Русская философия. Анализ истории. Том 2

Это сама сущность жизни, которая невозможна без бытия во Царствии Небесном. Человеку уже сейчас надо быть в Райских Обителях или то, чем должен быть наделённым человек уже при жизни и потом с этим «веществом» нетварных энергий постепенно переходит в мир иной. Сама же по себе цель вне радости не предполагает, а даже исключает радость бытия во Царствии Небесном

. (К примеру, святая Матрена Московская так и говорила, чтобы шли к ней за помощью на её могилку). Это внутренняя работа над собой и молитва, обеспечивающие присутствие этого «вещества» в нашем организме.

в) Так как в идеологии все верно выстроено, то всякое инакомыслие – преступление и, соответственно, инакомыслящие – враги народа

. Это тот самый случай, когда корабль, который, если не держит живое на плаву, то будет живое тянуть и увлекать ко дну. Одно из двух. Просто закон так и остается в одной своей значимости – он призван утверждать жизнь. Это правила дорожного движения и не более.

Мы полнотой исповеди о Боге разрушаем всякие идеологии, всякое логическое обоснование, хотя змий этот вновь и вновь порывается из бездны в образе мысли опосредовано умов человеческих. Не зря на Гербе Москвы святой Георгий поражает змея в голову и нам это надо постоянно делать, чтобы он не поглотил человечество вновь, как это произошло в прошлых столетиях. Хотя, надо повторить, что всякая идеология тоже нужна в пределах служения Богу и только обузданной во имя служения Богу как культовое действо служения Богу. Змей, как несущий образ идеологии, образ причинно-следственного механизма мысли или последовательной железной логической связной цепи суждений – тоже тварь Божья и может, и должен, и призван жить в служении Ему, но в строго отведённом этому служению месте.

г) Так как человек обретает образ того, на что смотрит, то общаясь со змием во Царствии Небесном, человек обрёл образ змия

. Первородный грех не может убить живое, но наделяет нас образом противоестественным – односторонность мировосприятия и однобокого поиска Истины

. Теперь мы смотрим на мир не с самой высшей позиции, откуда на Вселенную смотрит Бог, а с самого низа – с позиции змея. Если высота дает всеобъемлющее знание сразу, то теперь, чтобы распознать тот же вид, нужно, как змею, исползать эти территории вдоль и поперек

. Это состояние поражения грехом тем самым обнаруживает противоречие двух крайних позиций мировосприятия – высоты Вершины вершин и подножий Вершины вершин. А потому две составляющие и Самого Бога и Его творения-червя, начинают с одной стороны заявлять о себе, а с другой – исповедовать о Боге в пределах природных возможностей, то есть начинает эволюционное становление из образа червя в первоначальный Образ

ибо человек смотрит на Бога и потому одним из образов Его выражения в земных реалиях становится образ победителя над собой, над своим уже змеиным «я» в жертвенном приношении себя ради других, тем самым порождая сообщество членов. Человек несет образ не убийцы змеиной природы, а образ торжества над природой змия. Это важно заметить. Это то качество иного подобия Богу определяет в конечном счете живучесть каждого и всех сразу, при котором единый организм

, состоящий из нескольких или многих членов сообщества, наделён ещё и многогранностью свойств одновременно и единовременно. При этом каждый счастлив. Дело в том, что в одиночестве человек обладает этими гранями, но являет их в очерёдности по змеиному образу первородного греха – односторонне – внимание не может быть уделённым всему одновременно, но только в последовательной очерёдности – сначала одно, потом другое, потом третье и так далее. Сообщество же всеми этими гранями обладает вне очередности, то есть в одном образе Творца – сразу, распределяя каждое направление односторонности природы в одну из граней. То есть это важное условие бытия, наделяет не только живучестью, но и помогает хранить себя в ином образе Творца, иметь столь важное сопутствующее качество – быть счастливым, а значит ещё и в некоторой степени святости вечным (в земных условиях только счастье имеет эту грань). То есть в любви достоинства каждого становятся достоянием всех и каждого одновременно, что также стало важным критерием дальнейшего эволюционного становления цивилизации в том качестве физиологии, которая привычно явлена нам ныне (абсолютной беспомощности).

1.0.2.-90. а)Человек искал Истину всегда не потому, что ей не обладал или утратил, а потому, что этой Истине или радости, носителем коей являлся и является человек, надо было выразиться в данной реалии, создать для этого естественную (не инородную ей) среду обитания. Чашу до краев полную радости надо нести осторожно, дабы не расплескать её – искать такой путь следования, чтобы по неосторожности не качнуть этот сосуд. Вот что такое поиск Истины в иной трактовке этого понятия (в первообразе евангельской подготовке к празднику опресноков). В принципе, сие есть прообраз Богородицы, носящей во Чреве своем Спасителя. Надо беречь себя. Бытие этой радости в природе человека есть основа жизни. И только ради её бытия человек очень осторожен и удобоприемлемо прокладывает себе путь, то есть устраивает все вокруг в удобствах продвижения посредством научно-технической революции. Ради бытия этой радости возник этот мир, ибо оный и есть удобный путь человека к Богу. Бытие радости диктует человеку образ жизни, поведения и всякое творчество – человек остается добр, даже если голоден. Все дело в том, что жизнь – это равновесие весов, на одной чаше коих лежит тяжесть бытия, а на другой счастье и радость. В пределах этого эшелона мы совершаем марш. Если есть радость, то и ноша будет по силе радости – не больше и не меньше. Точнее, сила радости источает свет в иных видах проявления своего и творчество – одно из них, а потому остается определением степени тяжести ноши. Радость – источник всякого подвига жертвования собой. Таким образом надо стяжать радость о Боге

, чтобы быть сильным и непобедимым

. Именно эта цель заложена в возникновении всех форм культуры и научно-технической революции. Просто охота на мамонта или строительство Египетских пирамид, как трудное сосуществование в пределах возможного – активированные только радостью о Боге разновариантные формы той самой «добычи хлеба насущного в поте лица», то есть разные формы одного – активности высшей природы естества духовного счастья в человеке

. Божественная Первичная Природа наиболее сильно востребована в общежительстве, как миротворящее Начало всех начал в этом обществе или коллективе. (Государственность) И при этом не трудность ради трудности, а трудность ради усиления духовной экзальтации счастья и единения всех в этом счастье, была адаптирована в одном образе специфической деятельности и преследовала одну общую цель – Первоначало. То есть люди в первую очередь шли на трудное не ради насыщения плоти, как носитель причины всех раздоров, а ради того, чтобы выкристаллизовать в себе миротворящее духовное начало в процессе охоты или иного образа деятельности, чтобы возвысить любовь и очистить межличностные отношения. И в такой высшей кондиции своей природы возвратиться в семьи и в общину, чтобы там творить доброе дело, как образ и подобие Божественной первичной Природе. Поверить тяжело, но именно ради этой цели древний ходил на охоту или вообще что-то делал

. А будет охота успешной или нет – не важно совсем, ибо, если будет самое главное – будет все остальное. Иными словами – да, для пропитания нужен был продукт, но это только лишь то, что прикладывалось к тому самому востребованному, что муж нес в семейство после охоты или трудового дня. Муж нес в себе чистоту духа и любовь, а потому всегда был желанным, ибо это и есть самая важная добыча. Если этого не было, то племя было обречено на гибель даже при всеобщем достатке

. А если есть, то даже смертельные условия жизни будут только усиливать жизнеспособность коллектива и активировать в нем счастье единения с Богом. То есть муж, который принес в дом злое в душе своей есть содомлянин. Таким образом, всякая деятельность древнего человека – это в первую очередь формы богослужения и виды межличностного общения, которые в процессе дальнейшего становления общества нуждались в организации еще одного образа Творца. Так появились государственные образования. Вот почему древние черепа убиенных животных использовали в культах, а потом вообще начали строить культовые каменные сооружения – межличностные общения в служении Богу

. Человек, будучи изгнанный из Рая, имел представления о Нём, что самопроизвольно обусловило данное его поведение – он ищет то, где было ему привычно хорошо, где ему более всего естественно быть, как в его изначальной Родине

. Богу всегда естественна радость в абсолютном её значении, потому и творчество Бога несет в себе множественную продуктивность счастья – все во Вселенной пытается пристроится к этой радости посредством подобия Ему всем своим существом.

Также как счастливому человеку Ему хочется творить в абсолюте мир счастья и радости. А потому человек изначально на всё вокруг может смотреть только через призму этой реалии Божественного и тем самым замечает во Вселенной лишь то, что естественно для него. То есть то, что оказалось в поле обозрения – грани, несущие свойства Родины, Истины, к которым человек стал причастен ещё в Раю. Этот мир несет в себе множественное разрушающее влияние бездны, а потому, чтобы самоутвердиться в данных для человека противоестественных условиях, он строит ограждения

для разрушающего влияния ада в самых различных прообразах себя самого, то есть собирает вокруг себя носители Истины, которая заложена в нём самом

. Ищет подобие Истины, которое раскидано по Вселенной во множествах частиц и природ. Так больше радости. Он ищет радостное, явленное как прямое и твердое в абсолютах, тяжелое и легкое в абсолютах, светлое и тёмное в абсолютах, скользкое и шероховатое в абсолютах, стремится на все вершины в их абсолютах. Только абсолюты имеют подобие Творцу и могут быть задействованы в порядках земного выражения Божественного присутствия

. (По этой причине, Истина для человека не может быть чем-то иным, чем то, что есть Родина во всей специфике Её проявления в данных реалиях окружающей природы).

б)Нужно сразу заметить, что в Раю мир человеку открывается в полноте и многогранном единствообразии

, то есть он там видит радостное – мир в единстве и ему всё понятно – в противном случае, что-то не понятное автоматически вызывает неуверенность и опасения, а сие скрадывает радость

, а это не есть райское счастье

. Этим высказыванием определение о познаниях Вселенной ограничивается, ибо что-то иное не приносит радость

. Адам видел там в Раю все в гармоничной сообразности Творцу – в целостности-цельности. Следовательно, видеть будущее – самое естественное и самое важное составляющее качество счастья

человека, как ещё один образ уверенности в себе

. Видеть будущее – это всей полнотой природы человека, всеми фибрами его естества видеть впереди (в будущем) Личность. И эта Личность Сам Бог со всеми сопутствующими Ему условиями Царствия Небесного через предстоящий чувственно воспринимаемый жизненный путь, как присутствующую в нас конечную цель. То, что мы называем даром ясновидения у православных старцев – на самом деле сопряжено с Райской радостью

, есть нераскрытый талант каждого человека и каждый человек повинен в своих ошибках, ибо в поте лица не активировал во всей полноте все грани своей природы – потому и ошибался.

Итак, перед нами дилемма. С одной стороны, эволюция имеет место в бытии. А с другой стороны, нет. Если сказать, что есть эволюция, то от сюда следует, что существуют такие формы жизни, кои на поприще эволюционного становления к совершенству преуспели более всего. То есть идут впереди всех и всякого эволюционного движения и оные наиболее совершенны. А если сказать, что жизнь – это уже абсолют совершенства эволюции нет, то получается, что эволюция не имеет смысла и ее нет. Жизнь всегда Божественна, то есть в ней множество талантов и достоинств. Им только надо дать возможность раскрыться. Если появляются мутации, кои дают некоторую способность торжествовать в борьбе за выживание в жесточайшем естественном отборе, то эта мутация закрепляется как лучшая живучесть, проходит естественный отбор временем. Но живое остается тем же и ему можно давать возможность раскрыться, чем и занимаются артисты цирка. Солнечный поток каким был миллиарды лет назад, таким и остался. Он может быть сильным или слабым, но какой-то эволюции в своей природе онне испытывает. Получается, что мы все равны. И червь, и насекомое, и млекопитающее. Это тоже не есть истина. Два в одном. Эволюция движется к совершенству в прообразе того самого змея-искусителя. Голова – совершенство, а хвост следует за головой. Там где голова, там будет и хвост. Противоречий тут нет, но одно живительно дополняет другое.

1.0.2.-91. Разные свидетельства о Царствии Небесном предстают перед нами в разных прообразах Его

. Но в любом случае, как уже сказано, человек видит образ единого Бога, только в своем инобытии для Него (в соответствующей инобытию природной специфике, естественной и привычной для нас) это единое и неделимое Божественное явлено Его подобием – неделимым единством единой в себе самой непрерывной последовательностью сменяющихся закономерных непрерывных событий на шкале времени. Но эта последовательность наделена образом Божественного, то есть свойством единого, явленного неразрывностью этой цепи, где прошлое всякого распознаваемого явления связано с будущим единой и беспрерывной, неделимой связной цепочкой событий, нарушение коей – нарушение подобия Ему, что сопряжено с утратой будущего, ибо неполнотой утрачивается образ Божий, вне коего привычно принимаемая жизнь невозможна и распознание образа Его вне единства невозможно или становится невозможным. Человек вне Образа Его не может идти вперед к Нему, ибо не видит в будущем Личность. Если человек видит мир в попадающих в поле зрения обрывках, то отсутствие Образа Творца в обрывочках делает мир для нас неопознанным. Мы не видим единства в разрозненных осколках. Видеть единство и вечность мира, как это было обыденным человеку в Раю, также является (хотя и трудоёмко) доступным и важным человеку в земных реалиях, то есть человек видит будущее, как единое целое, как неделимую реальность, как Личность. Уже поэтому только человек, видевший там в Раю все в Образе Единого – в гармоничной целостности, теперь имеет возможность узнавать её признаки в земных реалиях. У человека от Царствия Небесного осталось понятие о Едином и созерцая Его признаки-составляющие вокруг, по крупицам воссоздавать утраченное грехом бытие в течение многих и многих лет, что определило развитие эволюции теперь ещё и в этом направлении – человек, возникший в реалии Земли, как победоносный путь радостного торжества над самим собой и над природой вообще, воссоздает этот удобоприемлемый богообщению рай в земных условиях теперь уже посредством технического прогресса. Всякое бытие вне богообщения будет разрушено. Просто разрушение и восстановление – всегда не сопоставимы в продолжительности. Грех – это ничтожно абсолютно малое, а Божественное становление бесконечно великое и все в этом же соотношении: горе ничтожно мало, а радость всегда бесконечно велика.

Видение будущего, а именно Личность Бога в нем обуславливает всякое эволюционное становление, в коем конечная Цель Личность Бога. Эволюция всегда идет до совершенства подобия Творцу, ибо предстать перед Ним в будущем подобает уже абсолютным подобием Ему, в противном случае, как с Личностью, мы общаться не сможем, не сможем Его распознать как Творца. В то же время, движение к Нему обусловлено Его присутствием в нас – это двоичность свойственна полноте радости, условие уверенности в себе, то есть счастья. Хотя, надо сказать, что сие высказывание не корректное, ибо (07.01.00) если мы видим Бога в данный момент, то видим и будущее. Это как в реке (смотри 1133-43). Так идея, также отдалённая грань Его реальности, обретённой во Царствии Небесном, несет в себе только одно понятие – Бог, верно вписаться в Образ Коего, становится возможностью быть и в будущем, и во веки. Поэтому сие не даёт покоя во все времена бытия цивилизации. Все постоянно меняется и из-за этого идея постоянно терпит ломку, болезненно трансформируется во множественные идеологии, коих было в истории человечества мириады, но только в одном наиболее полно получило верное определение – православном догматическом богословии

. (Человек помнит о Рае и живет в Нем, чем отличается от животных, утративших эту память и потому уже не ищущих пути в коих он бережет в себе Божественное присутствие и возвращения к Богу через покаяние и не могущих отличить добро от зла вне сферы своего обозрения). Скажем проще. Всякое явление несёт в себе полноту Божественного, но только односторонне выраженную в некоторой Его грани, которая в Раю представлена не отдельно от всего, а составной частью единого рабочего процесса Его творчества, а потому молитвенное единство с Творцом стимулирует поиск именно этой причинной составляющей во всяком явлении, через которую приходит приобщение ко всей полноте Божественного. (07.01.00) Божественное абсолютно многогранное всегда и абсолютно совершенное, а потому не терпит эволюции, ибо нет какого-то большего совершенства в бытии. Человек, как образ и подобие Божье, также имеет множество талантов и достоинств в прообразе Творца Небесного. Им надо только дать возможность раскрыться в бытии, что и происходит в реалии Вселенной. В этом и есть эволюция, и в то же время ее отсутствие. Мутации – это тоже реальность, но для человека оная не имеет значения, ибо он отдает приоритеты любви и межличностным отношениям с Богом. Животное же, пользуется новыми способностями, кои возникли в связи с появлением этих отклонений в физиологии организма. У человека мутации не задерживаются, а у животного передаются по наследству. Поэтому человек так и остается в прообразе точки, которая содержит в себе все множество вариаций самовыражения, но только в потенции, в возможности. Как только их точки возникает какая-то умопостигаемая зависимость, так сразу же то бесконечное множество выпадает, ибо реализация всех остальных вариаций усложнения простоты точки становится затруднительной и даже невозможной. Хотя новая обозреваемая реальность в тоже время сохраняет подобие точки, выраженное законом зависимости или так и остается тождественной точке. В этом прообразе существует отношение личности с остальным миром флоры и фауны. И флора, и фауна остаются частью природы человека и молятся Богу человеком, ибо он сохранил в себе все реалии бытия, хотя и в потенции, в возможности как-то проявить образ Божий.

Вся полнота Божественного из-за своего величия разрушит наше естество в сфере причинно-следственного механизма, а вне полноты спасение невозможно – через эту дыру в днище тонет весь корабль мироздания. То есть чтобы соблюсти неразрывность и цельность в прообразе Божьем в специфической сфере причинно-следственного механизма, а именно в прообразе Его единства в связной цепи очередности событий, в коих из одного следует другое, нам нужно показывать только данную сторону всей полноты явления, чтобы постепенно без напряжения в нежной природы человечества приобщиться ко всей остальной части всеобъемлющей полноты. (Это прообраз ползающего змия-искусителя). Это важно, ибо также удобоприемлемо приобщает человечество к другому из множества свойств Истины – молитвенному комфорту, раю земному

, кои возможны только через исполнение замысла Творца о человеке – надо быть в Богом отведённом человеку месте. Именно это стало причиной бытия эволюции человеческого быта и при этом именно в этом направлении эшелона развития её, которое утверждает образ Божий в цельности и, хотя и очень шатко и нежно в земных условиях из-за близости ада, но во всеобъемлющей полноте

. Человек эту нежную и шаткую цельность старается ограждением защитить от множества покушений и тем хранит радость богообщения и усиливает ее все большим и большим включением в молитвенный процесс окружающего нас мира Вселенной. Полученный опыт достижения и сохранения радости становится достоянием общества и оный, этот опыт обретает устойчивость в умах и затем передается по наследству другим поколениям. По наследству может передаваться только счастье и радость в опытном обличии

. То есть, повторюсь, нельзя говорить о том, что благодаря какому-то научному открытию что-то стало легче – нет, просто радость бытия во Царствии Небесном при земной жизни стала более устойчивой

. А то, как это выражено в реалии жизни, совсем не означает, что люди стали больше спать и есть. Совсем наоборот, облегчается жизнь во Царствии Небесном благодаря монотонному физическому труду в полсилы возможностей человека, в гигиене и без обморожений. Просто для беседы с Богом нужна Голгофа и человек теперь восходит на нее удобоприемлемо без вреда для плоти. Ведь во спасении, в радости бытия во Царствии участвует весь человек и уже вся Вселенная, а не какая-то его часть или часть Вселенной, а потому человек должен беречь свою кожу, свои части тела и Вселенную, как неотъемлемые соучаствующие в деле человека пребывать во Царствии Небесном

. Ведь быть во Царствии Небесном, не смотря на грехопадение, так и осталось наиважнейшим условием бытия человека в первую очередь(!) и всего живого вокруг через него. Именно это и стало причиной возникновения речи, письменности и научной революции, что мы ныне имеем радость созерцать

. Люди в новой реальности после грехопадения создают то, что заложено в их природе, как Основа основ. В противном случае, об этом даже говорить нет смысла.

1.0.2.-92. Каким был человек до отпадения – очень сложно говорить. Но после отпадения на человеческом естестве могло выразиться только одно – рисунок, маршрут продвижения эволюции, где одновременно в триединстве проявились и сам Рай, и маршрут отпадения от Него, также маршрут осторожного движения по этой самой границе с бездной, то есть по самому дну природы (и человека, и Вселенной). В то же время на рисунке сем должен быть виден образ осторожности несения радости бытия в Раю или иными словами, путь возвращения к Богу на прежнюю Родину. В этом рисунке должно быть изображено и Царствие Небесное (как о человеке замысел Божий и оный не может быть утраченным, и оный не терпит эволюции), и сам крайний предел-границу с бездной, а также на рисунке отражена дорога возвращения-преображение во Царствие Небесное, то есть торжество над собственной природой. Потому жить в радости Благодати Божьей так и осталось самым важным фундаментом утверждения жизни человека

, как в Раю, так и земных реалиях – Основой основ, Твердыней твердынь, естеством всех природ – ибо оная стимулирует бытие этих качеств. Радость так и остается иным именем всякого проявления жизни и потому человек всегда ищет то, что дает свободу высвождению радости; то место, где нет покушения на радость; где нет покушения на свободу радости. Освобождение радости становится приоритетом всего и движителем всех форм эволюции

. И только оная есть мотивация всякой устойчивости

и свободы, как водная гладь озера

, которую как не нарушай, но оная все равно восстанавливается

. Жизнь в Благодати Божьей, как естество Божественного дыхания абсолютной радости, после грехопадения с одной стороны непреходяще вечна. А с другой стороны, как уже много раз оговорено, сохраняя свободу самовыражения радость призвана постоянно адаптироваться в новых и новых реалиях

. То есть два в одном. В природе человека выражена и Причина причин, и вся цепочка развития от первых её мгновений и до сего дня, а потому для подобия Единому в земных условиях должна быть связь с Ним, с одной стороны, прямо сейчас в данный момент и, с другой стороны, как следствие потом – в будущем – как конечная Цель всех земных устремлений и эволюционных становлений, как образ единства Бога, в коем нет порывов, в коем все монолитно. Второе всегда есть следствие первого именно в данной схеме бытия, также как камень возле костра разогревается именно присутствием плазмы и разогрев сей эволюционирует до определенного максимума благодаря именно этой близости к огню и только в этом направлении – не куда-то там, но только к большему подобию плазме. Так как мы все идём в одном направлении – в Божественное будущее (а будущее только Божественное), то и образ совершаемой молитвы должен быть выражен во всей полноте функциональности природы человека примерно одинаково, что творит важное качество – мы становимся понятными друг другу. Это сотворит нас цивилизацией иного уровня, что позволит более успешно решать более мощные проблемы.