Рациональное и идеологическое мышление

Мышление устроено так, что не в состоянии абсолютно доверять органам чувств. Однако рациональное мышление, в отличие от идеологического мышления, опирается не на веру, а на доказательства в конечном счете с использованием данных органов чувств и потому содержит возможность сомнения в достоверности любых знаний о конкретных конечных предметах, в получении и проверке которых органы чувств участвуют. Даже если рациональное знание достоверное, рациональное мышление все равно способно допускать возможность сомнения в его достоверности. Сомнение – это неизбежный и необходимый компонент рационального мышления и познания, это его сущностная черта. Люди в основном доверяют данным органов чувств, иначе они не выжили бы. Однако любой человек сталкивался с тем, что его органы чувств могут давать в силу разных причин ненадежные показания. Поэтому рационально мыслящие люди, особенно ученые и инженеры, создавали и создают многочисленные средства проверки и перепроверки данных органов чувств.

Нормальное рациональное мышление способно сомневаться в существовании любых конечных предметов вне мысли о них, за исключением существования тех конечных предметов, образы которых являются первичными предметными логическими формами мышления (существования только конечных предметов, конечных объективной и субъективной реальности и др.), в том числе существования таких конкретных конечных предметов, как обладатели рационального мышления. Для людей с рациональным мышлением собственное существование не является объектом доказательства. Рациональная личность не в состоянии мысленно представить себя несуществующей или предположительно существующей применительно ко времени своего существования. Рациональное мышление устроено так, что поскольку обладающий им человек мыслит себя, то он неизбежно, безусловно, несомненно мыслит себя существующим, он не может не мыслить себя существующим, но мыслит себя существующим в конечных пространстве, времени, отношениях с другими конечными предметами.

Человек с рациональным мышлением не обладает возможностью абсолютно прямых эмпирических доказательств своего существования. Для человека с нормальным рациональным мышлением его существование не является самоочевидным. Данные его органов чувств о его существовании не являются для его мышления безусловно доказательными, они столь же не исключают возможность его сомнения в этих данных, как и данные органов чувств о внешних по отношению к человеку материальных предметах.

Собственное воздействие конкретного рационально мыслящего человека на внешние по отношению к нему предметы и этих предметов на него тоже не способно служить для его мышления безусловным подтверждением его (человека) существования, поскольку их фиксация осуществляется органами чувств, которые способны породить в мышлении этого человека сомнения в подлинности собственного существования и существования внешних по отношению к нему предметов. Мышление не способно непосредственно взаимодействовать с находящимся вне его предметным миром, и его познавательная связь с ним осуществляется через органы чувств, надежность данных которых для мышления не абсолютная и неизбежно порождает сомнение. Человек обычно доверяет своим органам чувств, но это доверие не абсолютное и способствует критическому отношению человека к миру и к себе.

Рациональная личность не в состоянии мысленно фиксировать свое отсутствие до рождения и свое исчезновение после смерти, относительно которых он мог бы отметить своеобразие себя между рождением и смертью. У конкретного рационального человека есть возможность мыслить о таком своеобразии путем проведения аналогии между собой и другими предметами, особенно другими людьми, рождение и смерть которых он может наблюдать. Но это косвенное рациональное доказательство им своего существования, не имеющее безусловного характера. К тому же при этом доказательстве рациональное мышление неизбежно содержит возможность сомнения в данных органов чувств. Сообщения конкретному рационально мыслящему человеку других людей о его существовании также не являются абсолютным доказательством и не исключают возможность сомнения в них.

Рационально мыслящий человек способен непосредственно наблюдать с помощью своего мышления свое сознание. Оно является единственным самоочевидным для него предметом. Но самоочевидность сознания не способна быть для этого человека безусловным доказательством собственного материального существования, поскольку он в состоянии с помощью своего сознания непосредственно наблюдать только свое сознание. Данное непосредственное наблюдение рациональной личностью своего сознания дает основание лишь сделать следующий вывод: я мыслю, следовательно, я мыслю. Однако каждый человек с нормальным рациональным мышлением вопреки изначально заложенной в это мышление в качестве свойства возможности сомнения посредством рациональной безусловной уверенности несомненно признает себя существующим. Лишь в переносном смысле данную безусловную рациональную уверенность можно называть рациональной верой, поскольку она не обладает категорической императивностью, присущей идеологической вере. Рациональная безусловная уверенность – это исключающая возможность сомнения уверенность рационального мышления в существовании того, что не поддается доказательству рациональным путем и принадлежит к первичным логическим формам рационального мышления. Я безусловно уверен, что я существую – это своеобразная аксиома для каждого человека с нормальным рациональным мышлением, это его априорный взгляд на себя. Не «cogito ergo sum» (лат.) – не «мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт), т. е. не самоочевидность мышления, непосредственно наблюдаемого рациональным мышлением в процессе самонаблюдения, убеждает обладающего рациональным мышлением индивида в его существовании, а его безусловная уверенность в своем существовании дает ему основание мыслить «ego sum!» (лат.) – «я существую!», «я живой!».

Для нормального мышления рационального человека доказательство существования его телесной организации с помощью органов чувств не способно быть абсолютным, оно похоже на доказательство существования внешних по отношению к нему предметов с помощью органов чувств и имманентно содержит возможность сомнения. Данная невозможность доказательства компенсируется для рационального человека его безусловной уверенностью в существовании его телесной организации и в том, что наблюдаемое им собственное сознание связано с его телесной организацией. Человек с нормальным рациональным мышлением несомненно уверен в существовании себя как одновременно материального и идеального в смысле нематериального существа.

Если бы люди как с рациональным, так и с идеологическим мышлением сомневались в своем существовании, то это сомнение сильно затруднило бы им их выживание. Наличие сомнения в собственном существовании подрывало бы надежность действий человека. Но безусловная уверенность рационального человека в собственном существовании, в том, что он есть, что он живет, не идентичная идеологической вере и не способна категорически диктовать человеку содержание его мыслей и его поведение. Она не обладает категорической императивностью, присущей идеологической вере, а обладает естественной императивностью, присущей первичным предметным логическим формам рационального мышления, обусловливающим эту несомненную уверенность. Рационально мыслящий человек обладает свободой воли относительно своего существования и в состоянии считаться или не считаться с ним. Человек – это единственное живое существо на Земле, которое способно намеренно ставить под угрозу свою жизнь, лишить себя жизни и согласиться на лишение его жизни другими людьми.

Хотя рационально мыслящий человек способен сознательно лишать себя жизни, а значит, способен мыслить, каким путем он способен не существовать, он не в состоянии мысленно отделить себя от своей жизни, мыслить себя отдельно от мысли о своем существовании. Это означает, что он не способен мыслить себя в качестве объекта мысли безотносительно к своему существованию. Мышление рациональным человеком себя неизбежно является мышлением им себя вместе со своим существованием. Это значит, что он не способен ставить вопрос о том, существует ли он. Но рациональная личность в состоянии отделять мысль об иных, кроме себя, предметах, в том числе и о другом человеке, от мысли об их существовании и, напр., в состоянии ставить вопрос, существуют ли другие люди или инопланетяне, т. е. в состоянии сперва мыслить других людей или инопланетян, а затем мыслить, возможно ли их существование.

Потому языковое и логическое выражение «Я существую», будучи минимально возможным языковым и логическим оформлением безусловной убежденности рационально мыслящего человеческого индивида в своем существовании, не вполне отражает реальность, поскольку отделяет мысль индивида о себе («Я») от мысли индивида о своем существовании («Существую»), что в реальности невозможно. Даже сведение языкового и логического высказывания «Я существую» к высказыванию «Существую», которое в логическом плане фактически является предикатом, хотя и не всеми логиками признается предикатом, не ликвидирует смысловой языковой знак и логический субъект «Я», который в данном случае обязательно предполагается. Чтобы языковое и логическое оформление безусловной уверенности отдельного человека в своем существовании больше соответствовало реальности, оно должно иметь некорректную для языка и логики слитную форму «ЯСуществую» («EgoSum»). «ЯСуществую» приблизительно позволяет уловить языковыми и логическими средствами нераздельность мысли рационального человека о себе и его мысли о своем существовании.

Рациональный человек несомненно уверен в существовании себя как такого конечного предмета, границы существования которого непосредственно перед временем своего рождения и после своей смерти он не в состоянии мыслить, т. е. не может мыслить, как его не было и как он не будет существовать, а потому он обречен быть безусловно уверенным в существовании этих границ. Когда человек себя мыслит, то мыслит себя только существующим. Границы существования нашей конечной Вселенной перед ее рождением и после ее смерти рациональный человек способен мыслить, а для того, чтобы мыслить границы собственного существования, у него нет логических инструментов и они невозможны. Потому рациональный человек не в состоянии мыслить себя отдельно от мысли о своем существовании, следовательно, он не способен сомневаться в нем. Несомненная убежденность рационального человека в своем существовании обусловлена отсутствием у него возможности для сомнения в своем существовании. Формулу этой безусловной уверенности можно выразить следующим образом: «Я безусловно уверен в своем существовании, потому что не способен сомневаться в нем».

Рационально мыслящий человек способен мыслить себя только в единстве своих конечных предметности и существования, поскольку не в состоянии мыслить себя как предмет отдельно от мышления своего существования как предмета. Для него его мысль о себе – это его мысль о своем существовании. Поскольку рационально мыслящий человек себя мыслит, то он мыслит себя только существующим, он не может не мыслить себя существующим.

Безусловная уверенность рационального человека в своем существовании является исходным пунктом и критерием для понимания им существования других предметов, несмотря на то, что она формируется на основе осознания человеком себя в окружающем мире. Как только у человека с рациональным мышлением вырабатывается в процессе формирования его самосознания безусловная уверенность в своем существовании, он становится эгоцентричным в отношении мышления других конкретных предметов и оценивает существование других конкретных предметов относительно собственного существования. Данные органов чувств конкретного рационального человека предположительно свидетельствуют для его мышления о том, что другие конкретные предметы, даже самые своеобразные, чем-то похожи на него, несомненно уверенного в своем существовании, и потому с высокой долей уверенности его мышление в состоянии заключить, что другие конечные предметы существуют. Безусловная уверенность человека с рациональным мышлением в своем существовании является для него мерилом уверенности в существовании других конечных предметов.

Человек с чисто идеологическим мышлением тоже безусловно уверен в собственном существовании, как и человек с рациональным мышлением. Идеологическое мышление признает существование конечных предметов. Однако в отличие от рационального мышления, признающего осуществимыми только конечные неидеализированные предметы, идеологическое мышление категорически императивно с помощью идеологической веры признает осуществимость безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных им предметов (напр., бесконечной целевой причины мира, богочеловека, абсолютно совершенного общества), однако не мыслимых им в качестве идеализированных. Фундамент идеологического мышления составляет признание осуществимости бесконечной основы мироздания (напр., бесконечных бога, материи, абсолютной идеи) и их будто бы проявления в конечных предметах (напр., воли бесконечного бога, диалектических законов бесконечной материи).

В отличие от рациональной личности, идеологическая личность не только безусловно уверена в своем существовании подобно рациональной личности, но также с помощью идеологической веры в якобы существование бесконечной основы мироздания категорически императивно мыслит себя причастной к этой основе в качестве будто бы ее проявления, якобы несущего в себе черты бесконечной основы. Вера конкретного человека с идеологическим мышлением в якобы существование бесконечной основы мира и в ее будто бы проявление в конечных предметах имеет категорически императивный характер и неумолимо диктует ему взгляд на мир и на поведение в нем в соответствии со своим содержанием. Наличие у человека с идеологическим мышлением идеологической веры в якобы существование бесконечной основы мироздания является для него категорически императивным свидетельством собственного существования. Поскольку идеологическая вера категорически императивно повелевает обладающей ею идеологической личности рассматривать конкретное содержание идеологического взгляда на мир как якобы абсолютную истину, то это содержание выглядит для идеологической личности несомненным отражением реальности. Формула идеологической веры человека в свое существование такова: «Я безусловно уверен в своем существовании, и я верю в существование бесконечной основы мироздания, следовательно, я верю в свое существование как ее проявление».

Заключение

Человек с нормальным как рациональным, так и идеологическим мышлением не в состоянии мыслить себя не существующим или предположительно существующим. Он себя мыслит только существующим. Безусловная уверенность любого человека с нормальным мышлением в своем существовании – это то, что всегда с ним, пока он себя мыслит. Безусловная уверенность людей с нормальным мышлением в своем существовании – это исходный пункт не только мышления и познания ими мира, но и их самосознания.

    2011

22. Мысль человека о своем существовании как предметная логическая форма мышления

В данной статье рассматривается не существование человека, не познание его существования, а мышление человеком своего существования. Объектом исследования является предметная (содержательная) логика. Проблема исследования – это выяснение, закреплена ли в устройстве предметной логики мысль человека о своем существовании, и если закреплена, то в каком виде, а также есть ли различие в мышлении людьми, обладающими рациональной и идеологической предметной логикой, своего существования, и если оно есть, то проявляется ли оно в свойствах этих типов логики.

Мышление каждого человека всегда предметное (содержательное) и ориентировано на отражение и конструирование предметов реальности, в том числе себя. Исходным пунктом мышления рациональной личностью предметов реальности является обусловленная особенностями предметной рациональной логики безусловная уверенность ее в своем конечном существовании, т. е. несомненная убежденность ее в том, что она существует, что она есть, что она живет, но что она не вечная и конечная в своих возможностях. Это одна из безусловных уверенностей человека с рациональным мышлением наряду с его несомненной уверенностью в существовании только конечных объективного и субъективного миров, которые отчасти внешне похожи на идеологическую веру своей безусловностью и отсутствием возможности сомнения в их существовании, но эти уверенности по своей сущности не идеологические, а рациональные; и они не основаны на признании якобы причинной обусловленности их существования будто бы бесконечной основой мира и не обладают для рациональной личности категорической императивностью, в отличие от категорически императивной идеологической веры, а обладают для нее естественной некатегорической императивностью.

Предмет – это все то, что было, есть, неизбежно и предположительно будет в объективном мире и в субъективном мире, в том числе в сознании человека, напр., люди, звезды, атомы, свойства, объективные законы, предметные логические формы мышления, безгранично идеализированные мысленные предметы, мысленные образы, мысленно сконструированные предметы, а также то, что человек мысленно придумал и что способно существовать только в мысли как придуманное.

Рациональное мышление признает осуществимыми (существовавшими, существующими и способными существовать) только конечные неидеализированные предметы, т. е. предметы с границами (количественными, качественными, границами времени, формы, содержания, детерминации, сущности и др.), порожденные конечными причинами и порождающие конечные предметы. Безгранично идеализированные конечные предметы (прямая линия, абсолютно черное тело, машина Карно, полное социальное равенство и др.), создаваемые такими, как если бы в них проявилась их сущность без ее ограничения какими-либо факторами, в реальности ограничивающими ее проявление, рациональное мышление признает неосуществимыми и создает и использует их лишь в качестве своих инструментов.

Рациональное мышление в силу свойств предметной логики рационального мышления признает существование вне его, вне сознания, вне психики в целом объективного и воспринимаемого с помощью органов чувств мира, однако мысли рациональной личности о конкретных предметах объективного мира содержат возможность сомнения в их существовании в силу ненадежности органов чувств как первичного источника данных об объективной реальности и полученных с помощью них ощущений как первичного отражения объективной реальности. Но рациональное мышление в силу свойств рациональной предметной логики не способно мыслить отсутствие объективного и субъективного миров и сомневаться в них. Сомнение рациональной личности в существовании объективного и субъективного миров или непризнание их существования является дезорганизацией отражательной функции предметной логики рационального мышления, не обеспечивающей в силу этой дезорганизации первичную адекватность отражения мира в виде несомненного признания существования объективного по отношению к рациональному мышлению и по отношению к психике в целом мира и субъективного мира рациональной личности. В то же время в нормальном рациональном мышлении существует противоречие между его безусловной уверенностью в существовании объективного мира, который оно мыслит неопределенно конечным, и возможностью сомнения рационального мышления в существовании конкретных предметов объективного мира.

Идеологическое мышление с помощью идеологической веры категорически императивно мыслит мир бесконечным и рассматривает конечные предметы как проявление якобы существующей бесконечной основы мира. Идеологическое мышление тоже признает существование вне его, вне сознания и вне психики в целом объективного и воспринимаемого с помощью органов чувств мира в силу свойств предметной логики идеологического мышления, но оно не способно сомневаться в существовании конкретных предметов объективного и субъективного миров, если они признаны безусловно существующими конкретным идеологическим взглядом на мир, рассматриваемым конкретным идеологическим мышлением с помощью идеологической веры в качестве абсолютно истинного. Созданные идеологическим мышлением субъективно-идеалистические взгляды в виде солипсизма о якобы существовании только субъективной реальности – это дезорганизация отражательной функции идеологического мышления. Идеологическая личность категорически императивно уверена в силу особенностей предметной идеологической логики в своем существовании.

Человек существует не потому, что он мыслит свое существование, наоборот, он потому способен мыслить свое существование, что он существует. Одним из существенных отличий человека от животных является наличие у него самосознания, способности мыслить себя и свое существование. Знание человека о своем существовании играет существенную роль в организации человеком своей жизнедеятельности: в познании и конструировании окружающего его предметного мира и себя, в осуществлении своей практической деятельности. Полагаю, безусловная уверенность рациональной личности в своем существовании как конечного существа и безусловная уверенность в существовании объективного и субъективного миров как конечных реальностей являются свойствами ее рациональной предметной логики, а образы существования рациональной личности, а также объективной и субъективной реальности являются одними из первичных предметных логических форм рационального мышления, обладающих естественной некатегорической императивностью для рациональной личности.

Рациональный человек мыслит себя существующим конечным предметом по отношению к другим существующим конечным предметам, в том числе по отношению к другим людям, и другие конечные предметы, в том числе других людей, он мыслит по аналогии с собой обладающими существованием конечными предметами.

Мышление каждым обладающим нормальным рациональным мышлением человеком своего существования – это постоянно повторяющаяся, хотя и не всегда замечаемая им его мысль, которая является исходной при мышлении им других предметов и необходимым компонентом мысли о них, она служит отправной точкой для построения им мыслей о существовании других предметов, которые оно мыслит только конечными. Это его самая простая и исходная мысль, она присутствует в любом акте его мышления о любых предметах. Однако хотя мысль человека с рациональным мышлением о своем существовании является самой простой, но в то же время она невозможна без мысли о «не-Я», т. е. о другом конечном предмете, поскольку рациональное мышление не способно мыслить бытие любого конечного предмета, в том числе носителя рационального мышления, безотносительно к бытию иного конечного предмета.

Мысли рациональной личности о существовании других предметов вторичные по отношению к мысли человека о своем существовании, поскольку они строятся с помощью ее мысли о своем существовании, и в любой из мыслей о существовании других предметов имманентно, хотя и не всегда явно, содержится мысль личности о своем существовании. Даже мышление рациональным индивидом существования конечных предметов относительно друг друга сопровождается мышлением им собственного существования. Потому мысль рационального человека о существовании всякого конечного предмета является более сложной, чем его мысль о своем существовании. Но в высказываниях рационального индивида о существовании других предметов безотносительно к собственному существованию может отсутствовать его высказывание о собственном существовании, поскольку присутствие его мысли о своем существовании в этих высказываниях было бы избыточным. Однако мысль рационального человека о своем существовании открыто присутствует на уровне оценки им существования предметов, являющихся объектами его мысли. Основанная на безусловной уверенности мысль рационального человека о своем существовании является обязательным компонентом содержания мысли о предметах, и в силу этого мысль рациональной личности о своем существовании является первичной предметной логической формой предметной логики рационального мышления, обладающей рациональной естественной императивностью. Другими обязательными компонентами содержания рационального мышления о предметах являются основанные на безусловной уверенности мысли о существовании объективного мира и о существовании субъективного мира в виде сознания, и в силу этого они тоже являются первичными предметными логическими формами рационального мышления, обладающими рациональной естественной императивностью.

Предполагаю, что такое устройство рационального мышления, при котором мысль человека о своем существовании присутствует явно или скрыто в мышлении им существования любых предметов, которые оно мыслит только конечными, сложилось в глубокой древности в процессе формирования предметной рациональной логики, когда зарождавшийся Homo sapiens был антропоцентричным и оценивал существование любых предметов мира относительно своего существования. При осмыслении конкретных предметов современный рациональный человек руководствуется критерием «сделать вывод о существовании чего-либо – это установить подобие моему существованию». Мысль человека о своем существовании не могла не закрепиться в устройстве рациональной предметной логики в качестве ее свойства в виде ее предметной логической формы. Потому мышление рациональной личностью существования любого конечного предмета – это обязательно мышление ею своего существования. И потому знание того, как рациональный индивид мыслит свое существование, является необходимым для понимания мышления им существования любых конечных предметов.

Для человека с рациональным мышлением временной момент мысли о любом предмете является необходимым, но не единственным критерием признания существования любого предмета. С точки зрения рационального мышления мыслить существование любого предмета – это мыслить его существование в какой-то момент времени. Рациональное мышление вообще не в состоянии содержательно мыслить идеи существования предметов вне времени, бесконечными во времени и в бесконечном времени. Но идеологическое мышление с помощью идеологической веры мыслит содержательно эти идеи.

Рациональное мышление не в состоянии мыслить существование конечных предметов отдельно от этих предметов. Неотомизм как разновидность философской идеологии признает отдельное от конечных предметов и якобы предваряющее конечные предметы существование в виде существования Бога как формы всех форм. Для рационального мышления мыслить существование конечных предметов – это мыслить такое существование конечных предметов, которое является соотносительным, т. е. это мышление существования конечных предметов относительно друг друга и в первую очередь относительно существования мыслящей их рациональной личности. Рациональное мышление не в состоянии мыслить конечный предмет существующим сам по себе безотносительно к существованию других конечных предметов.

Противоположное рациональному мышлению опирающееся на идеологическую веру внерациональное идеологическое мышление способно мыслить предмет существующим сам по себе, и в качестве такого предмета оно мыслит якобы существующую бесконечную основу мира (бесконечных материю, бога, мировую волю и др.). Так, И. Кант признавал объективное существование бесконечного предмета самого по себе (согласно установившемуся русскому переводу – «вещи в себе»). Однако у него идея бесконечной вещи в себе в онтологическом аспекте – это, на мой взгляд, в том числе фактически обобщенная идея о бесконечной основе (первооснове) мироздания и ее качествах, но бедная содержанием, в том числе и потому, что она предельно общая по отношению ко всем возможным идеям о бесконечной основе мира и под нее можно подвести и бесконечную материю, и бесконечного нематериального бога, и бесконечную абсолютную идею из философского учения Г. Гегеля. И. Кант фактически создал, предполагаю, непреднамеренно вопреки идеологической предметной логике универсальный шаблон для построения любых взглядов о бесконечной основе мироздания. Но содержательно мыслить бесконечной основу мира и якобы существование бесконечной основы мира способно не рациональное, а идеологическое мышление, которым Кант обладал наряду с рациональным мышлением. Обладание этими противоположными типами мышления позволило ему быть как философом, так и ученым-рационалистом. Как ученый с рациональным мышлением он вступал в противоречие с собой как философом с идеологическим мышлением.

Идеологическое мышление способно мыслить бесконечную основу мира только существующей. Для него мысль о бесконечной первооснове мира и мысль о ее существовании неразделимые. Однако мыслить объективно существующей кантовскую вещь саму по себе именно как общий шаблон для создания любых идей об основе мира не способно даже идеологическое мышление, для которого она является только конкретной идеей о якобы бесконечной основе мира, неприемлемой иными философскими учениями. Поэтому Кант как философ осознанно мыслил существование вещи самой по себе в виде существования конкретной бесконечной основы мира. Но в таком конкретизированном виде вещь сама по себе (вещь в себе) не может претендовать на то, чтобы быть философским шаблоном. Впоследствии Гегель попытался преодолеть противоречивость кантовской идеи бесконечной основы мира в виде универсальной в силу малосодержательности идеи бесконечной вещи в себе и попытался создать якобы подходящую для всех универсальную, единую и в то же время очень содержательную идею бесконечной основы мира – бесконечную абсолютную идею, которая тоже не способна была выполнить заданную ей функцию.

Личность, обладающая идеологическим мышлением, как и личность, обладающая рациональным мышлением, не в состоянии мыслить себя отдельно от своего существования, т. е. поскольку она себя мыслит, то она с безусловной уверенностью, но категорически императивно мыслит себя существующей и не способна мыслить себя не существующей и сомневаться в своем существовании. Однако она мыслит себя не только как обладающего собственным существованием конечного индивида, обусловленного другими конечными предметами, в том числе другими человеческими индивидами, но и как якобы проявление в ней бесконечной основы мироздания (бесконечных материи, бога и др.), и она мыслит якобы существование бесконечной основы мира только в связи с мышлением ею своего существования посредством рассмотрения своего существования как будто бы причастного к бытию бесконечной основы мира в виде якобы ее проявления, т. е. мыслит свое существование бесконечно идеализированно. Опирающееся на идеологическую веру признание идеологической личностью якобы существования бесконечного предмета основано на бесконечном экзистенциальном переживании ею мира и себя в якобы бесконечном мире. Это значит, что она мыслит себя с помощью идеологической веры конечно-бесконечной. Она категорически императивно мыслит остальные конечные предметы не только как обладающие собственным существованием, но и как якобы проявление в них бесконечной основы мира, а потому она мыслит существование конечных предметов не только по отношению к себе, но и по отношению к бесконечной основе мира, в существование которой она верит, и тоже мыслит их с помощью идеологической веры конечно-бесконечными. Основанное на идеологической вере мышление идеологической личностью своего существования как якобы проявления бесконечной основы мира при одновременном мышлении ею существования бесконечной основы мира как будто бы причины ее существования и существования других конечных предметов является одной из первичных предметных логических форм предметной логики идеологического мышления, обладающей идеологической категорической императивностью наряду с другими первичными предметными логическими формами этой логики. Другими обязательными компонентами содержания мысли идеологической личности о мире являются основанные на идеологической вере мышление ею существования объективного мира и мышление ею существования субъективного мира, которые в силу этого тоже являются первичными предметными логическими формами идеологического мышления, обладающими идеологической категорической императивностью.

    2011

23. Особенности рационального и идеологического типов мышления

Человеческое мышление оперирует мысленными предметами, которые являются результатом познания и конструирования. Оно не способно быть не предметным, т. е. не в состоянии мыслить ни о чем, оно всегда мыслит о предметах. Предметы – это то, что было, есть и может быть в мышлении человека, в том числе и само мышление, а также то, что было, есть и может быть вне мышления. Мысленные предметы – это в той или иной мере идеальные в смысле нематериальные аналоги, в некотором роде модели существовавших, существующих, возможных, желаемых предметов, а также сконструированные осуществимые и неосуществимые предметы. Мысленные предметы – это идеальные заместители в мышлении возможного и действительного в мире.

Я выделяю идеологическое (внерациональное, экстрарациональное) и рациональное мышление как специфические противоположные фундаментальные типы мышления. Идеологический и рациональный типы мышления оперируют специфическими для каждого типа мышления мысленными предметами как мысленными заместителями мыслимой реальности в сознании и обладают специфическими предметными (содержательными) логиками, т. е. определенными формами мышления предметов, средствами оперирования ими, правилами построения мысленных предметов, отношений между мысленными предметами, а также между мысленными предметами и субъектом мышления.

Идеологическое мышление осуществляет категорически императивную (категорически прескриптивную, категорически нормативную) безграничную, в том числе бесконечную, неизбежно положительную, отрицательную или ту и другую идеализацию мира и имманентно содержит категорически императивную веру в якобы осуществимость созданных им безгранично идеализированных предметов, одни из которых, а именно конечные предметы, с точки зрения рационального мышления вообще неосуществимые (напр., всецело совершенное общество), а бесконечно идеализированные предметы (напр., бесконечную абсолютную идею Г. Гегеля, бесконечного всемогущего бога) рациональное мышление не в состоянии содержательно мыслить. Идеологическое мышление применяется в религии, философии, теософии, во взглядах, построенных с помощью безгранично идеализирующих мир нерелигиозных мифов и др.

Идеологическому мышлению присуща безгранично идеализирующая реальность идеологическая предметная логика, основанная на принципе абсолютности мышления. Исходная и главная предметная логическая форма идеологического мышления – это образ бесконечного абсолюта, который обладает категорической императивностью. Данная предметная логическая форма не присуща рациональному мышлению. В идеологическом мышлении данная предметная логическая форма исключает мысль о существования бесконечного предмета относительно существования конечных предметов, но диктует категорически императивную мысль об этом будто бы бесконечном предмете как якобы существующем безотносительно к существованию конечных предметов, а если говорить образно, то как причина себя (как causa sui субстанции у Б. Спинозы), а также диктует категорически императивную мысль об этом бесконечном предмете как абсолютной причине конечных предметов. Таким бесконечно идеализированным предметом является идея бесконечной основы мироздания, создаваемая идеологическим мышлением на основе образа бесконечного абсолюта (напр., бесконечные материя, бог, абсолютная идея, мировая воля, карма, дао).

Безграничная идеализация – это с точки зрения рационального мышления мысленное конструирование предметов с такими чертами, проявление реальной или выдуманной сущности которых не имеет ограничений, т. е. с чертами, которые мысленно изображены в виде якобы полного, чистого воплощения их сущности (напр., прямая линия, абсолютно черное тело). Бесконечно идеализированный предмет является разновидностью безграничной идеализации, которая осуществляется идеологическим мышлением. Мышление может конструировать предметы, у которых не все черты безгранично идеализированные (напр., полное социальное равенство в обществе), а может конструировать предметы, которые всецело безгранично идеализированные (напр., Бог в христианстве). Безграничная идеализация осуществляется рациональным и идеологическим мышлением. Рациональная безграничная идеализация в искусстве является ценностной, а в науке не является ценностной, даже если в научных целях идеализируются ценностные предметы (напр., красота, добро), а идеологическая идеализация является ценностной, т. е. она всегда положительная, отрицательная или та и другая. Поскольку идеологическое мышление мыслит конечные предметы следствиями бесконечной основы мира, то уже в силу такого их причинного обоснования оно их безгранично идеализирует. Безгранично идеализированные предметы, созданные идеологическим мышлением (напр., бесконечная абсолютная идея), обладают абсолютной истинностью и силой категорического повеления для тех, кто верит в их осуществимость, и идеологическое мышление не рассматривает используемые им мысленные предметы идеализированными. Рациональные безгранично идеализированные предметы изначально мыслятся рациональным мышлением как вообще неосуществимые и используются для нужд познания и конструирования мира, а также в неидеологизированном искусстве.

Идеологическая вера не допускает использование идеологическим мышлением мысленных предметов, которые невозможно категорически считать осуществимыми в реальности. Для идеологического мышления нет ни в нем, ни в создаваемой им идеологии абстрактных предметов и безгранично идеализированных предметов, а также нет основанной на абстрактных и идеализированных предметах теории. Однако рациональное мышление и идеологическое мышление создают абстрактные предметы посредством мысленного отвлечения (абстрагирования) от реальных предметов различных сторон и оперируют ими так, как если бы они существовали самостоятельно (напр., величина, качество, причина, время, форма).

Рациональное мышление создает абстрактные предметы в познавательных и конструктивных целях, но оно изначально считает их не существующими самостоятельно, отдельно от тех предметов, от которых они были им мысленно отвлечены. Идеологическое мышление тоже создает абстрактные предметы, но оно не мыслит их абстрактными и мыслит их способными существовать самостоятельно (напр., количество, бытие, общее, форма, воля, разум). Рациональная теория основана на использовании абстрактных и безгранично идеализированных предметов. С позиции рационального мышления идеологическое мышление создает абстрактные и безгранично идеализированные предметы, используя их для построения идеологии, а некоторые идеологии представляют собой подобие теории (напр., философские учения).

С позиции идеологического мышления оно не занимается ни созданием безгранично идеализированных предметов, ни созданием абстрактных предметов. С позиции идеологического мышления предметы, которыми оно оперирует и которые применяет для построения идеологии, не являются идеализированными и абстрактными и мыслятся им как осуществимые такими, какими они мыслятся. И хотя оно в действительности пользуется мысленно созданными абстрактными и безгранично идеализированными предметами, но они рассматриваются им как мысленные аналоги реальных предметов.

Непризнание идеологическим мышлением использования им абстрактных и безгранично идеализированных предметов означает непризнание им теоретической формы мышления в идеологии. Если бы оно их признало применительно к себе и к идеологии, то это было бы нарушением законов идеологического мышления.

Идеологическое (внерациональное, экстрарациональное) мышление не тождественно иррациональности. Идеологическому мышлению присуща идеологическая предметная логика. На нем основана идеология. В идеологической логике нет субъектно-объектных отношений. Иррациональное (от лат. irrationalis – неразумный) в психике человека – это те ее стороны, которые находятся за пределами логики и связаны с бессознательным, напр., с обусловленностью инстинктами. Рациональному мышлению присуща реалистично отражающая реальность рациональная предметная логика. На рациональном мышлении основаны наука, инженерия, здравый смысл, частично искусство.

В рациональном мышлении действует принцип относительности мышления. Его суть состоит в том, что рациональное мышление мыслит осуществимыми только конечные предметы, оно мыслит конечные предметы только относительно друг друга, мыслит их существующими только благодаря друг другу, определяет их границы только относительно друг друга и не в состоянии создавать идею бесконечного предмета.

В рациональном мышлении мысль о предмете отделена от мысли о его существовании, и оно способно мыслить отдельно предмет и отдельно его существование (напр., прежде чем мыслить, существуют ли инопланетяне, рациональное мышление конструирует предполагаемые черты инопланетян, о возможности существования которых оно собирается мыслить). Поэтому рациональное мышление может создавать много мысленных образов предметов, не все из которых являются истинными или предположительно истинными. Однако рациональная личность не способна мыслить себя отдельно от мысли о своем существовании и не способна мыслить себя не существующей или предположительно существующей, а мыслит себя только существующей.

Рациональный субъект в момент мышления противопоставляет себя предмету мышления, даже если этим предметом является он сам (напр., я мыслю себя, атом, человека). Между рациональными мыслями о конечном предмете и о его существовании нет необходимой логической связи. В самой реальности такого разрыва между предметом и его существованием нет. Нет отдельно предметов и отдельно их существования. Есть разрыв между возможностью существования предмета и его реальным существованием. Рациональное мышление прежде чем мыслить о существовании даже существующего предмета составляет образ предмета, о существовании которого мыслит. Рационально мыслить – значит делать о чем-либо вывод, заключение путем рассуждения от чего-либо к чему-либо.