Бог и Зло. В еврейском контексте

Нам запрещается варить козленка (телёнка, ягнёнка) в молоке его матери (Исход 23:19, 34:26 Втор 14:21)

 Это трижды повторенная директива стала основой требований кашрута и законов разделения молока и мяса. Нам также сказано не жертвовать или убивать быка, или овцу и их детёнышей в один и тот же день (Левит 22:28).

*

Возможно, психическим обоснованием огромной совокупности правовых норм, возникших на основе этих директив, является Божественное освящение связи между творцом и потенциалом, которая никоим образом не должна быть осквернена. В то время как употребление в пищу мяса козы, её детёныша, или её молока по-отдельности, конечно, допускается, использование (для поддержания жизни) одного из реализованных потенциалов Творца для уничтожения другого Его (животворящего) реализованного потенциала является трижды запрещённым. В то время как убийство быка или его потомства, конечно, разрешается индивидуально, убийство их в тот же день, будь то для мирских или святых целей, запрещено. Святость связи создателя и создания четко установлена и защищена. Еврейский закон расширяет директиву козлёнка / молока в объемистый свод законов, требующих разделения мясных и молочных продуктов. Связь потенциала тем самым освящается каждый день в каждой еде.

*

Мицва приносить первые плоды (bikkurim) как подношение Богу цитируется три основных раза в Пятикнижии (Исход 23:19, 26; Второзаконие 26:1—11; также см. Числа 18:13). Даже в первом приближении эта мицва может быть истолкована как празднование / освящение святого потенциала.

 Поскольку Бог есть причина всех новых фруктов, нам поручено приносить святую жертву первенцев из новых фруктов.

Подробные сведения о данной директиве даются в последнем трактате Мишны порядка Zeraim. Мишна уточняет, что, если виноградная лоза, из которой первые плоды были сорваны, засохла до фактического приношения в Иерусалиме, приношение всё же должно быть сделано, но заклинание не произносится.

 (niktzatz ха-илан, мevi ви-эйно korei). Значит, потенциал матери лозы имеет влияние на святость первых плодов.

 Поскольку mitzvat bikkurim это праздник освящения святого потенциала, «де-потенциализация» родного винограда снижает святость плода настолько, что он дисквалифицируется как bikkurim.

*

Потенциал становится заметным элементом и в других местах Торы. Запрет neveilah (Второзаконие 14:21), то есть, запрет на поедание животного, которое умерло, в отличие от того, которое было должным образом убито, может быть также связано с нашей темой. Когда состояние «не-потенции» вызвано неритуальными средствами, уровень чистоты снижается до неприемлемого.

*

Изучение размещения этих директив в тексте даёт почву для увлекательных сопоставлений. Директива козлёнок / молоко заявлена три раза. В течение первых двух (Исход 23:19, 34:26) это появляется в том же стихе, где находится часть директивы bikkurim. Третий же случай (Второзаконие 14:21) появляется в том стихе, как часть запрета neveilah. Следующий за этим стих содержит заповедь о десятине. Основополагающий мотив не так уж трудно разглядеть.

* * *

В то время как человеку явно дана власть над землей (Бытие 1: 26, 9:2—3), на него также возложена ответственность за сохранение земли. Он должен защищать живительный потенциал даже в военном контексте. Второзаконие (20:19—20) утверждает, что для осадных работ могут быть вырублены деревья, но только не те, которые плодоносят. Раввины расширили этот указ, чтобы запретить перевод русла потока для военной цели обезвоживания (для высыхания) деревьев,

 осудить перекрытие колодцев,

 и запретить убийство животных без необходимлсти.

Законы кашрута, раввинские запреты против бал tashchit (излишние разрушения), законы shmitah (паром поля в седьмой год) и выкуп земли в юбилейный год (Левит 25:23—24), имеют, помимо их более скрытых метафизические обоснований, экологический эффект во-первых сохранения, а затем увеличения физического потенциала в мире.

*

Жизнь и смерть есть я поместил пред тобою, благословение и проклятие. Можешь ты выбрать жизнь, дабы жил ты, ты и Твои потомки.

    Второзаконие 30:19
    (ср. 30:15,11:26)

200

200.00 Основная динамика

Святоe стремление к реализации потенциала является основным ядром динамики космического порядка

Святое стремление к реализации потенциала – наша параллель каббалистической Эйн-Соф – происходит через Божественную сущность и проистекает от неё, излучает себя сквозь вселенную – в поиск, пульсируя, взрываясь, достигая, возбуждая, расширяясь, во времени и вне времени.

Это лежит в основе священного и естественного режима космоса. Это есть первичный двигатель космического существования.

200.01 Общее Стремление к Реализации Потенциала

200.01a Естественный Порядок

«И вся красота Бога как цвет полевой.»

    Исаия 40:6

«Бог, как космический правитель, пребывает в Его безграничном величии безраздельно властвуя над творением, Его воля кристаллизуется в естественный закон, Его слово определяет узоры поведения природы.»

    – Soloveitchik

«Дух Божий носился над поверхностью вод и над бездной. И сказал Бог: да будет свет.

    Бытие 1:2—3

С тех пор и по сей день величие творения стремится реализовать свой максимальный потенциал.

 Жизнь отважна.

 Космос стремится не только к выживанию, он ищет как максимально реализовать свой потенциал.

* * *

200.01b Смертное

Человек неизбежно ищет самую высокую гору, в прямом смысле и аллегорически. Он опоясывает себя и призывает всё своё мужество, энергию, и средства, чтобы бросить ей вызов. Иногда по-донкихотски, иногда смело. Иногда и то, и другое.

Человек будет строить величественные соборы со шпилями, достигающими небес, и запускать космические зонды в дальние концы космоса.

 Человек находится в поиске, руки подняты к небу.

Соловейчик описывает «первого Адама”

, как «агрессивного, смелого, и настроенного на победу. Его девиз – успех, триумф над космическими силами. Он участвует в творчестве, пытаясь подражать его Создателю («Imitatio Dei»).

200.01c Универсальное

Вселенная неукротимо ищет свой максимальный и оптимальный потенциал,

 поскольку – как мы утверждаем – это является её смыслом. Мы можем только догадываться о точной иерархической структуре различных потенциальностей, но мы подозреваем, что духовность находится рядом с вершиной.

«полная ценность реальности находится не в её фактическом, но в её потенциальном значении».