Бог и Зло. В еврейском контексте

Единая формулировка также отвечает на несколько других важных богословских и философских вопросов, в попытке обеспечить всеобъемлющую и комплексную структуру.

– Как стремление к реализации потенциала соотносится с происхождением человека, Бога и Вселенной? Откуда взялся (бесконечный) Бог?

– Почему не могут одновременно существовать мир блаженства и мир полной свободы?

– Почему реализация потенциала и свобода так важны?

– Почему существует зло вообще, если Бог всемогущ?

Для решения этих и других вопросов, связанных из ними, мы должны начать на заре Вселенной.

 Мы должны идти дальше простой теодицеи, даже если она относительно безопасна и элегантна, идти к единой и всеобъемлющей теодицеи богословия. Таким образом, вместо того, чтобы начинать с цели и работать в обратном порядке, мы должны начать в «начале всех начал».

 Таким образом, хотя мы и вступаем в гораздо более рискованную арену, мы, конечно, играем на гораздо большую ставку.

* * *

Галахический человек имеет право на всеобъемлющую, приемлемую, единую философию иудаизма. Цель еврейской философии не в точном определении параметров Божьих атрибутов, но, скорее, в разработке убедительной, цельной системы мировоззрения. Приемлемым решением основных проблем, которые мы здесь рассматриваем, будет расширение границ еврейской мысли. Оно предпочтительнее той философии иудаизма, которая надежно спрятана в границах здравого смысла еврейской доктрины, но которая не может адекватно решить основные вопросы.

Для целей последующего обсуждения, физический аспект космоса будет называться «вселенной». Термин «космос» относится ко всем аспектам, в том числе и к состоянию предшествовавшему «перед» творением.

90.00 Вечное происхождение

90.01 Основное направление

Большинство основных теистических доктрин постулирует вечность Бога. Вот пример из еврейской традиции, часто цитируемой фразой из молитвы Адон Олам (автор неизвестен): «Он [всегда] был, Он [всегда] есть, Он [всегда] будет».

 Поскольку эти вопросы находятся за пределами нашего понимания, как утверждается, дальнейшие попытки объяснения не считаются необходимыми или возможными, как бы желательны они не были.

Пятикнижие начинается с сотворения нашего мира. Вопрос о происхождении Бога не рассматривается.

90.02 Уязвимость: Разрыв между западной философской и научной формулировками

Можно утверждать, что развитие сложных философских структур, основанных на этой непостижимой предпосылке, серьезно затрудняется его неспособностью объяснить – даже в самом широком аспекте – возникновение, или эманацию, «нечто» из «ничто», или «когда» из «вневременности».

В частности, как можно начать объяснять, даже в самом широком смысле, существование бесконечного Нечто?

Эта философская «линия уязвимости» проходит от Платона через Филона до Спинозы. Разрыв не преодолён. Ситуация в какой-то мере аналогична возведению великолепного небоскреба без представления о параметрах фундамента – теоретически возможно, но несколько безвкусно и рискованно.

Тот, кто постулирует создание необъяснимо вечным Богом, просто перекладывает изначальный вопрос в другую плоскость. Если раньше происхождение вселенной было непостижимо, то теперь происхождение Создателя вселенной, Бога, становится непостижимым.

 Эта ситуация, в свою очередь, несколько аналогична той, с которой сталкиваются теологи, пытающиеся решить проблему происхождения зла, постулируя Сатану как источник зла. Но откуда взялся Сатана?

Интересно отметить, что проблемы, стоящие перед наукой относительно первоначального происхождения вселенной, и проблемы, с которыми сталкивается религия относительно первоначального происхождения вселенной, поразительно параллельны.

Теория «Большого Взрыва» постулирует происхождение Вселенной в крошечной точке невероятной массы. Однако наука не выходит за пределы этой точки. Она не занимается тем, что существовало до «Большого Взрыва». Текущие исследования в области физики приводят ученых к поиску все меньших и меньших субатомных частиц.

Адепты теории Большого Взрыва утверждают, что некогда вся материя и энергия Вселенной была сосредоточена в одной очень маленькой точке… Но откуда взялась эта точка? Откуда взялись и почему возникли наименьшие субатомные строительные блоки? Где / почему возник первый импульс энергии?

Почему существует квантовая физика вообще? Как спрашивал современный физик Стивен Хокинг: что «вдохнуло огонь» в уравнения?

Основные религиозные доктрины постулируют, что Вселенная происходит от бесконечного Бога.

 Герсонид утверждает, что «Бог создал мир из тела, которое не сохраняет формы».

 Но откуда же это «тело» взялось? Многие религиозные философы, в том числе Калам

, Джон Филопон

, Маймонид

и мудрецы Торы

полагали «сreatio ех nihilo» – созидание Богом материи из небытия. Однако, откуда взялся Бог?

Таким образом, в конечном счёте, и наука, и религия сталкиваются с тем же непреодолимым препятствием. Что привело к появлению реальности, которая, по вашему заверению, существовала всегда?

 Как может любая «сущность» быть всегда?

Классическая философия попала в схожую ловушку. Некоторые философы утверждают, что мир создавался и исчезал бесконечное число раз.

 Но откуда взялся первый мир? Каким он был?

Неоплатоники утверждали, что мир был создан Богом из «чего-то».

Это «что-то» часто упоминается как первичная материя. Но откуда взялась эта первичная материя? Каковы истоки Бога, который создал эту изначальную материю? Некоторые философы, и прежде всего Аристотель

, утверждают, что Вселенная существовала вечно. Но откуда и почему есть вселенная? Почему есть именно эта вселенная? Почему, вообще, есть любая Вселенная? Почему, наконец, вообще всё?

На наш взгляд, эти «вечные вопросы» являются двойниками проблемы теодицеи.

Правильное решение одной проблемы должно дать решения другой.

90.03 Частичное исключение

Существует одно большое исключение в подходе еврейской философии к основным вопросам о «вечных истоках». В то время как вопросы о начале всех начал и динамика сотворения мира не рассматривается классической еврейской философией, каббалисты сосредоточили свои творческие силы, а также и свои умственные, эмоциональные, и, возможно, мистические силы именно на этих областях. В частности, они сосредоточились на стадиях Божественной эманации и этапах сотворения мира

. Действительно, каббалисты знали, что они в конечном счете должны были разработать в средние века свой ретроспективный взгляд на динамику создания мира для того, чтобы объяснить существование зла.

Однако каббалисты по большому счету вытолкнули области классической философии в область мистики и образов. И похоже, что они пытались слишком рьяно.

90.04 Философская Terra Incognita

В еврейской философии, казалось бы, отсутствует значительная область, которая берет на себя сложную, но жизнеспособную цель исследования схемы решения (начала всех начал), не входя в мир мистики. Этот подход будет добиваться связи утверждений, не пытаясь заполнить все непостижимые детали подробно. Такой подход, каким бы смелым он ни был, поместил бы процесс обсуждения более в область философии и менее в область мистики.

* * *

В финале книги Иова, Божественный ответ на стенания Иова подвергает критике понимание Иова о происхождении мира, и цитирует его непонимание как причину его неспособности примириться с Богом. Божественный ответ, своеобразный ответ, полный поэтического великолепия, поддерживает эту тему на протяжении целых двух глав, начиная следующим образом: