Бог и Зло. В еврейском контексте

* * *

Беря на себя смелость перефразировать святого Игнатия: Мы никогда не сможем не верить, что белое – это белое, даже если наша иерархическая Церковь определяет это как черное.

* * *

Моральные ценности, которым Бог приказал человеку следовать, на самом деле являются путями Божьими.

* * *

«Что означает текст: „Вы должны ходить путями Бога вашего“? …следовать атрибутам Святого, благословен Он».

    Вавилонский Талмуд, Трактат Sotah

«Как Всесущий называется сострадательным и добрым, так и вы должны быть сострадательными и добрыми.»

    Sifrei

«Как Он есть сострадательный и милосердый, так и ты будь сострадательным и добрым.»

    Мехильта, Shabbat

* * *

70.03 «Литература Протеста»

С самого начала, Израиль никогда не уступал свои права требовать рациональной Божественной справедливости, просить, чтобы справедливость Бога была морально оправданной и отвечала тем стандартам, которые Он установил для человека.

* * *

Бог, в случаях Содома и Ниневии, например, изображается как бы уступающим универсально воспринимающимся моральным стандартам за счет элементов Божественного престижа.

«И подошел Авраам и сказал: „погубишь ли Ты праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в городе; ужели Ты погубишь и не простишь место сиё ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы так было с праведником, как с нечестивым; что может быть далеко от Тебя; разве Судия всей земли поступит не по суду?“»

    Бытие 18:23—25

* * *

«Пробудись, почему Ты выглядишь спящим, мой Владыка? Пробудись – не оставь нас навеки. Что же Ты скрываешь лицо Свое, забываешь, что обездолены мы и угнетены?! Ведь унижена душа наша до праха земного, прильнула к земле утроба наша.»

    Псалтирь 44:24—27

* * *

«Боже, где же Ты, где Бог правосудия?»

    Малахия 2:17

В теологии, то, что кажется нерациональной Божественной моралью, часто объясняют ограниченными возможностями понимания конечного человека или его греховностью. Бог, таким образом, находит защиту за счет человека. Человек, однако, сопротивляется усилиям загнать его в эту оборонительную позицию. «Партнер Бога в творении» упорно настаивает, как и Иов, на рациональной нравственности Божественного.

Конечно, есть многие, кто не нуждается в ответе на различные сложные философские вопросы, чтобы обезопасить свою веру. Их подход вполне жизнеспособен. Безусловно, к иудаизму можно подойти на разных уровнях. Однако те, кто ищет интегрированную общую философскую структуру может законно претендовать на право получить всеобъемлющий приемлемый ответ. И иудаизм достаточно внутренне сплочен, чтобы обеспечить такой ответ.…

Часть II.

Единая формулировка: «Стремление реализовать потенциал»

80.10 Подход к решению проблемы теодицеи

Большинство теодицей, формулируя свои конкретные схемы, делают акцент на максимальные пределы возможностей Бога в различных областях. Они начинают с вопроса: каковы пределы Божьей силы, знания, милосердия, и т. д. Тем не менее это, может быть, не самый оптимальный подход. Проблема теодицеи тесно связана с вопросом о смысле жизни человека.

 Следовательно, начинать искать путь решения нашей проблемы с анализа степени Божественной силы, без того, чтобы предварительно сосредоточить внимание на вопросе о «назначении человека», может быть, означает приближаться к ответу не с той стороны. Вполне возможно, что Бог ограничивает Себя в реагировании на потребности человека и в достижении Своей цели (целей). Эти факторы будут ключевыми в указании пути к решению.

Бог Святого Писания многогранен и более тонкий и сложный, чем Бог философов. Бог един, но не обязательно является образцом супер-монолитного единства, каким представляют Его многие выдающиеся еврейские и нееврейские мыслители. В своей искренней попытке понять атрибуты Бога в абстракции, в отличие от понимания Его взаимодействия с человеком, многие глубоко рационалистические философы, в конце концов, лишь переносят проблемы теодицеи в другую плоскость. В результате, действия Бога часто становятся менее понятны или оправданы.

Если же мы попытаемся ответить на следующие вопросы, мы можем определить более оптимальную линию подхода к проблеме:

– Какова цель жизни человека?

– При каких возможных проявлениях Бога

– может человек быть ближе всего к Богу?

– может человек быть ближе всего к реализации своего потенциала?

Бог, который создал мир и вселенную для человека, может предположительно ограничить свои силы главным образом в интересах человека. Использование Богом Своих сил/возможностей может варьировать в соответствии с нуждами космического человека, и, в частности, в связи с стремлением человеком к реализации своего потенциала. Это и есть наша решающая точка опоры. Без этого мы обречены столкнуться с той же непреодолимой дилеммой в нашем решении, как и ранние формулировки.

80.20 Корень теодицеи: «стремление к реализации потенциала»

80.21 Структура

Основа нашей теодицеи гласит: «Стремление к Реализации Потенциала»:

– Предназначение человека заключается в его стремлении к реализации своего потенциала – духовного и других.

– Человек тем свободнее, чем больше его способность достичь своего потенциала.

– Свобода требует частной жизни, ответственности и самости (самостоятельности).

– Для того, чтобы человеку получить больше свободы (наряду с большей мерой частной жизни, ответственностью и индивидуальностью), Бог сократил Своё сознание в «„здесь-и-сейчас“», в соответствии с увеличением человеческих знаний.

– Поскольку Божественное сознание сокращается в «„здесь-и-сейчас“», а зло существует в «„здесь-и-сейчас“», человек всё чаще вынужден противостоять злу самостоятельно.

80.22 Обсуждение

Я утверждаю, что эта формулировка по существу решает ключевые вопросы и обеспечивает вариант теодицеи гораздо более удовлетворительный, чем все предыдущие.…

Бог действительно всезнающий, всемогущий, и всеблагостный. В то же время эта формулировка примиряет существование Бога с существованием большого зла. Она также проясняет «назначение человека», объясняет проявление Божественного вмешательства в Египте фараона и отсутствие явного вмешательства в гитлеровской Европе. Кроме того, она помогает начать рассматривать вопрос о том, как свобода человека может быть согласована с всеведущим Богом.

80.23 Необходимость согласованной формулировки