Последний отзыв
Удивительная книга. Как никогда актуальна сегодня. Язык и стиль автора настолько тонок, лёгок и изыскан, что легко поведёт читателя в мир героев, кото...
Далее
По всем вопросам обращайтесь на: info@litportal.ru
(©) 2003-2024.
✖
Теология святого имени
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
namaiva parama gati? |
namaiva parama santir
namaiva parama sthit? || 467 ||
«Святое имя – высшее освобождение. Святое имя – высшая цель жизни. Святое имя – высшее умиротворение. Святое имя – высшая обитель».
namaiva parama bhaktir
namaiva parama mati?
namaiva parama pritir
namaiva parama sm?ti? || 468 ||
«Святое имя – высшее преданное служение. Святое имя – высшая мудрость. Святое имя – высшее счастье. Святое имя – высшая медитация».
namaiva kara?a? jantor
namaiva prabhur eva ca |
namaiva paramaradhyo
namaiva paramo guru? || 469 ||
«Святое имя – источник всех существ. Святое имя – Всевышний Господь. Святое имя – высшее поклонение. Святое имя – высший духовный учитель».
nama-yuktan janan d???va
snigdho bhavati yo nara? |
sa yati parama? sthana?
vi??una saha modate || 470 ||
«Тот, кто радуется, увидев человека, повторяющего Мое святое имя, взойдет в высшую обитель и будет наслаждаться обществом Господа Вишну».
tasman namani kaunteya
bhajasva d??ha-manasa? |
nama-yukta? priyo ’smaka?
nama-yukto bhavarjuna || 471 ||
«Поэтому, о Арджуна, поклоняйся Моим святым именам, сосредоточенно повторяй Мои святые имена и радуйся тем, кто повторяет Мои имена».
Дары святого имени
Другие духовные методы (садханы), жертвоприношения, благотворительные действия и так далее разрушают греховные реакции, но тонкое стремление к греху (васана) разрушается только божественным именем. Каждое совершенное нами действие имеет определенное последствие (что посеешь, то и пожнешь). Оно оставляет отпечаток, импринт (самскару) в сознании. И в определенное время самскара всплывает из глубины сознания и толкает индивидуума на повторное совершение действия. В сознании хранятся отпечатки (самскары), оставшиеся от действий, совершенных в прошлые рождения и в настоящей жизни. И садхана направлена на уничтожение самскар, обуславливающих наше существование.
В Сканда-пуране объясняется величие святого имени следующим образом:
dana-vrata-tapas-tirtha-k?etradina? ca ya? sthita?
saktayo deva-mahata? sarva-papa-hara? subha?
rajasuyasvamedhana? j?anasyadhyatma-vastuna?
ak??ya hari?a sarva? sthapita? sve?u namasu
«Господа Кришны извлек из благотворительности, обетов, аскез, паломничества, поклонения Господу, поклонения Своим преданным, раджасуя-яджн, ашвамедха-яджн и трансцендентного знания всех их благоприятные силы, удаляющие грехи, и поместил эти силы в Свои святые имена». [Цит. по 12; 11.398—399].
Аскеза, покаяние, жертвоприношение, благотворительность разрушают кармические последствия, но не уничтожают семя, корень греха в форме отождествления с материальным телом. Поэтому они приносят только временный результат. Но благодаря повторению имени можно не только полностью избавиться от самых тонких стремлений к материальному существованию. Божественное имя разрушает и санчит-карму (все последствия прошлых действий, которые проявятся в будущем), и агами, то есть крияманы (последствия действий, совершенных в настоящее время и требующие искупления или в настоящей, или в будущей жизни), и прарабха-карму (последствия, предназначенные для отработки в этой жизни).
В Гаруда-пуране говорится:
avasenapi yan-namni kirtite sarva-patakai?
puman vimucyate sadya? si?ha-trastair m?gair iva
«Святое имя Господа, даже произнесенное в отчаянии или случайно, избавляет от всех последствий греховной жизни, подобно тому как львиный рык прогоняет маленьких зверьков»». [Цит. по 2; ком. к. 6.2.7]
В Шримад-Бхагаватам (6.2.46) это подтверждается следующим образом:
nata? para? karma-nibandha-k?ntana?
mumuk?ata? tirtha-padanukirtanat |
na yat puna? karmasu sajjate mano
rajas-tamobhya? kalila? tato ’nyatha ||
«Кто желает освобождения от материального рабства, должен принять путь воспевания и прославления имени, величия, образа и деяний Всевышнего Господа, у стоп которого расположены все святые места. Нельзя извлечь такой пользы из других методов, покаяния, культивирования знания, медитации в мистической йоге, ибо после них остается привязанность к кармическим действиям и неспособность контролировать ум, загрязненный раджасом и тамасом, то есть страстью и невежеством».
А в Брихад-Вишну-пуране говорится:
namno hi yavati sakti? papa-nirhara?e hare? |
tavat kartu? na saknoti pataka? pataki nara? ||
«Просто повторяя святое имя Хари, грешник сможет искупить больше грехов, чем способен совершить»». [Цит. по 2; ком. к 6.2.7].
В «Падьявали» (16), поэтической антологии, составленной Рупой Госвами, говорится.
a?ha? sa?harad akhila? sak?d
udayad eva sakala-lokasya |
tara?ir iva timira-jaladhi?
jayati jagan-ma?gala? harer nama ||
«Как на рассвете солнце немедленно рассеивает всю тьму, царящую в мире, так и святое имя Господа, если его произнести хотя бы раз без оскорблений, устраняет все последствия грехов живого существа. Хвала святому имени Господа, которое приносит благо всему миру!» [Цит. по 3; 3.3.181].
«Нарада-панчаратра» говорит о могуществе святого имени:
trayo veda? ?a?-a?gani chanda?si vividha? sura?
sarvam a??ak?aranta?-stha? yac canyad api va?-mayam
sarva-vedanta-sarartha? sa?sarar?ava-tara?a?
«Суть ведического знания, описывающего три вида деятельности [карма-канду, гьяна-канду и упасана-канду], чханды [ведические гимны] и различные формы поклонения полубогам, заключена в восьми слогах ха-ре криш-на, ха-ре криш-на. Такова истина веданты. Повторение святого имени – единственный способ пересечь океан невежества». [Цит. по 3; 1.7.76].
Чайтанья Махапрабху сказал: sarva-sakti name dila kariya vibhaga – Ты вложил все Свои энергии в каждое из Своих имен [3; 3.20.19].
Имя Господа обладает таким же могуществом, как и Сам Господь, и поэтому оно избавляет не только от всех греховных реакций, но и от тонких стремлений (самскар, васан) к материальному существованию. Никакая другая духовная практика не может привести к такому результату.
Величайший результат
В Чайтанья-чаритамрите описана важная беседа о могуществе святого имени. «Одни говорили: «От воспевания имени Господа исчезают все последствия грехов». Другие говорили: «Воспевание имени дарует освобождение от материального рабства». Но Харидаса Тхакура возразил: «Эти два благословения не истинный результат повторения святого имени. Воспевание святого имени без оскорблений пробуждает экстатическую любовь к лотосным стопам Кришны». Таким образом, освобождение – незначительный результат, получаемый от отблеска (абхаса) безоскорбительного повторения святого имени.
В Чайтанья-чаритамрите говорится (3.4.71):
tara madhye sarva-sre??ha nama-sa?kirtana
namaiva parama santir
namaiva parama sthit? || 467 ||
«Святое имя – высшее освобождение. Святое имя – высшая цель жизни. Святое имя – высшее умиротворение. Святое имя – высшая обитель».
namaiva parama bhaktir
namaiva parama mati?
namaiva parama pritir
namaiva parama sm?ti? || 468 ||
«Святое имя – высшее преданное служение. Святое имя – высшая мудрость. Святое имя – высшее счастье. Святое имя – высшая медитация».
namaiva kara?a? jantor
namaiva prabhur eva ca |
namaiva paramaradhyo
namaiva paramo guru? || 469 ||
«Святое имя – источник всех существ. Святое имя – Всевышний Господь. Святое имя – высшее поклонение. Святое имя – высший духовный учитель».
nama-yuktan janan d???va
snigdho bhavati yo nara? |
sa yati parama? sthana?
vi??una saha modate || 470 ||
«Тот, кто радуется, увидев человека, повторяющего Мое святое имя, взойдет в высшую обитель и будет наслаждаться обществом Господа Вишну».
tasman namani kaunteya
bhajasva d??ha-manasa? |
nama-yukta? priyo ’smaka?
nama-yukto bhavarjuna || 471 ||
«Поэтому, о Арджуна, поклоняйся Моим святым именам, сосредоточенно повторяй Мои святые имена и радуйся тем, кто повторяет Мои имена».
Дары святого имени
Другие духовные методы (садханы), жертвоприношения, благотворительные действия и так далее разрушают греховные реакции, но тонкое стремление к греху (васана) разрушается только божественным именем. Каждое совершенное нами действие имеет определенное последствие (что посеешь, то и пожнешь). Оно оставляет отпечаток, импринт (самскару) в сознании. И в определенное время самскара всплывает из глубины сознания и толкает индивидуума на повторное совершение действия. В сознании хранятся отпечатки (самскары), оставшиеся от действий, совершенных в прошлые рождения и в настоящей жизни. И садхана направлена на уничтожение самскар, обуславливающих наше существование.
В Сканда-пуране объясняется величие святого имени следующим образом:
dana-vrata-tapas-tirtha-k?etradina? ca ya? sthita?
saktayo deva-mahata? sarva-papa-hara? subha?
rajasuyasvamedhana? j?anasyadhyatma-vastuna?
ak??ya hari?a sarva? sthapita? sve?u namasu
«Господа Кришны извлек из благотворительности, обетов, аскез, паломничества, поклонения Господу, поклонения Своим преданным, раджасуя-яджн, ашвамедха-яджн и трансцендентного знания всех их благоприятные силы, удаляющие грехи, и поместил эти силы в Свои святые имена». [Цит. по 12; 11.398—399].
Аскеза, покаяние, жертвоприношение, благотворительность разрушают кармические последствия, но не уничтожают семя, корень греха в форме отождествления с материальным телом. Поэтому они приносят только временный результат. Но благодаря повторению имени можно не только полностью избавиться от самых тонких стремлений к материальному существованию. Божественное имя разрушает и санчит-карму (все последствия прошлых действий, которые проявятся в будущем), и агами, то есть крияманы (последствия действий, совершенных в настоящее время и требующие искупления или в настоящей, или в будущей жизни), и прарабха-карму (последствия, предназначенные для отработки в этой жизни).
В Гаруда-пуране говорится:
avasenapi yan-namni kirtite sarva-patakai?
puman vimucyate sadya? si?ha-trastair m?gair iva
«Святое имя Господа, даже произнесенное в отчаянии или случайно, избавляет от всех последствий греховной жизни, подобно тому как львиный рык прогоняет маленьких зверьков»». [Цит. по 2; ком. к. 6.2.7]
В Шримад-Бхагаватам (6.2.46) это подтверждается следующим образом:
nata? para? karma-nibandha-k?ntana?
mumuk?ata? tirtha-padanukirtanat |
na yat puna? karmasu sajjate mano
rajas-tamobhya? kalila? tato ’nyatha ||
«Кто желает освобождения от материального рабства, должен принять путь воспевания и прославления имени, величия, образа и деяний Всевышнего Господа, у стоп которого расположены все святые места. Нельзя извлечь такой пользы из других методов, покаяния, культивирования знания, медитации в мистической йоге, ибо после них остается привязанность к кармическим действиям и неспособность контролировать ум, загрязненный раджасом и тамасом, то есть страстью и невежеством».
А в Брихад-Вишну-пуране говорится:
namno hi yavati sakti? papa-nirhara?e hare? |
tavat kartu? na saknoti pataka? pataki nara? ||
«Просто повторяя святое имя Хари, грешник сможет искупить больше грехов, чем способен совершить»». [Цит. по 2; ком. к 6.2.7].
В «Падьявали» (16), поэтической антологии, составленной Рупой Госвами, говорится.
a?ha? sa?harad akhila? sak?d
udayad eva sakala-lokasya |
tara?ir iva timira-jaladhi?
jayati jagan-ma?gala? harer nama ||
«Как на рассвете солнце немедленно рассеивает всю тьму, царящую в мире, так и святое имя Господа, если его произнести хотя бы раз без оскорблений, устраняет все последствия грехов живого существа. Хвала святому имени Господа, которое приносит благо всему миру!» [Цит. по 3; 3.3.181].
«Нарада-панчаратра» говорит о могуществе святого имени:
trayo veda? ?a?-a?gani chanda?si vividha? sura?
sarvam a??ak?aranta?-stha? yac canyad api va?-mayam
sarva-vedanta-sarartha? sa?sarar?ava-tara?a?
«Суть ведического знания, описывающего три вида деятельности [карма-канду, гьяна-канду и упасана-канду], чханды [ведические гимны] и различные формы поклонения полубогам, заключена в восьми слогах ха-ре криш-на, ха-ре криш-на. Такова истина веданты. Повторение святого имени – единственный способ пересечь океан невежества». [Цит. по 3; 1.7.76].
Чайтанья Махапрабху сказал: sarva-sakti name dila kariya vibhaga – Ты вложил все Свои энергии в каждое из Своих имен [3; 3.20.19].
Имя Господа обладает таким же могуществом, как и Сам Господь, и поэтому оно избавляет не только от всех греховных реакций, но и от тонких стремлений (самскар, васан) к материальному существованию. Никакая другая духовная практика не может привести к такому результату.
Величайший результат
В Чайтанья-чаритамрите описана важная беседа о могуществе святого имени. «Одни говорили: «От воспевания имени Господа исчезают все последствия грехов». Другие говорили: «Воспевание имени дарует освобождение от материального рабства». Но Харидаса Тхакура возразил: «Эти два благословения не истинный результат повторения святого имени. Воспевание святого имени без оскорблений пробуждает экстатическую любовь к лотосным стопам Кришны». Таким образом, освобождение – незначительный результат, получаемый от отблеска (абхаса) безоскорбительного повторения святого имени.
В Чайтанья-чаритамрите говорится (3.4.71):
tara madhye sarva-sre??ha nama-sa?kirtana
Последний отзыв
Удивительная книга. Как никогда актуальна сегодня. Язык и стиль автора настолько тонок, лёгок и изыскан, что легко поведёт читателя в мир героев, кото...
Далее