Бог и Зло. В еврейском контексте

 Иудаизм исторически отличался и отстранял себя от аспекта религиозной «слепой веры» и старательно стремился к мотивированному богословскому развитию. В то время как иудаизм признаёт некоторые «прыжки веры», наряду с понятиями чисто ритуальных законов (хок), общее направление еврейской теологии, при наличии выбора, предпочитает обоснованный логический анализ.

Изначально иудаизм требует несколько серьезных «прыжков веры» от своих приверженцев.

 Можно утверждать, что к ним относятся такие (взаимосвязанные) «прыжки», как:

– есть Всевышний, как иудаизм воспринимает Бога;

– Тора и ее текст являются подлинными, правильными и точными;

– передача откровения (Masorah) верна;

– Бог заботится о моей приверженности иудаизму сегодня;

– существует моральный императив для еврея быть человеком Галахи.

Чем больше любая религия основывается на «прыжках веры», тем более хрупки её основания.

* * *

Иудаизм, в целом, является восприимчивым к «хуким», т.е. законам, которые, по определению, существуют без каких-либо видимых причин, кроме своего Божественного происхождения. Иудаизм, как религия, восприимчив к эмоционально приемлемым «прыжкам веры» и, по мнению большинства, к Божественным «чудесам»;

, но, как религиозная система, он эмоционально честен и интеллектуально строг.

* * *

Развитие традиции «Masorah» на сегодняшний день является продолжением аргументированного анализа, дискуссии, которая тщательно вписывается в общепринятую доктрину, с учетом всех правил экспликации и предыдущих галахических руководящих принципов.

* * *

«Прыжок веры» может быть положительным или нейтральным интуитивно, но не должен быть нелогичным. Кроме того, чтобы принять «прыжок веры», еврей должен иметь веру в прыжок. Элиэзер Беркович отмечает следующее:

«Иегуда Галеви, который был не рационалистом, счел необходимым воскликнуть: «Не дай Бог, чтобы в Торе было бы что-то, что противоречит здравому смыслу!» Тора не абсурдна и подлинным еврей не принимает участие в религиозной акробатике. Верить в абсурдное абсурдно.«

* * *

Теология может парировать практически любые философские претензии, отвечая, что Божьи пути таинствены и неисповедимы. Никто не оспаривает это утверждение. Важным моментом является следующее: желает ли иудаизм принять это предложение в качестве замены для интегрированной философской структуры. Иудаизм гордится своей религиозной интеллектуальной строгостью, а также интеллектуальной элитарностью. Но иудаизм не может быть и тем, и другим. Если иудаизм интеллектуально строг, он должен философски обосновать взаимодействие Бога с человеком и интегрировать эти построения с остальной еврейской философией. Если философские основы взаимодействия между Богом и человеком, по существу, строятся на предположении, что пути Господни неисповедимы, это вовсе не делает иудаизм глубоко ошибочным. Однако это делает претензии на интеллектуальную обороноспособность чересчур уязвимыми.

70.00 Рациональная мораль в отношениях человека с Богом

70.01 Моральное Божество

Нравственный стержень Божественного пронизывает Библию и еврейские письмена.

«Твердыня, совершенны дела Его, и все пути Его праведны.»

    Второзаконие 32:4

«Бог праведен. Он любит праведность.»

    Псалтирь 11:07

«Справедливость и правосудие – основание престола Его.»

    Псалтирь 97:2

«Могущество Царя – в любви к правосудию.»

    Псалтирь 99:4

«Поскольку Я Господь, который проявляет милосердие, справедливость и праведность на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.»

    Иеремия 9:23

«Но дайте справедливости быть как родник и праведности, как могучий поток.»

    Амос 5:24

«Всевечный праведный – Он не будет делать несправедливость.»

    Софония 3:5

Действительно, нравственный стержень Божественного не оспаривается никем, кроме периферийных элементов в еврейской и христианской традиции. Взаимосвязанный общий философский вопрос – является ли Божественная мораль примерно параллельной концепции морали смертных.

70.02 Моральная разборчивость и абсолютность

Ключевой вопрос теодицеи – является ли взаимодействие между Богом и человеком морально понятным. Те, кто утверждают, что нет – оставляют себе широкие полномочия в решении классических дилемм теодицеи, но при этом отступают от внутренней элегантности и силы иудаизма.

 Те, кто отвечают утвердительно,

 в традиции Авраама, Исаии, и Маймонида, устанавливают более высокий стандарт для иудаизма, но усложняют задачу теодицеи.

Мы утверждаем следующее: Исключая только свою личную ситуацию, человек имеет право искать моральное основы взаимодействия между человеком и Богом.

* * *

«Таким образом, я объяснил тебе, что поток разума, который течет к нам от Господа, Велик Он, является связью, которая соединяет нас с Ним»

    Маймонид

Если разум является той «связью, которая объединяет нас», следовало бы, чтобы моральное взаимодействие было в пределах разумного.

«Горе тем, которые говорят, зло – это добро, и добро – это зло, кто подменяет тьму светом и свет тьмою, горькое сладким, и сладкое горьким.»

    Исаия 5:20

* * *

Эта мысль, столь важная в еврейских писаниях, конечно, не уникальна для иудаизма.