Теология святого имени

mukta-sa?ga? para? vrajet ||
k?te yad dhyayato vi??u?
tretaya? yajato makhai? |
dvapare paricaryaya?
kalau tad dhari-kirtanat ||

«Мой царь, хотя Кали-юга исполнена пороком, есть одно благое качество у этого века. Просто воспевая имя Кришны можно освободиться от материального рабства и вознестись в духовное царство. Результаты, достигаемые в Сатья-югу медитацией на Вишну, в Трета-югу – совершением жертвоприношений, а в Двапара-югу поклонением лотосным стопам Кришны, можно обрести в Кали-югу, просто воспевая имя Хари».

В Сатвата-тантре (5.46—48) также есть подобные высказывания: «В Кали-югу люди очень ленивы, глупы, несчастливы и сильно привязаны к удовлетворению чрева и похоти, у них низкие стремления и их ум полон нечистоты, поэтому для них предназначен только один путь к освобождению и полному счастью – воспевание имен Господа.

Те живые существа, которые не достигли спасения в предыдущие эпохи, в век Кали достигают освобождения только воспеванием имени Господа. В этом океане грехов и страданий Кали-юги есть одно очень благоприятное качество – только благодаря совместному воспеванию имени Господа человек получит все ценности человеческой жизни (кама, артха, дхарма и мокша)».

В Брихад-нарадия-пуране (38.126) и Чайтанья-чаритамрите (1.7.76) провозглашается:

harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha

«Святое имя, святое имя, святое имя Господа – вот путь духовного развития для тех, кто живет в эпоху Кали. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути».

Мадхвачарья в своем комментарии к «Мундака-упанишаде» цитирует стих из «Нараяна-самхиты»:

dvapariyair janair vi??u? pa?caratrais tu kevalai?
kalau tu nama-matre?a pujyate bhagavan hari?

«В Двапара-югу люди могут удовлетворить Кришну или Вишну, с подобающей пышностью поклоняясь Ему в храме, как того требует система панчаратрики. Но в эпоху Кали Верховного Господа Хари можно удовлетворить, просто поклоняясь Ему с помощью повторения святого имени». [Цит. по 3. стр. 1145].

Джива Госвами цитирует шлоку из Брахма-вайварта-пураны:

kalau tapo-yoga-vidya-yaj?adika? kriya?
sa?ga bhavanti na k?ta? kusalair api dehibhi?

«В Кали-югу даже самые возвышенные и одаренные обусловленные души не способны как следует совершать аскезу, заниматься йогической медитацией, поклоняться Божествам, проводить жертвоприношения и заниматься прочей сопутствующей этому деятельностью».

Тождественность Бога и имени Бога

Имя Господа и Сам Господь неотличимы, ибо природа обоих трансцендентна. В Падма-пуране это подтверждается следующим образом:

nama cintama?i? k???as caitanya-rasa-vigraha? |
pur?a? suddho nitya-mukto ’bhinnatvan nama-namino?

«Святое имя – это трансцендентный, исполняющий желания, драгоценный камень (чинтамани), потому что нет разницы между именем Кришны (намой) и Самим Кришной (нами)». Другими словами, святое имя позволяет достичь Шри Кришну, наивысшую цель. Это имя воплощает в себе все трансцендентные вкусы (чаитанйа-раса-виграха). Оно абсолютно чисто и вечно находится на уровне освобождения, потому что никогда не соприкасается с майей[19 - Эта шлока приводится также в Бхакти-расамрита-синдху,1.2.233; Чайтанья-чаритамрите, 3.17.133. Цит. по [21].].

Господь Чайтанья говорил:

deha-dehira, nama-namira k???e nahi «bheda’
jivera dharma – nama-deha-svarupe «vibheda’

«Нет разницы между Кришной и Его телом или между Кришной и Его именем. Но что касается обусловленной души, ее имя отлично от ее тела, от изначальной формы души и так далее». [Цит. по 3; 2.17.132].

В Сатвата-тантре (7.7.4—9) говорится:

yato namaiva paramam
tirtham kshetram ca punyadam |
namaiva paramam daivam
namaiva paramam tapah || 4 ||

«Это святое имя – величайшее святое место. Святое имя – Высшее Божество. Святое имя – величайшее подвижничество».

namaiva paramam danam
namaiva paramam kriya |
namaiva paramo dharmo
namaivarthah prakirtitah || 5 ||

«Святое имя – величайший дар. Святое имя – величайшее благочестивое действие. Святое имя – высшая дхарма. Святое имя – величайшее богатство».

namaiva kamo bhaktanam
moksho «pi nama kevalam |
esham ca sadhanam nama
kaminam dvija-sattama || 6 ||

«О лучший из брахманов, святое имя – это желание преданных. Святое имя – это их окончательное освобождение. Святое имя – это величайшая духовная практика, помогающая обрести все желаемое».

namaiva parama bhaktir
namaiva parama gatih |
namaiva paramam japyam
namaiva prarthanam param || 7 ||

«Святое имя – высшее преданное служение. Святое имя – высшее предназначение. Святое имя – высшая мантра. Святое имя – высшая молитва».

nishkamanam dhanam nama
mukti-bhukti-sukharthavat |
nama tasya param saukhyam
nama vairagya-karanam || 8 ||

«Святое имя – это богатство тех, у кого нет материальных желаний. Святое имя приносит наслаждение, процветание и освобождение. Святое имя – высшее счастье. Святое имя – это средство, приносящее отречение».

sattva-shuddhi-karam nama nama
jnana-pradam smritam |
mumukshunam mukti-pradam
kaminam sarva-kamadam |
vaishnavanam phalam nama
tasman nama sada smaret || 9 ||

«Святое имя приносит чистое духовное существование. Памятование святого имени дарует трансцендентное знание, освобождение тем, кто стремится к спасению от материального существования, и осуществляет все желания. Святое имя – это плод, достигаемый вайшнавами. Поэтому следует всегда помнить святое имя»[20 - Интернет-ресурс. Код доступа: https://nitaaiveda.com/All_Scriptures_By_Acharyas/Pancharatra/Satvata_Tantra/Patala_Seven_Seva-namaparadha-kathana.htm].

Имя Бога – это Шабда-аватара, воплощение Бога в звуке. И Он проявляется там, где собираются во имя Его[21 - В Евангелии также говорится: «…ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». (Мф. 18.20).].

В Чайтанья-чаритамрите (1.17.22.) говорится:

kali-kale nama-rupe k???a-avatara