-325) Если говорить образно, то следует сравнить точку с вершиной, прообраз которой обретают все вершины и абсолюты. Сообразно этому первому элементу постоянства формируется всякая структура порядка. Точка – это вершина бытия, которая предполагает утверждение равновесия. Всякая альтернатива равновесию – есть эволюционное развитие. С этого момента, теория материализма принимает некоторые верные положения Истины. Но точка несет в себе весь абсолют заряда энергий, который несет в себе Вселенная. Согласно Закону Сохранения точка родит все свои прообразы в процессе эволюционного развития становления этого бытия.

1133-326) До Рождества Христова этим содержимым была чистота духовная. После святой Пятидесятницы это содержимое есть Благодать Духа Святого.

1133-327) Надо также напомнить и о том, что первый Адам ослушанием отверг только волю Божью, влияние Творца осталось прежним. Земля была проклята за грех первородный, из-за чего прежние потоки живительной энергии Творца формируют образы Божественного в произведенных естественным отбором, а именно в единстве борьбы противоположностей за это «место под Солнцем», за его благое влияние. Человек волю Божью может распознать только в молитвах, как разрушающую закон первородного греха.

1133-328) Этот момент также виден в том же фильме «Садко», а именно в том месте, где властитель посылает воинов, чтобы отрубить голову Садко и его людям, уснувших от напевов птицы: «Идите и принесите их головы».

1133-329) Точно также современные люди занимаются спортом для поддержания себя в форме, для поддержания в себе образ Бога.

1133-330) Об этом говорит А.Ф.Лосев, что точка движется по линии с бесконечной скоростью, образуя образ множественного мира, также как световая точка пробегает по экрану телевизора формируя движущиеся изображения.

1133-331) Если следовать всем законам диалектики. То перед нами явственно открывается важное – атомное ядро также претерпевает эволюционное становление, в противном случае, оное, как реальность, не могла бы быть в нашей реальности. Иными словами, в процессе усложнения в материи появляется больше количества движения, а потому то, что измеряется движением, как подобием внутренней природе материи, фиксирует именно эту составляющую – оная видит массу. Усложнение не замечает простоту атома водорода, точнее мы этого взаимодействия не видим, хотя оное есть.

С другой стороны, точка, как граница в чистом виде – наибольшее совершенство, то есть максимум подобия окружающей вездесущей пустоте. Именно по этой причине, так как точка – максимум подобия пустоте, все будет стремится обрести ее вид – все стремится к точке и в точку. Всякая эволюция, всякое движение имеет в конечном счете одну цель – быть в точке. Это-то и есть природа гравитации (смотри 1133-470).

Таким образом, не имея в руках никаких инструментов и вообще ничего, мы смогли предсказать то, что является частью нашей природы – существование гравитационного поля и понять его природу.

1133-332) Осторожность нужна, ибо очень легко можно впасть в ересь, незаметно покуситься на искажение православной догматики.

1133-333) Надо сказать, что строительство огромных сооружений важно для самого процесса, в котором имеют место быть тяжбы, в коих распознается Божественное. В принципе, это востребовано, как единящее начало и сама цель построенного Храма дарует единство мировосприятия. Но тут есть очень тонкая грань, которую ныне многие переступают, ибо иной раз это превращается в практику йоги, трансформированной в данном строительстве культового сооружения. Само по себе культовое здание никакого экономического значения не имеет. Иными словами, как только строительство завершено, так вместе с ним сразу же уходит и то трепетное общение с Богом. Иными словами, культовое сооружение никак нельзя отделять от государственности. То есть государственность является храмом, который надо строить. В противном случае, вера превращается в практику йоги.

1133-334) Именно это есть священное предназначение научно-технической революции

1133-335) Именно с этой мысли началось создание этой книги. Книга была задумана, как система рукопашного боя, но пришлось расставлять на свои места то, что казалось бы к единоборствам не имеет никакого значения. Всё в нашем мире как шахматной игре, где казалось бы нет разницы, если мы сходим сначала пешкой, а потом ладьей или наоборот сначала ладьей, а потом уже пешкой. Но это нет разницы для Царствия Небесного, в пределах коего душа остается живой в любом случае, но в пределах земных выбранный приоритет дарует либо проигрыш, либо желанное торжество. Но только торжество делает живое вечным в земных условиях и только оное выкристаллизовывается в процессе эволюционного становления более совершенного человека.