Русская философия. Анализ истории. Том 2

1133-64) Вообще, для тех, кто привык к более живому языку богословия, скажу, что для преодоления трудностей следует просить у Бога радости. Если есть радость, то любая трудность трудностью не является. И наоборот, если радости нет, то и трудно переносим даже Рай Царствия Небесного.

1133-65) То есть инобытие – это иное бытие, иная грань одной и той же реалии или иная сторона бытия, распознаваемая иначе, посредством иных инструментов познания.

1133-66) А.Ф. Лосев замечательно разворачивает полноту определения числа, на основе чего перед нами предстают такие грани его, которые дают о себе знать только уже в иных структурных образованиях и функциональных построениях. «Хаос и структура».

1133-67) Согласно учениям святых отцов, Бог, желая спасти человека, отводит его на безопасное расстояние, дабы не навредить ослабевшей, заболевшей грехом природе. Создает как бы карантин. Поэтому чувство страха – это на самом деле чувство хорошее, ибо остерегает человека от преждевременного – человеку нужно возрастание – нельзя умереть без покаяния, причем надо заметить – без достойного покаяния. Только покаяние очищает человеческую любовь, а любящее сердце видит, что смерти нет. По замечательному слову прот. Андрея (Лемешонок) на литургии в Свято-Елизаветенском монастыре г.Минска в день новолетия. Он сказал: «… мы же большую часть своих грехов не видим, вот в чем дело. И не потому, что Бог нам их не хочет открыть, а потому, что, если Он нам их откроет, то мы не выдержим. Бог нас щадит, жалеет. Потому что, если бы мы увидели в каком безобразном состоянии мы находимся, то мы бы гордые люди не понесли бы этого. Поэтому потихонечку, по капельке открываем, что в общем мы не герои мы с вами, абсолютно не герои. Давайте попросим у Бога прощения и поблагодарим Его…»

Человек увидевший себя хоть в малой неполноте настоящего нашего безобразия, становится изгоем самого себя. И если у него есть любовь, то появляется острая мотивированность отдать даже последнее ближнему своему. Причем настоящее покаяние раскрепощает душу, которой естественно только любить – она толкает людей идти только по этому пути – жажде отдать себя в служении Богу. Тогда вот и вылетает из души возглас: «Господи помилуй меня грешнаго. Господи, что я делал… что я делал, как я жил… . Что это я был? Это был я? Прости меня грешнаго». Лежат на полу и руками его царапают в биении. Слышны стоны; «Что я наделал и что есть моя жертва в оправдание? Но возьми хоть её, что ли». Так выходит из человека зверь. Человек начинает слышать слово Божье с этих минут.

В то же время все нужные слова уже сказаны и те, кто не услышал – те просто не искали, а не искали, ибо было для них не востребовано. Не востребовано только потому, что душа уже мертвая есть и потому не искала своего родного, родственного себе – Бога. Это означает, что эти люди будут всегда правы в собственных глазах. А это уже страшно, Господа.

Только любящим сердцем можно узреть путь в вечность Царствия Небесного. Вот что такое страх, когда душа чувствует, что идет в бездну ада и после очищения видит путь в вечность через служение ближним и страх уходит. Причем страх этот, хоть он и животный, но его нельзя преодолевать каким-то иным, противоестественным способом, коих человечество к этому моменту накопило великое множество: аутотренинг, сила воли, психотропные препараты и что-то там ещё. Ибо это ложится не нужным грузом на весь род и на братьев и сестер, что есть первый признак несения ими этой тяжести. Так и будут с содроганием вспоминать своего родственника. Страх перед смертью нужен в деле служения Богу и ему тоже есть место. Бог отводит на безопасное расстояние человека, ибо Ему от нас нужно иное – возрастание до абсолютного подобия Творцу, как иное имя Его.

Итак, какие-то сообщества, исповедующие иные пути победы человека над смертью – это есть опасные секты, ибо сила, высвобождаемая при этом, не идет на созидание и на торжество мира в обществе.

1133-68) В противном случае, какая-то иная деятельность ученого становится преступлением.

1133-69) Можно не соглашаться с ересью Тертулиана, который впал в монтанизм, утверждая, что «во Христе мы не получили полноту Откровения, что откровение не закончено, но находится в процессе завершения благодаря действию Святого Духа.» Но жизнь свидетельствует иное. Действие Святого Духа формирует образ человека. Процесс становления происходит, активируясь этим действием Святого Духа. Но это уже процессы земные, не касающиеся полноты Откровения.

1133-70) ( смотри об этом здесь 1.0.2.-69.-д(1))На самом деле, сказанное не полно, ибо это только продолжение того процесса, который происходит в самом организме человека – организм постоянно поддерживает в самом себе этот порядок, который несет в себе образ только одного – образ и подобие постоянства берега??. Более в нашей природе ничего нет такого, образ и подобие которого бы мы несли в себе. Этот порядок бережет в себе организм человека. Надо сказать, что эта деятельная реальность выходит далеко за рамки нашего тела – мы постоянно поддерживаем порядок в бытовых условиях, в труде, в государстве, в мировой политике и теперь уже подбираемся к космосу. Касательно человеческого здоровья, так как мы в самом порядке структуры организма несем в себе образ и подобие абсолютного постоянства берега, то здоровье наше – это в первую очередь образ этого постоянства. Иными словами, так как радость – это иное имя постоянства берега??, то для здоровья необходимо молитвенное богообщение, то есть общение с Источником радости. Это во-первых. Во-вторых, в нас есть ещё и иная составляющая природы человека – река

. Эти воды не должны быть стоячими, тогда и образ постоянства очерчивается быстрее. Таким образом, рецепт здоровья – это радость богообщения в подвижном труде. Лекарства – это то, что нужно в особый кризисный момент, если таковый имеет место, чтобы смягчить напряжение в больном организме и более быстро выздоравливать( к примеру, если упал, то для того, чтобы встать, нужно за что-то зацепиться или опереться), но жить только за счет этого – это уже нельзя допускать.

1133-71) Так природа живого после грехопадения несет в себе обе составляющие, то жизненно важными остаются они обе и потому обе они есть сила, которая утверждает живое. Ущемление любой их них приводит к погибели. Человек, который не несет послушание у слабости, переусердием в одной крайности рвет свое естество – это то самое естество природы, ради сбережения коей Бог сотворил Еву, то есть отделил слабое от сильного, поставив между ними равенство, дабы Адам обращал свое внимание и возрастал в Боге не сам единолично, но именно со всей Вселенной вкупе, не повредив ей и сохранив ее. Бог велик абсолютно, а потому в поспешности можно погубить себя и, чтобы этого не произошло, повторюсь, нужна постепенность, адаптированная в послушании у немощных, у тех ослабленных и больных, коих посылает нам Бог на пути нашего следования. Иначе будет так, как это показано в фильме Ио?сифа Ефи?мовича Хе?йфица «Дорогой мой человек» (1958). С другой стороны, надо показывать, что болезнь не есть норма жизни, что надо восстанавливаться. То есть нельзя утверждать грех законом, как норму жизни, ибо тогда нормой жизни становятся все остальные формы распущенности и коррупция – одна из них. И даже все формы катастроф – это тоже последствия узаконенного греха.

1133-72) Радость – это иное имя жизни, вдунутой в лицо человека Богом при сотворении.

1133-73) Если есть радость, то самые тяжелые условия жизни не становятся трудностью. Если радости нет, то даже Рай Царствия Небесного становится трудностью. Просите у Бога радости в суровых постах и искушениях, как иное имя Благодати Духа Святого.

1133-74) Это становится конечной целью разделённого труда, обуславливающего монашеский образ жизни, адаптировавшийся в последствии в государственность.

1133-75) Все будущие открытия, которые возникнут в истории человечества – будут иметь бытие только в этих пределах и нести только лишь эту нагрузку.

1133-76) Многие прошедшие сталинские лагеря православные люди вспоминают свое время в тюрьме, как самые счастливые годы. Ибо молитва помогала наиболее сильно ощущать Божественное присутствие. Отвлекающая суета и сытость, как сопутствующие свободе – первые враги отношениям с Богом и жизни в Нем.

1133-77) Что мы замечаем? И почему, если мы замечаем, жизнь наша становится адом?

Человек при жизни

, распознав радость Божью Царствия Небесного, ищет способ утвердить свою радость и тут-то он начинает понимать, что утвердить свою радость только одним способом – трудиться в поте лица и много пребывать в посте, и нести послушание, и любить ближнего и соблюдать заповеди Божии. Научный прогресс призван сослужить радостному человеку, чтобы он в труде не поранил руки и повредил ноги, чтобы не воспалился чем-то иным, не загрязнился в процессе трудов в поте лица

.

В самом падшем человеке он видит то зерно, которое может прорости и дать благие плоды, то есть видит то, за что Бог его терпит на земле и ждет от него возрастания. По весне земля безвидна и пуста, но это не означает, что её надо оставить, ибо Солнце греет землю и вот тут начинается чудо. Человеку нужна теплота, чтобы он возрос. Сделать это можно только неся в себе эту радость. Женщина чувствует этот свет и в ней рождается только одно чувство – желание родить радость от радости

Мы распознаем только то, что покушается на нашу природу, наносит травму в разной степени силы. Это свойство природы познания падшего во грехе человека. Так как Бог абсолютно свят, то при познании Его от Него мы не получаем ран, но только живоносные энергии.

1133-78) Если вера утверждается народу на родном языке, то и понятийный язык, обусловленный специфическим бытом, также неизбежно оказывается включенным в исповедание веры. Это очень важно для единства народа и высоты его нравов.

1133-79) Монтанизм Тертулиана несколько иначе явлен, чего он в своё время распознать умом просто физически не мог, но, думается мне, близок к истине.

1133-80) «… ибо Бог был видим сообразно воспринимающим способностям человека». «Против Праксея» гл.7

1133-81) Метод Геннадия Шичко – великое средство избавления от всех вредных привычек, но оное обделено самим стимулом жизни, пленником чего человеку естествен быть.

1133-82) Бог Троица вечен только благодаря тому, что в Нем все пребывает в единстве. Этим Он победитель всего. Все остальное – это есть Его бесконечные возможности творчества. Это также как корабль в дальнем плавании – главное, надо просто беречь жизнеспособную конструкцию корабля, чтобы хранить плавучесть, а все остальное приложится самопроизвольно. Ничего нет лишнего и лишь бы счастье было, а оное побуждает к подвижничеству. А не так – цель любой ценой.

1133-83) Поэтому написанное Новалисом ещё в 1798 году "Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силу" на самом деле звучит совсем иначе в данном трактовании об естестве нашей природы. Трудно сравнивать радость с опиумом или “in vito veritas”, точнее сие может быть только по степени испорченности человека. Противоестественное положении дел несет страдание и потому человек, вместо того, чтобы восстанавливать Богом откровенный порядок вещей в себе, он просто отбрасывает все то, через что приходит это страдание. Так в прирде вещей возник наркотик. Мы не притупляем боль наркотиком, а ищем Бога в себе и та толстокожая пята, которая наиболее адаптирована к данному покушению на природу нашего организма, что сформировалось естественным образом на протяжении многих миллионов лет, занимает своё место.

1133-84) Это важное утверждение, из которого явствует, что для жизни в скованном положении нужно очищение души. Только чистота духовная дает возможность не утратить радость в воздержании и человек может сковывать себя во всем и в том же числе в посте. Если мы будем поститься не очищая душу, то это уже становится насилием над самим собой и неизбежно приведёт к травмам организму??.

1133-85) Подобное стремится только ко своему же подобию и пребывает только среди своего же подобия. Подобие одного явления другому обусловлено только родством происхождения. То есть одно было другим и одно есть другое.

1133-86) Можно сказать, что покой – это движение со скоростью ноль.

1133-87) В этом есть разрешение спора между святыми Нилом Сорским и Иосифом Волоцким.

1133-88) Ошибка в форме исповеди Бога обрела свою значимость после того, как человек перестал ходить через горнило искушений, ежечасно быть испытуемым постоянными рисками жизнью, жить на краю пропасти, где сразу видно где край земли, а где пропасть после него. А так как виден этот раздел, то через эту призму разделения нам открывается доброе и злое. Доброе всегда твердо под ногами и все то, что временно и ложно должно отпадать и отпадает. До этого момента эти формы свидетельства о Боге, этот понятийный язык удовлетворял запросам человечества. Но это совсем не означает, что мир людей был отсталым, а совсем наоборот – он обладал уникальными способностями мышления в совокупности с феноменальной памятью. Отсталость развитости быта компенсировалась особыми возможностями ума. Работа нашего мозга активирует лишь какие-то доли процента реальных его возможностей. Просто, когда появился язык, потом письменность, мозг разгрузился и обленился. Также как ныне мышечная масса оказалась не востребованной из-за того, что машины почти все делают за нас.

1133-89) Мы в логике, как в самое лаконичной духовной культуре, несем образ того самого вопроса, заданного змием жене Адама, Еве: «А правда ли что вы смертью умрете?». Да или нет. То есть отныне червь может ползти только там, где есть ему жизнеутверждающее пространство – да, правда, что Бог это сказал.

1133-91) Здесь есть смысл сделать обоснование о числе.

1133-92) Вот почему достаточно в простоте выразить национальную идею и автоматически начнутся эволюционные процессы становления нации.

1133-93) Один величайший бегун всех времён сказал, что бежать он может не быстрее своей беременной жены.

1133-94) В этом есть зерно всякой ереси, ибо привязываясь к частному они судят об общем и даже о Божественном. Вот как об этом рассуждает Тертулиан в своей книге «Против Праксея» гл.10. п.20

« … следовало бы понимать частное на основании общего. А они … . Но это составляет отличительную черту всех еретиков. В самом деле, поскольку то, что они способны найти в тексте Священного Писания, составляет лишь малую часть его, они все равно защищают частное против всеобщего и принимают последующее вместо предшествующего. Однако, всякое правило установлено с самого начала в предшествующем и опровергает последующее, а значит, и частное». К примеру, не благочестивый муж избил свою жену. Этот момент «смакуют» в обществе со всех ракурсов, чтобы потом издать закон, позволяющий жене бросить своих детей и семью, и даже засудить своего беспутного супруга. В результате, из-за одной семьи подвергаются разложению остальные семьи целого народа. Хотя частный случай должен решаться в частном порядке, а не так, казнить всех остальных из-за одного. Также как заразного больного надо в частном порядке садить на карантин, а не все общество вместе с ним в одну комнату на этот карантин. Так действует враг рода человеческого через ересь.

1133-95) Организм, обладая слабой устойчивостью перед воздействиями, борется за свое земное бытие только уходом от воздействия, а не свойствами успешного противостояния. Для понятийного языка научного материализма, который признан как фундамент для научного поиска, сие высказывание выглядит не корректно. Востребованность тут предстает в ином ракурсе. В естественном отборе участвует множество направлений развития и проходит жесточайший отсев только некоторые, в коих имеет место быть важный признак. Он-то и уходит в вечность как характерное свойство нашей природы, благодаря коему он, признак, попадает в поле нашего зрения и во всех таких же ситуациях он работает также. Сие предстает перед нами как верная мысль. Этот момент мы переводим в сферу межличностных отношений. Это нормально и в прообразе Божественного.

1133-96) Прошу заметить, что речь идет о точке, которая имеет образ ничтожно малого, ни имеющей протяженности. Так распознается Божественное посредством распознаваемой воспаленной грехом природой. То есть Божественное распознаваемое абсолютным ограничением из-за греха, имеет образ абсолютного ограничения – точки. Божественное, распознаваемое природой, которая на тронута грехом, то есть распознаваемая природой, не имеющей ограничения – бесконечна и величава в красоте.

1133-97) «Мы уже не раз говорили, что свойство личности заключается в отдаче. Как от природы «отличная», как «не природная», как личностная, она выражает себя в отказе от бытия для самой себя».

1133-98) В порыве движения к радости, переусердством человек способен порвать себя и тем самым утратить образ Божий в свойствах полноты, единого и целого. Утратив полноту и единство, человек утрачивает образ Божий и гибнет. Враг этому есть смирение и послушание.

1133-99) Как уже не раз сказано, возрастание до образа Божия – это есть иное имя Творца, произносимое творением о Боге. Таким образом, так как есть сам факт возрастания, то это уже есть совершенство образа Божьего в Его тварениях.

1133-100) Иными словами, во время молитвы всякое чувственное созерцание Бога уже есть заблуждение, ибо не с этим созерцаемым идет общение, но духом и образом жизни – процессом труда в поте лица

на благо ближнего.

1133-101) Чувственно воспринимаемая материя подчиняется закону, который есть образ взаимодействия двух составляющих всякое чувственно распознаваемое естество – постоянства и переменной относительно этого постоянства. А все то, как мы знаем, что не подчиняется закону – все это не является материей.

1133-102) Разрушения делятся на две части – естественные и противоестественные. Естественные – это те, к которым организм адаптирован и может восстановиться. Противоестественные – это те, которые также приходят в процессе экстаза, но к ним человек адаптироваться не смог, ибо они не востребованы для утверждения вечности жизни.