Не лику?ет он, е?сли прия?тное
посеща?ет его?, и не се?тует,
если ста?лкивается с неприя?тным, —
всем созна?нием о?н только Бра?хман.
5.21
Не привя?зан он к вне?шним о?пытам,
радость о?н в Естестве? лишь нахо?дит.
Пребыва?я исключительно Бра?хманом,
обрета?ет блаженство бескра?йнее.
5.22
Ведь все э?ти вне?шние сла?дости
скороте?чны и бере?менны бо?лью.
Пробужде?нный об э?том зна?ет
и всем э?тим веща?м не потво?рствует.
5.23
Кто спосо?бен держа?ть под контро?лем
зов жела?ний и гне?ва еще? до того?,
как он[29 - В этом стихе, как и в некоторых других (например, в 6.6), сохранен потенциал для разночтений, заложенный в этих стихах в санскритском оригинале. – Прим. пер.] вы?йдет из пло?тного те?ла,
тот вои?стину йо?гин и по?длинно сча?стлив.
5.24—25
Его сча?стье внутри?, и внутри? наслажде?ние,
его све?т лишь внутри?, он и?стинный йо?гин.
Слившись с Бра?хманом, о?н обрета?ет
цельность Бра?хмана – Бра?хманирва?ну.
В этой цельности Бра?хмана, в Бра?хманирва?не,
пребыва?ют те ри?ши, кто отбро?сил сомне?ния,
кто в себе? превозмо?г поро?чную дво?йственность
и чья жи?знь – лишь во бла?го живо?го всего?.
5.26
От жела?ний и гне?ва свобо?дные,
те аске?ты, чей у?м очи?стился,
Естество? свое зна?ют во все?м,
и везде? для них – Бра?хманирва?на.
5.27—28
Отсека?я все то?, что вовне?,
глядя взо?ром межбро?вным вну?трь,
приведя? вдо?х и вы?дох к гармо?нии,
подчини?в ум и чу?вства прису?тствию,
мудрый то?лько свобо?де внима?ет,
выбира?ет свобо?ду, и то?лько.
Больше не?т в нем жела?ний, нет стра?ха, нет гне?ва,
он изве?чно свобо?ден, свобо?ден всегда?.
5.29
И позна?в Меня? как Всевы?шнего Го?спода
всех миро?в, как вкуси?теля же?ртв и аске?з,
как пода?теля бла?г всем живы?м существа?м,
он слива?ется с ве?чным поко?ем.
ОМ ТАТ САТ
Так в этом святом Писании, именуемом «Бхагавад Гита»,
содержащем самую суть Упанишад,