Теология святого имени

Проявление Бога в слове и звуке

Связь звука и образа

В Писаниях утверждается, что все Веды, Мантры, Пураны имеют свои конкретные формы.

vedantani ca vedashva
mantrastatram samurtayah
dashasapta puranani shat
shastrani tatha «yayuh

«Веданты, то есть Упанишады, все Веды, Мантры, Тантры, семнадцать Пуран и шесть школ философии – все, пришли слушать беседы о Шримад-Бхагаватам». (Падма-пурана – Шримад-Бхагаватам Махатмья 3—15).

В самой Шримад-Бхагаватам (1.5.38) говорится:

iti murty-abhidhanena
mantra-murtim amurtikam |
yajate yaj?a-puru?a? sa
samyag-darsana? puman ||

«Тот истинный провидец, кто поклоняется через трансцендентный звуковой образ (мантра-мурти) Всевышнему Господу Вишну, не имеющему материальной формы».

В Шастрах сказано:

mantrartham devata-rupam
cintanam parame?vari |
vacya vacaka bhavena
abhedo mantra devayoh ||

«Значение мантры (мантра-артха) есть трансцендентная форма Божества (Девата). Так же как неразделимы объект и его название, не существует различия между мантрой и Деватой» (Ямала).

Каждая ведическая мантра имеет форму Божества (Девата). Mantra?-rupo bhaved deva? – мантра есть форма Самого Божества (Шактисангама-тантра). В Гандхарва-тантре (10.12) говорится: мантра есть изначальная форма всех Божеств. Говорится, что мантра Деваты имеет образ этого Деваты. Божественное имя имеет форму Самого Господа.

Вот поэтому повторение (джапа) мантры вызывает присутствие Деваты. О связи между звуком (шабда) и значением (артха) в Шримад-Бхагаватам (3.26.33) говорится:

arthasrayatva? sabdasya dra??ur li?gatvam eva ca
tan-matratva? ca nabhaso lak?a?a? kavayo vidu?

«Мудрецы, обладающие истинным знанием, определяют звук как субстанцию, которая передает представление о предмете, указывает на присутствие говорящего, скрытого от наших глаз, и представляет собой тонкую форму эфира».

Панини говорил: «Слово есть то, что будучи произнесенным, сообщает понятие о вещи». Шабда-брахман – всепронизывающая и неразделенная шакти, а мантра – его определенная манифестация.

Таким образом, если знание, выраженное в словах, приходит через совершенный источник, то это совершенное знание, а если источник несовершенен, то и знание несовершенно. Не всякая «мысль изреченная есть ложь», но только та, которая изречена несовершенным человеком.

Виды звука (шабда)

В Шримад-Бхагаватам (3.26.32) говорится:

tamasac ca vikurva?ad
bhagavad-virya-coditat
sabda-matram abhut tasman
nabha? srotra? tu sabdagam

«Когда эгоизм в невежестве возбуждается созидательной энергией Всевышнего Господа (bhagavad-virya), проявляется тонкий элемент звука, а из звука происходит эфир и орган слуха».

В Шримад-Бхагаватам (12.6.37—44) говорится о проявлении Абсолюта в форме звука:

suta uvaca
samahitatmano brahman
brahma?a? parame??hina? |
h?dy akasad abhun nado
v?tti-rodhad vibhavyate || 37 ||

«Сута Госвами сказал: О брахман, вначале в пространстве сердца самого возвышенного из живых существ, Господа Брахмы, чей ум всегда сосредоточен на духе, возник тонкий трансцендентный звук. Услышать этот тонкий звук может только тот, кто оторвал свой слух от материальных звуков».

yad-upasanaya brahman
yogino malam atmana? |
dravya-kriya-karakakhya?
dhutva yanty apunar-bhavam || 38 ||

«О брахман, поклоняясь этой тонкой форме Вед, мудрецы-мистики очищают свои сердца от всей скверны, что возникает от соприкосновения с материей, материальной деятельностью и представлениями о себе как о совершающем деятельность. Таким образом они освобождаются из круговорота рождений и смертей».

tato ’bhut tri-v?d o?karo
yo ’vyakta-prabhava? sva-ra? |
yat tal li?ga? bhagavato
brahma?a? paramatmana? || 39 ||

«Из этой тонкой трансцендентной вибрации возник звук ом, состоящий из трех звуков. Омкара обладает невидимым могуществом и естественным образом возникает в очищенном сердце. Слог этот – одна из форм Абсолютной Истины во всех трех Ее проявлениях: Верховной Личности, Высшей Души и высшей безличной истины».

s??oti ya ima? spho?a?
supta-srotre ca sunya-d?k |
yena vag vyajyate yasya
vyaktir akasa atmana? || 40 ||
sva-dhamno brahma?a? sak?ad
vacaka? paramatmana? |
sa sarva-mantropani?ad
veda-bija? sanatanam || 41 ||

«Этот звук ом, полностью нематериальный и невоспринимаемый, слышит Сверхдуша, у которой нет ни материальных ушей, ни каких-либо других материальных органов чувств. Все остальные проявления ведического звука суть производные слога ом, который возникает из души и звучит в пространстве сердца. Он прямо указывает на самопроявленную Абсолютную Истину, Сверхдушу, сокровенную суть и вечное семя всех ведических гимнов».

tasya hy asa?s trayo var?a
a-karadya bh?gudvaha |
dharyante yais trayo bhava
gu?a-namartha-v?ttaya? || 42 ||

«Из омкары появились три изначальных звука – а, у, м. О лучший из потомков Бхригу, этими тремя звуками поддерживаются все разнообразные тройственные проявления материального бытия, включая три гуны природы, названия «Риг-», «Яджур-» и «Сама-веды», три планетные системы Бхур, Бхувар и Свар, на которые стремятся попасть живые существа, а также три состояния сознания – бодрствование, сон и глубокий сон»[23 - О значении слова var?a (изначальный звук, протозвук) см.: В. Г. Лысенко. Понятие варна (var?a) в индийской мысли и атомистический подход. М.: «Наука», РАН. – «Вопросы философии» (5) 2015. С. 168—178; Staal F. Rules without Meaning: Ritual, Mantras and the Human Sciences. – NY: Peter Lang, 1989.].

tato ’k?ara-samamnayam
as?jad bhagavan aja? |