Теология святого имени

antastho?ma-svara-sparsa-
hrasva-dirghadi-lak?a?am || 43 ||

«Из этого звука, омкары, Господь Брахма создал все остальные звуки алфавита – гласные, согласные, полугласные, шипящие и другие, – характеризующиеся такими свойствами, как долгота и краткость».

tenasau caturo veda?s
caturbhir vadanair vibhu? |
sa-vyah?tikan so?kara?s
catur-hotra-vivak?aya || 44 ||

«Всемогущий Брахма воспользовался этим разнообразием звуков, чтобы своими четырьмя устами произвести на свет четыре Веды, которые появились вместе со священным слогом ом и семью вьяхрити. Брахма хотел повсеместно распространить практику ведических жертвоприношений с учетом различных ритуальных функций, выполняемых служителями каждой из четырех Вед».

Шрила Прабхупада в комментарии на этот стих пишет: «В „Веданта-сутре“ также сказано, что звук является источником всех материальных объектов и что с помощью звука можно положить конец материальному существованию. Anav?tti? sabdat значит „освобождение с помощью звука“. Все материальное мироздание началось со звука, и звук же, наделенный определенным могуществом, способен освободить нас из материального плена».

В Шримад-Бхагаватам (7.15.53) также говорится:

indriya?i manasy urmau vaci vaikarika? mana? |
vaca? var?a-samamnaye tam o?kare svare nyaset |
o?kara? bindau nade ta? ta? tu pra?e mahaty amum ||

«Принимая одно и отвергая другое, ум живого существа всегда возбужден волнами принятия и отвержения. Поэтому всю деятельность чувств надо принести в жертву уму, а ум – речи. Речь следует принести в жертву совокупности всех звуков, а ее, в свою очередь, – сжатой форме звука, омкаре. Омкару нужно пожертвовать точке над ней, бинду, бинду – звуковой вибрации, а эту вибрацию – жизненному воздуху. После этого останется только само живое существо, и его следует поместить в Брахман, во Всевышнего. В этом суть жертвоприношения».

Веды, различают четыре уровня речи. Вайхари – это звуковая речь, находящаяся в горле и проявляющаяся во время бодрствования. Мадхьяма считается находящимся в сердце и проявленным во время состояния сна. Пашьянти – это речь, расположенная в манипуре и проявляющаяся во время состояния глубокого сна, а Пара – трансцендентный звук, расположенный в муладхаре и проявляющийся во время самадхи. Пашьянти – это состояние видения, озаренное слово; это звук, который воспринимает и раскрывает истину.

Таким, образом, мантра существует в четырех основных состояниях:

(1) Вайкхари – артикулированный звук, произносимый органами речи и слышимый ухом;

(2) Мадхьяма – внутреннее, тонкое, более эфирное состояние звука, в котором он не слышим для уха; звук, который мы проговариваем мысленно, речь уровня мыслеформы;

(3) Пашьянти – еще более внутреннее, более тонкое состояние;

(4) Пара – состояние звука, являющееся авьякта, или недифференцированным. Это неизменный первичный субстрат всех звуков, источник вселенной[24 - В «Сиддха-сиддханта паддхати» перечисляется пять видов звука: пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари и матрика. Матрика различается от простого звука, издаваемого органами речи. Другие школы рассматривают такие пять категорий звука: вайкхари, мадхьяма, пашьянти, пара и тот, который тоньше пары, описываемый как шунья (лишенный звука).].

Речь рассматривается как словесное выражение мысли, возникающей в сознании человека. Если нет сознания, речи не будет. Речь (вак) является внешней формой сознания (четана). Вак – это принцип, который выражает скрытые или непроявленные мысли и чувства.

Следует отметить, что мышление, по сути, своего рода внутренняя речь. Такая неслышимая речь рассматривалась как семя или потенциальная форма явной речи, которую слышат другие. Все знания интерпретируются в терминах слов; и совершенно невозможно обрести никакого познания, которое было бы свободно от слов[25 - tasmad arthavidha? sarva? sabdam-atrasu nisrita? – Vakyapadiya (1.123). http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/1_gram/vakyp1pu.htm]. Процесс трансформации мысли или импульса, возникающего в сознании, в слышимую речь, напоминает эволюцию (разворачивание) Вселенной от непроявленного состояния (авьякта) к проявленному (вьякта).

Этот процесс происходит в два этапа. Первый – это мысль, которая вспыхивает и принимает форму озарения, откровения или инсайта. И другой – это то, что выходит как слышимая речь, облеченная в слова, звуки, передающая идею, которая возникла внутри.

Состояние невысказанной формы мысли называется пашьянти-вак (мысль замеченная). Пашьянти («видеть», «различать», «замечать») происходит от слова pasya, означающего «видеть» и значение pasyat – видение, созерцание, определенный звук[26 - Amit Ray. OM Chanting and Meditation. Inner Light Publishers. p. 36.]. Пашьянти относится к видимому звуку, который обычно испытывается как чувство или ментальное озарение.

Каждый уровень или состояние звука соответствует определенному уровню существования, определенному состоянию сознания; способность испытывать разные уровни звуков зависит от утонченности сознания. Как пишет грамматист Бхартрихари, живший в 5 веке н. э., в трактате Vakyapadiya, на уровне пашьянти-вака нет разницы между словом и смыслом. И также нет временной последовательности. Пашьянти содержит присущий ему импульс к выражению во времени и пространстве. Пашьянти граничит с двумя измерениями – джаграт-четана, или обычное бодрствующее сознание, которое определяет силу выражения, и турия-четана, или трансцендентальное сознание, которое определяет непоследовательное единство звука и смысла. Шанкара объясняет, что пашьянти соответствует точке соединения между обычным состоянием бодрствования и чистым сознанием. Слово, сказанное или мыслимое в обычном бодрствующем состоянии, является лишь частичным выражением вечного или трансцендентного смысла[27 - William S. Haney. Culture and Consciousness. Bucknell University Press. p. 80.].

Затем пашьянти-вак проходит через интеллектуальный процесс, во время которого субъект подбирает и идентифицирует соответствующие слова, фразы и их последовательность, которые способны передать его намерение. Эта последовательность мыслей приводит к определенному и ясному набору нужных слов. Это промежуточный этап – мадхьям-вак, упорядоченный, – возможно, лучше всего понимается как внутренний разговор. Здесь нет ощутимого звука (нада). Это уровень готовых речевых форм, ментальных репрезентаций и ассоциаций.

Процесс слушания протекает в обратном направлении – от вайкхари к пара. В «Йога-кундалини-упанишаде» (III.18—19) говорится, что звук прорастает в форме para (высшей), становятся двулистными (то есть впервые проявляется) в форме пашьянти (лучистой), проявляется как почки в мадхьяма-стадии (ментальной форме) и цветет в вайхари (акустический форме). Возвращением в прежнее состояние высший порядок звука поглощается.

Плотски мыслящий человек, не познавший трех форм звука, думает, что речь – это одна вайкхари, а тело есть его «я». Такой человек пребывает в неведении.

В Риг-веде (1.164.45) говорится:

catvari vak pari-mita padani tani vidu? brahma?a? ye mani?i?a? guha tri?i ni-hita na ingayanti turiyam vaca? manu?ya? vadanti

«Существует 4 вида слова (вач), три из них скрыты, а четвертый произносится»[28 - «Четыре четверти языка измеряется; их знают мудрые брахманы. Три четверти, которые держатся в секрете, не вводят их в обращение. В четвертой четверти языка говорят люди». Перевод с санскр. на нем.: Karl Friedrich Geldner. Der Rig-Veda aus dem Sanskrit ins Deutsche ?bersetzt (3 vols.), London and Wiesbaden, 1951 Corrections and addendum (Namen- u. Sachregister zur ?bersetzung, dazu Nachtr?ge und Verbesserungen / Aus dem Nachlass des ?bersetzers) by Johannes Nobel, Cambridge, 1957.].

Всевышний Господь – это Пара Брахман. Причинное состояние звука называют Шабда-Брахманом. Шабда-Брахман является проявлением Пара Брахмана. Шабда-Брахман проецирует Самого Себя на маха-таттву с целью творения. Он входит в маха-таттву в двух состояниях как шабда (тонкая звуковая вибрация), которая, проходя через речевые органы, становится произносимым звуком, и как артха, значение, смысл.