Теология святого имени

Роль учителя

В «Мундака-упанишаде» (1.2.12—13) говорится: «…Ради этого распознавания пусть с топливом в руке он подойдет к Учителю, просвещенному, утвержденному в Брахмане. Ему, должным образом приблизившемуся, спокойному в мыслях, умиротворенному, тот знающий. Пусть правдиво передаст то Знание Брахмана, благодаря которому знают неуничтожимого Пурушу – Истину»[13 - Упанишады в 3-х книгах. Кн. 2-я. Пер. предисл. и комм. А. Я. Сыркина. – М.: Наука, Ладомир, 1991. – С.175—186.].

Ведическое послание приходит через духовного учителя. Знание, полученное посредством чувственного восприятия или умозаключения, не способно привести к высшей цели. Истина Вед передается от учителя к ученику, причем у учителя должен быть учитель. Эта цепь именуется гуру-парампарой – ученической преемственностью. Через парампару ученик связан не только со своим учителем, но и с учителем учителя и со всей непрерывной цепью учителей, начиная с Ади-гуру, Первого Учителя, Самого Всевышнего Господа. Цепь учителей называется сампрадайей.

Шлока из Падма-пураны, цитируемая в «Прама-ратнавали» (1.5—6) Баладевы Видьябхушаны и словаре «Шабда-калпа-друма», гласит:

sampradaya vihina ye mantras te ni?phala mata?
ata? kalau bhavi?yanti catvara? sampradayina?
sri-brahma-rudra-sanaka vai??ava k?iti-pavana
catvaras te kalau bhavya hy utkale puru?ottamat

«Мантра, которая не принимается в ученической преемственности, не дает результатов. Поэтому в эпоху Кали существует четыре таких ученических преемственности. Это сампрадайи Шри, Брахмы, Рудры и Санаки. В Век Кали эти четыре ученические линии появятся от Пурушоттамы в Ориссе»[14 - Оригинальный санскритский текст, найденный Баладевой Видьябхушаной в «Sabda-Kalpa-Druma» и «Prameya-ratnavali» 1.5—6, утвержадает: «sampradaya vihina ye mantras te nisphala matah».].

В Шандилья-самхите говорится:

sampradaya vina mantra
sampradaya vina guru?
sampradaya yam vina nama
sarvam bhavati ni?phalam

«Вне сампрадайи мантра, гуру и священное имя становятся безрезультативными». Далеко не каждый человек мог передавать духовное знание – только совершенный гуру – ведь это гарантирует точность передачи знания».

В «Упадешамрите» перечисляются шесть признаков истинного гуру: «Любой разумный человек, способный контролировать свою речь, желания ума, импульсы гнева, похоти, языка, желудка и гениталий, может учить людей по всему миру». Духовный учитель есть также ачарья, тот, кто учит своим примером. Человек, привязанный к наслаждениям, корыстный, эгоистичный, не может быть духовным учителем, сколь бы блестящим интеллектом он ни обладал».

В «Катха-упанишаде» (1.3.14) говорится:

utti??hata jagrata prapya varannibodhata |
k?urasya dhara nisita duratyaya
durga? pathastatkavayo vadanti ||

«Встань, проснись, найди великих и узнай о них; мудрецы описывают путь: он острый, как лезвие бритвы, труднопроходимый, труднопреодолимый».

Шри Кришна Чайтанья утверждал: «Сначала стань совершенным сам, а потом можешь учить». Наставления гуру должны соответствовать предписаниям ведической литературы. Гуру утверждает, что духовное знание есть конечное благо для человечества, поэтому он сам ведет жизнь, являющую собой образец отречения от материальных наслаждений.

В Агни-пуране (293.17—18) говорится: «Твердый (дхира), чистый, занятый преданным служением, практикующий джапа-медитацию и другие методы, достигший духовного совершенства, ведущий аскетичный образ жизни, искусный в духовной практике, сведущий в писаниях, говорящий только истину, способный правильно поощрять и наказывать ученика, – такая личность называется гуру».

Того, кто объявляет себя учителем, но не соответствует этому положению, следует отвергнуть. В Махабхарате (Удьога-парве, 179.25) сказано:

guror apy avaliptasya
karyakaryam ajanata? |
utpatha-pratipannasya
parityago vidhiyate ||

«Ученик должен отвергнуть гуру, который привязан к чувственным наслаждениям, а не к практике бхакти; который не знает, что можно делать и что нельзя; и который отступил от пути чистой преданности из-за дурного общения или пренебрежения к вайшнавам».

В Падма-пуране говорится:

?a?-karma-nipu?o vipro mantra-tantra-visarada?
avai??avo gurur na syad vai??ava? sva-paco guru?

«Ученый брахман, совершенный во всех областях ведического знания, не может стать духовным учителем, если он не вайшнав, но вайшнав, рожденный даже в самой низшей касте, может стать духовным учителем». [Цит. по 2; ком. к 5.4.7].

В «Адвайта-тарака-упанишаде» (16) говорится:

gusabdastvandhakara? syat rusabdastannirodhaka? |
andhakaranirodhitvat gururityabhidhyyate ||

«Слог „гу“ означает „тьма“, „неведение“, слог „ру“ означает „разрушение этой тьмы“. Тот, кто способен рассеивать тьму неведения, известен как гуру»[15 - Слово Гуру упоминается в самом раннем слое ведических текстов. Гимн 4.5.6 Ригведы, например, описывает гуру как «источника и вдохновителя познания себя, сущности реальности» для того, кто ищет: ida? me agne kiyate pavakaminate guru? bhara? na manma| b?haddadhatha dh??ata gabhira? yahva? p???ha? prayasa saptadhatu ||6|| – Rigveda 4.5.6. (См.: Joel Mlecko (1982), The Guru in Hindu Tradition Numen, Volume 29, Fasc. 1, page 35).].

В «Шри Гуру гите»[16 - Сканда-пурана, Яджнявайбхава-кханда, 13—20] (23, 24, 32) говорится:

gukarastvandhakarasca rukarasteja ucyate |
aj?ana grasaka? brahma gurureva na sa?saya? || 23 ||
gukara? prathamo var?o mayadi gu?a bhasaka? |
rukaro dvitiyo brahma maya bhranti vinasanam || 24 ||
gururbrahma gururvi??urgururdevo mahesvara? |
gurureva parabrahma tasmai srigurave nama? || 32 ||

«Сказано, что слог «гу» – это тьма, а слог «ру» – свет. Без сомнения, гуру есть высшее знание, устраняющее тьму невежества.

Первый слог «гу» представляет принципы такие, как майя, а второй слог «ру» – высшее знание, которое разрушает иллюзию майи.

Гуру – это Брахма. Гуру – это Вишну. гуру – это Господь Шива. Воистину гуру – Парабрахман. Поклоны Шри гуру».

Различные тексты призывают к осмотрительности в поиске правильного гуру и предостерегают от выбора неправильных. Например, в Агамах говорится, что гуру, владеющие Ведами, шастрами и т. д., многочисленны. Но трудно найти гуру, который владеет Высшей Истиной. Гуру, которые лишают своих учеников их богатства, много. Но трудно найти гуру, который устраняет страдания учеников[17 - Цит. по Georg Feuerstein. Tantra. – Shambhala Publ., 1998. p. 91—94.].

В тантра-шастрах предлагается и другая этимология слова «гуру»: «Слог „гу“ означает того, кто дарует успех в духовной практике, буква „р“ – того, кто уничтожает грехи, звук „у“ означает Господа Вишну. Личность, воплощающая в себе эти три сущности, есть высший Гуру».

Практика для века Кали

Ранее уже говорилось, что к духовному совершенству ведут различные средства. И в ведических писаниях указывается, какие средства наиболее эффективны для конкретного места и времени. Например, в Сатья-югу духовного совершенства достигали через длительную медитацию, в Трета-югу – через жертвоприношения, в Двапара-югу – через ритуальное поклонения. Но в это век, век Кали, трудно осуществлять эти методы[18 - См. также шлоки в «Вишну-пуране» (6.2.17), «Падма-пуране» (Уттара-кханда, 72.25) и «Брихан-Нарадия-пуране» (38.97).].

В писаниях о Кали-юге говорится следующее: «О мудрый, в этом веке Кали люди имеют очень короткую жизнь. Они ленивы, несчастны, пребывают в заблуждении и постоянно обеспокоены». [3; 1.1.10].

В «Агама-самхите» сказано: «В Кали-югу люди в основном находятся под влиянием раджаса и тамаса. Они совершают действия, запрещенные шастрами, и вводят в заблуждение других».

Во второй главе 12 песни Шримад-Бхагаватам подробно описываются признаки Кали-юги: религия, правдивость, чистота, терпимость, милосердие, продолжительность жизни, физическая сила и память будут ослабевать день за днем из-за могущественного влияния эпохи Кали. В Кали-югу только богатство будет мерилом знатности, добродетельности и высокого положения. Закон и правосудие будут на стороне сильных мира сего. Мужчины и женщины будут жить вместе только вследствие похотливого влечения, и успех в делах будет основан на обмане. Добродетели человека будут осмеяны, если он беден. И тот, кто очень ловок в жонглировании словами, будет считаться сведущим ученым.

Человек будет расцениваться как нечестивый, если у него нет денег, а лицемерие будет восприниматься как достоинство. Наполнение живота станет целью жизни, и дерзкий наглец будет считаться правдивым. Тот, кто может содержать семью, будет считаться мудрым, и принципы религии будут соблюдаться только для репутации.

Земля наполнится порочными людьми и любой сможет занять престол с помощью силы и обмана. Граждане будут убегать в леса и горы, лишенные жен и имущества жадными и жестокими правителями. Изведенные голодом и непомерными налогами люди будут поедать листья и корни. Пораженные засухой страны будут полностью разорены.

Вот поэтому в Шримад-Бхагаватам (12.3.51—52) советуется следующее:

kaler do?a-nidhe rajann asti
hy eko mahan gu?a? |
kirtanad eva k???asya