Бог и Зло. В еврейском контексте

– Не уделяем ли мы слишком много внимания дилемме теодицеи?

– Возможно, религиозная мысль недостаточно интеллектуально сильна?

– Возможно, мы должны просто принять на веру, что все в конечном счете, к лучшему?

– Возможно, Божья мораль существенно отличается от нашей?

В следующих трех разделах (50.00, 60.00 и 70.00), которые заключают Часть I этой книги, мы ответим непосредственно на эти вопросы.

50.00 Общая интеллектуальная направленность иудаизма

50.01 Интеллектуальность

Интеллектуальность иудаизма, наряду с монотеистической ориентацией, является одной из его основных характеристик. Согласно мидрашу, разрыв Авраама с традицией поклонения идолам был интеллектуальной и религиозной революцией. Иудаизм по праву гордится и защищает права интеллектуальной строгости талмудических толкований и пост-талмудической учености. «Люди Книги» должны основательно защищать интеллектуальную силу, подлинность, и энергию самой Книги.

Иудаизм выжил в значительной степени из-за его интеллектуальной строгости. Вызывает недоумение, что религия, обеспокоенность интеллектом которой, как правило, граничит с крайностью, в настоящее время не требует большего от своего богословия в целом, и его теодицеи, в частности. Эти области либо остаются неисследованными, либо отправляются в трясину утверждений о «непостижимости Бога» или «неспособности конечного человека понять бесконечность.»

Теологи иногда игнорируют тот факт, что оборона «конечное / бесконечное» может с таким же успехом использоваться системами веры, которые являются анафемой в иудаизме. Идолопоклонники, поклонники дьявола, и приносящие детей в жертву могут вполне успешно употреблять защиту «конечное / бесконечное». Такая защита, безусловно, имеет определённый смысл, но мы ставим под сомнение его целесообразность в качестве центрального элемента еврейской теодицеи.

Большинство западных религиозных философий правильно заявляют, что Божественная сущность непостижима и невообразима. Тем не менее, отношения между Богом и человеком не относятся к этим непостижимым понятиям. Различие между ними имеет решающее значение.

Конечно, иудаизм не признаёт идею произвольного Бога. Согласно языческому эпосу Aтрахазис (Великий Потоп), бог Энлиль сотворил наводнение по несколько произвольной причине, а именно, потому что шум человечества тревожил его сон. Но в библейской версии катализатором был человеческий порок.

Философия средневековых испанских евреев, которая, как правило, считается «золотым веком» еврейства, помещала разум довольно высоко в реестре еврейских ценностей. Она рассматривала логическую причинность как режим, в котором и посредством которого человек и Бог соотносятся друг с другом.

Согласно Саадии Гаону, мы отвергаем любого пророка, если он призывает нас «следовать тому, что противоречит нашему разуму. Я утверждаю это как правило: все, что можно найти в книгах и словах любого из нас, из тех, кто верит в Единого Бога, говоря о нашем Творце и Его делах языком, который противоречит истинному рассуждению, мы можем быть абсолютно уверены, что такие выражения используются в переносном смысле. Те, кто ищет истинный смысл таких слов, найдут его.«

Но для иудаизма интеллектуальный подход есть необходимый, но недостаточный компонент. В конечном счете, он является лишь средством для достижения цели. На основе этой точно выверенной интеллектуальной базы еврей строит лестницу к духовному небу, как во сне Иакова.

Именно этот двойной подход отличает евреев, и он был ключом к их выживанию на протяжении тысячелетий. Но интеллектуальная база все еще остается решающим фактором.

Критическая природа интеллекта является центральной темой Авраама Ибн Эзры,

 который выходит за рамки наших позиций, превознося примат интеллекта:

«Разум есть высшая добродетель в жизни. Душа должна потрудиться, чтобы узнать свое собственное происхождение и осмыслить свою природу, с помощью мудрости, чей взор будет ясен, в результате чего далекие, труднодоступные места будут рядом с нами и превратят ночь в день.«

«Не визуальное изображение, но интеллектуальное восприятие обеспечивает истинное видение Бога.«

Маймонид считал, что разум есть средство проложить путь к Богу:

«Ибо интеллект, которым Бог переполнил к человека, и был конечным признаком его совершенства, тем, что Адаму было дано прежде, чем он ослушался. Именно из-за этого было сказано о нем, что он был создан по образу и подобию Бога»

Моисей ибн Эзра следует теме: «Активный интеллект является первым из Божьих творений.«

В наше время, рав Джозеф Б. Соловейчик делает разум центральным понятием в его концепции «Галахического Человека», которого он отличает от «Номо religiosus»:

«…его наиболее характерной чертой является сила духа. Он бьётся за каждую букву и слово Галахи, не только мотивировано глубоким благочестием, но и страстной любовью к истине. Он не признает никакой власти, кроме власти интеллекта (очевидно, что в соответствии с принципами традиции). Он ненавидит компромиссы интеллектуальных или пограничных разборок, интеллектуальную вялость, и любого типа колебания в вопросах права и суда».

* * *

Религиозный человек разума (в том числе человек Галахи), сдерживает тот религиозный пыл, у которого нет твердых интеллектуальных опор.

* * *

С одной стороны, очень важно, что он не допускает, чтобы его религиозная практика не добавлялась или не уменьшалась произвольно религиозными ревнителями слева или справа. С другой стороны, интеллектуальные компоненты его богословской формулировки должны быть ясными, понятными и хорошо развитыми.

* * *

50.02 Запрос

Важность философского исследования утверждалась веками.

«Когда Тора, согласно внешнему смыслу ее слов, не согласна с некоторыми вещами, которые ясны с точки зрения философской мысли, мы должны интерпретировать их таким образом, который находится в согласии с философской мыслью. В этом случае ни один из принципов нашей раскрытой религии не будет уничтожен… Насколько же более правильно нам соглашаться с философскими размышлениями, когда мы не находим в Торе несогласия с ними.»

    Gersonides

«Господь сообщил нам, что полное разъяснение придет к нам, если мы ищем и (находим) причины на каждом этапе Откровения.»

    Саадия

В поддержку этих идей выступал наследник каббалистической традиции, ныне покойный главный раввин Палестины, Авраам Ицхак Кук:

«В результате этой моральной и интеллектуальной изысканности, предварительного условия действий высшего духовного влияния, в еврейском народе сложилась склонность к изучению и культивированию природы, стремление к свободным исследованиям, к четкой и рациональной этике. Это стало наследием Израиля, и его всегда можно найти среди еврейских групп и отдельных лиц в каждом поколении.

    А. И. Кук

50.03 Геометрия

Иудаизм и Галаха имеют свою собственную внутреннюю логику и сплоченную структуру. В каком-то смысле это можно рассматривать как внутреннюю теологическую геометрию.

«существует практическое значение, а также теоретическая обоснованность, в отображении внутренней логики в иудаизме, которое рассеивает анархию и устанавливает лимиты.»

    Факенхайм

«Заявление Галилея „великая книга, которая всегда лежит у нас перед глазами – я имею в виду Вселенную – написана на математическом языке и её персонажи – суть треугольники, круги и другие геометрические фигуры“ – применимо также к Галахе. И не спроста Виленский Гаон сказал переводчику на иврит геометрии Евклида [R. Баруху из Шклова], что „в той степени, в которой человеку не хватает мудрости математики, ему будет не хватать в сто раз больше мудрости Торы.“»

    Соловейчик

* * *

Действительно, иудаизм знаменит своей внутренней логической связанностью. Это утверждение справедливо в первую очередь в сфере талмудических толкований и Галахического развития. Однако, в области еврейской философии такое заявление не может по-настоящему быть сделано. Есть более чем несколько неувязок.

* * *

60.00 Скачки Веры

Человек Галахи готов принять прыжки веры, но, несмотря на его признание своей конечности, он не склонен к эмоциональной абсурдности. Таким образом, иудаизм вообще уклоняется от прыжков веры, которые являются либо интеллектуально некорректным или эмоционально зыбкими.