Последний отзыв
Удивительная книга. Как никогда актуальна сегодня. Язык и стиль автора настолько тонок, лёгок и изыскан, что легко поведёт читателя в мир героев, кото...
Далее
По всем вопросам обращайтесь на: info@litportal.ru
(©) 2003-2024.
✖
Теология святого имени
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
nama haite haya sarva-jagat-nistara
«В век Кали воплощением (avatara) Господа Кришны является святое имя Господа. Благодаря повторению святого имени человек получает возможность непосредственно общаться с Господом. Любой, кто следует этим путем, несомненно, обретет освобождение».
В Падма-пуране (Уттара-кханда, 92.21—22) говорится:
naha? ti??hami vaiku??he
yogina? h?daye?u va
tatra ti??hami narada
yatra gayanti mad-bhakta?
«О Нарада, Я живу не на Вайкунтхе и не в сердцах йогов, а там, где Мои чистые преданные поют Мое святое имя и слушают повествования о Моем образе, играх и качествах». [Цит. по 2; ком. к 4.30.35].
Иногда святые превозносят божественное имя с большим почтением, чем почтение к Самому Господу. Некоторые святые говорят, что когда Шри Рамачандра бросал камни в воду, возводя мост над океаном, камни тонули в воде; но когда на камнях было написано Его имя «Шри Рама», камни стали держаться на поверхности океана.
Об этом говорит и великий святой поэт Тулсидас: «Шри Рамачандра освободил немногих людей, но Его имя „Шри Рама“ освободило множество людей в прошлом, освобождает сейчас и освободит в будущем».
Итак, все писания и святые восхваляют имя Бога, потому что имя Бога тождественно с Богом, оно доступнее, милосерднее, и оно наделено всеми силами Бога:
В «Шри Шикшаштаке» (2) Чайтанья Махапрабху провозгласил:
namnam akari bahudha nija-sarva-saktis
tatrarpita niyamita? smara?e na kala?
etad?si tava k?pa bhagavan mamapi
durdaivam id?sam ihajani nanuraga?
«О мой Господь, в Твоем святом имени заключено высшее благо для живого существа, и потому у Тебя много имен, таких как Кришна и Говинда, в которых Ты распространяешь Себя. Ты вложил все Свои энергии в эти имена, и не существует строгих правил для памятования о них. Мой дорогой Господь, хотя Ты даруешь такую милость падшим обусловленным душам, великодушно открывая им Свои святые имена, Я настолько неудачлив, что допускаю оскорбления, повторяя их, и потому не чувствую никакой привязанности к ним».
aneka-lokera va?cha – aneka-prakara
k?pate karila aneka-namera pracara
«Поскольку у разных людей разные желания, Ты милостиво открыл им Свои различные святые имена». [3; 3.20.17].
Шрила Бхактивинода Тхакур писал в «Шри Харинама-чинтамани»: «Неотличное от Самого Кришны, Святое Имя – это живая личность (чайтанья виграха), оно вечно свободно от всех материальных несовершенств (нитья мукта). Его никогда не затрагивают гуны страсти и невежества, т. е. Святое Имя вечно пребывает в чистой благости (шуддха), имя (нама) и Тот, к кому оно относится (нами) тождественны друг другу (абхинна). Имя нисходит в этот мир в своей чисто духовной форме, и оно столь же сладко, как и Сам Кришна.
Поэтому посредством имени преданный способней ощутить сладость Господа (расу). Кришна, Абсолютная Истина, имеет четыре атрибута: имя, форму, качества и деяния… Воистину, ничто не может сравниться со Святым Именем в этом мире, Святое Имя – самый ценный бриллиант в сокровищнице Кришны». [цит. по 11].
Могущество святого имени
В Чайтанья-чаритамрите (3.3.59) говорится:
namera ak?ara-sabera ei ta’ svabhava
vyavahita haile na cha?e apana-prabhava
«Слоги святого имени наделены такой духовной силой, что оказывают действие, даже когда их произносят ненадлежащим образом».
В Падма-пуране есть шлока, которая приводится в «Хари-бхакти-виласе» (11.289):
namaika? yasya vaci smara?a-patha-gata?
srotra-mula? gata? va
suddha? vasuddha-var?a? vyavahita-
rahita? tarayaty eva satyam
tac ced deha-dravi?a-janata-
lobha-pa?a??a-madhye
nik?ipta? syan na phala-janaka?
sighram evatra vipra
«Если какой-то преданный один раз произносит святое имя Господа, или если оно проникает в его ум или входит в уши, то святое имя несомненно освободит его от материального рабства, независимо от того, правильно его грамматически произносят или неправильно, правильно соединяют или произносят различные части имени. О брахманы, поэтому сила святого имени велика. Однако, если человек использует святое имя для услаждения чувств, ради материального обогащения и приобретения последователей или под влиянием жадности или безбожия – такое повторение не принесет быстро желанного результата. Поэтому надо избегать оскорблений в пении святого имени».
Далее Шрила Санатана Госвами дал следующее объяснение тому стиху: «Это означает, что если кто-то слушает, произносит или помнит святое имя, или если имя „схватит“ его ум, проходя близ его слуха, то оно (имя), даже звучащее в разных словах, будет действовать. Вот пример такого разделения: предположим, человек произносит два слова „халам риктам“. Слог „ха“ в слове „халам“ и слог „ри“ в „риктам“ произносятся раздельно, но, тем не менее, они будут действовать, поскольку человек так или иначе произносит слово „хари“. Аналогично, в слове „раджа махиши“, слоги „ра“ и „ма“ появляются в двух раздельных словах, но поскольку они так или иначе появляются вместе, святое имя „рама“ будет действовать, если только нет оскорблений. Святое имя так могущественно, что оно будет действовать всегда, но когда произносят святое имя с оскорблением, его действие будет замедленно, хотя при благоприятных условиях святое имя действует очень быстро». [Цит. по 3; ком. к 3.3.60].
Харидаса Тхакура, великий ачарья святого имени, говорил о безграничном могуществе имени Бога:
namabhasa haite haya sarva-papa-k?aya
Если человек без оскорблений произнесет святое имя Господа – пусть даже и несовершенным образом, – это избавит его от всех последствий греховной жизни.
namabhasa haite haya sa?sarera k?aya
Даже слабый проблеск святого имени Господа способен уничтожить все последствия прошлых грехов.
namabhase «mukti’ haya sarva-sastre dekhi
sri-bhagavate tate ajamila – sak?i»
«Один лишь слабенький луч сияния святого имени Господа приносит освобождение. Примеры этому есть во всех священных писаниях. Один их них – история Аджамилы, рассказанная в Шримад-Бхагаватам». [Цит. по 3; 3.3.61, 63, 65].
Вот почему санкиртан, воспевание святого имени Господа, считается высшей дхармой, религией для века. Любой человек, независимо от происхождения, пола, возраста, способностей, может воспользоваться милостью Господа в виде санкиртаны и вырваться из рабства материального мира.
В «Шри Хари-бхакти-виласе» (11.464—471) Санатана Госвами приводит шлоки из Ади-пураны, в которых Господь Кришна говорит Арджуне о величии святого имени:
sraddhaya helaya nama ra?anti mama jantava? |
te?a? nama sada partha vartate h?daye mama || 464 ||
«О Арджуна, в Моем сердце всегда тот, кто повторяет Мои святые имена, будь то с верой или с пренебрежением». [12].
na nama-sad?sa? j?ana?
na nama-sad?sa? vrata? |
na nama-sad?sa? dhyana?
na nama-sad?sa? phalam || 465 ||
«Нет знания, подобного святому имени. Нет обета, равного святому имени. Нет медитации, равной повторению святого имени. Нет результата, равного святому имени».
na nama-sad?sas tyago
na nama-sad?sa? sama? |
na nama-sad?sa? pu?ya?
na nama-sad?si gati? || 466 ||
«Нет отречения, равного святому имени. Нет мира, равного святому имени. Нет благочестия, равного святому имени. Нет цели, равной святому имени».
namaiva parama muktir
«В век Кали воплощением (avatara) Господа Кришны является святое имя Господа. Благодаря повторению святого имени человек получает возможность непосредственно общаться с Господом. Любой, кто следует этим путем, несомненно, обретет освобождение».
В Падма-пуране (Уттара-кханда, 92.21—22) говорится:
naha? ti??hami vaiku??he
yogina? h?daye?u va
tatra ti??hami narada
yatra gayanti mad-bhakta?
«О Нарада, Я живу не на Вайкунтхе и не в сердцах йогов, а там, где Мои чистые преданные поют Мое святое имя и слушают повествования о Моем образе, играх и качествах». [Цит. по 2; ком. к 4.30.35].
Иногда святые превозносят божественное имя с большим почтением, чем почтение к Самому Господу. Некоторые святые говорят, что когда Шри Рамачандра бросал камни в воду, возводя мост над океаном, камни тонули в воде; но когда на камнях было написано Его имя «Шри Рама», камни стали держаться на поверхности океана.
Об этом говорит и великий святой поэт Тулсидас: «Шри Рамачандра освободил немногих людей, но Его имя „Шри Рама“ освободило множество людей в прошлом, освобождает сейчас и освободит в будущем».
Итак, все писания и святые восхваляют имя Бога, потому что имя Бога тождественно с Богом, оно доступнее, милосерднее, и оно наделено всеми силами Бога:
В «Шри Шикшаштаке» (2) Чайтанья Махапрабху провозгласил:
namnam akari bahudha nija-sarva-saktis
tatrarpita niyamita? smara?e na kala?
etad?si tava k?pa bhagavan mamapi
durdaivam id?sam ihajani nanuraga?
«О мой Господь, в Твоем святом имени заключено высшее благо для живого существа, и потому у Тебя много имен, таких как Кришна и Говинда, в которых Ты распространяешь Себя. Ты вложил все Свои энергии в эти имена, и не существует строгих правил для памятования о них. Мой дорогой Господь, хотя Ты даруешь такую милость падшим обусловленным душам, великодушно открывая им Свои святые имена, Я настолько неудачлив, что допускаю оскорбления, повторяя их, и потому не чувствую никакой привязанности к ним».
aneka-lokera va?cha – aneka-prakara
k?pate karila aneka-namera pracara
«Поскольку у разных людей разные желания, Ты милостиво открыл им Свои различные святые имена». [3; 3.20.17].
Шрила Бхактивинода Тхакур писал в «Шри Харинама-чинтамани»: «Неотличное от Самого Кришны, Святое Имя – это живая личность (чайтанья виграха), оно вечно свободно от всех материальных несовершенств (нитья мукта). Его никогда не затрагивают гуны страсти и невежества, т. е. Святое Имя вечно пребывает в чистой благости (шуддха), имя (нама) и Тот, к кому оно относится (нами) тождественны друг другу (абхинна). Имя нисходит в этот мир в своей чисто духовной форме, и оно столь же сладко, как и Сам Кришна.
Поэтому посредством имени преданный способней ощутить сладость Господа (расу). Кришна, Абсолютная Истина, имеет четыре атрибута: имя, форму, качества и деяния… Воистину, ничто не может сравниться со Святым Именем в этом мире, Святое Имя – самый ценный бриллиант в сокровищнице Кришны». [цит. по 11].
Могущество святого имени
В Чайтанья-чаритамрите (3.3.59) говорится:
namera ak?ara-sabera ei ta’ svabhava
vyavahita haile na cha?e apana-prabhava
«Слоги святого имени наделены такой духовной силой, что оказывают действие, даже когда их произносят ненадлежащим образом».
В Падма-пуране есть шлока, которая приводится в «Хари-бхакти-виласе» (11.289):
namaika? yasya vaci smara?a-patha-gata?
srotra-mula? gata? va
suddha? vasuddha-var?a? vyavahita-
rahita? tarayaty eva satyam
tac ced deha-dravi?a-janata-
lobha-pa?a??a-madhye
nik?ipta? syan na phala-janaka?
sighram evatra vipra
«Если какой-то преданный один раз произносит святое имя Господа, или если оно проникает в его ум или входит в уши, то святое имя несомненно освободит его от материального рабства, независимо от того, правильно его грамматически произносят или неправильно, правильно соединяют или произносят различные части имени. О брахманы, поэтому сила святого имени велика. Однако, если человек использует святое имя для услаждения чувств, ради материального обогащения и приобретения последователей или под влиянием жадности или безбожия – такое повторение не принесет быстро желанного результата. Поэтому надо избегать оскорблений в пении святого имени».
Далее Шрила Санатана Госвами дал следующее объяснение тому стиху: «Это означает, что если кто-то слушает, произносит или помнит святое имя, или если имя „схватит“ его ум, проходя близ его слуха, то оно (имя), даже звучащее в разных словах, будет действовать. Вот пример такого разделения: предположим, человек произносит два слова „халам риктам“. Слог „ха“ в слове „халам“ и слог „ри“ в „риктам“ произносятся раздельно, но, тем не менее, они будут действовать, поскольку человек так или иначе произносит слово „хари“. Аналогично, в слове „раджа махиши“, слоги „ра“ и „ма“ появляются в двух раздельных словах, но поскольку они так или иначе появляются вместе, святое имя „рама“ будет действовать, если только нет оскорблений. Святое имя так могущественно, что оно будет действовать всегда, но когда произносят святое имя с оскорблением, его действие будет замедленно, хотя при благоприятных условиях святое имя действует очень быстро». [Цит. по 3; ком. к 3.3.60].
Харидаса Тхакура, великий ачарья святого имени, говорил о безграничном могуществе имени Бога:
namabhasa haite haya sarva-papa-k?aya
Если человек без оскорблений произнесет святое имя Господа – пусть даже и несовершенным образом, – это избавит его от всех последствий греховной жизни.
namabhasa haite haya sa?sarera k?aya
Даже слабый проблеск святого имени Господа способен уничтожить все последствия прошлых грехов.
namabhase «mukti’ haya sarva-sastre dekhi
sri-bhagavate tate ajamila – sak?i»
«Один лишь слабенький луч сияния святого имени Господа приносит освобождение. Примеры этому есть во всех священных писаниях. Один их них – история Аджамилы, рассказанная в Шримад-Бхагаватам». [Цит. по 3; 3.3.61, 63, 65].
Вот почему санкиртан, воспевание святого имени Господа, считается высшей дхармой, религией для века. Любой человек, независимо от происхождения, пола, возраста, способностей, может воспользоваться милостью Господа в виде санкиртаны и вырваться из рабства материального мира.
В «Шри Хари-бхакти-виласе» (11.464—471) Санатана Госвами приводит шлоки из Ади-пураны, в которых Господь Кришна говорит Арджуне о величии святого имени:
sraddhaya helaya nama ra?anti mama jantava? |
te?a? nama sada partha vartate h?daye mama || 464 ||
«О Арджуна, в Моем сердце всегда тот, кто повторяет Мои святые имена, будь то с верой или с пренебрежением». [12].
na nama-sad?sa? j?ana?
na nama-sad?sa? vrata? |
na nama-sad?sa? dhyana?
na nama-sad?sa? phalam || 465 ||
«Нет знания, подобного святому имени. Нет обета, равного святому имени. Нет медитации, равной повторению святого имени. Нет результата, равного святому имени».
na nama-sad?sas tyago
na nama-sad?sa? sama? |
na nama-sad?sa? pu?ya?
na nama-sad?si gati? || 466 ||
«Нет отречения, равного святому имени. Нет мира, равного святому имени. Нет благочестия, равного святому имени. Нет цели, равной святому имени».
namaiva parama muktir
Последний отзыв
Удивительная книга. Как никогда актуальна сегодня. Язык и стиль автора настолько тонок, лёгок и изыскан, что легко поведёт читателя в мир героев, кото...
Далее