Рациональное и идеологическое мышление

Для рационального мышления состояние абсолютной неопределенности при попытке познать основу мироздания – это тяжелое бремя, которое оно не в состоянии избежать.

В случае чувственно-ценностного осмысления рациональным человеком своего бытия в мироздании и выбора им способа своего бытия в нем такое состояние абсолютной неопределенности делает невозможным конструирование им смысла своей жизни и жизни человечества в отношении мироздания и определения точного способа своего и человечества фундаментального смысложизненного поведения в мироздании. Смысл жизни – это сознательное устойчивое направление людьми всей своей жизнедеятельности в течение всей своей жизни на достижение какой-то цели.

Рациональная личность не имеет возможности определить для себя и человечества глобальные ценность и смысл жизни, исходя из представления о природе основы реальности, поскольку обладает неустранимой полной неопределенностью относительно знания ее основы. Она обладает возможностью установить лишь частичный смысл жизни по отношению к частичным проявлениям своей жизни в частичном мироздании (напр., в семье, в стране, в человечестве), но при этом все равно остается открытым вопрос о глобальной ценности и смысле как личной жизни, так и жизни человечества. Очень трудно жить рациональной личности, задумывающейся об основе мироздания. В отличие от рациональной личности, личность с идеологическим мышлением обладает абсолютной определенностью относительно понимания основы мироздания, поскольку она в состоянии верить в якобы существование определенной бесконечной основы мироздания. В силу этого она в состоянии определить для себя глобальные ценность и смысл своей жизни и жизни человечества, исходя из своих идеологических представлений (религиозных, философских и др.) об основе мироздания, своего идеологического взгляда на мир, категорически императивно признаваемого ею с помощью идеологической веры абсолютно истинным.

Рациональные личности, находясь в состоянии полной неопределенности относительно возможности знания основы мироздания, могут страстно испытывать пронизывающий все их существование неодолимый тотальный экзистенциальный страх, порожденный невозможностью из-за данной неопределенности определить глобальные ценность и смысл своей жизни и жизни человечества. Несамодостаточные личности пытаются убежать от абсолютной неопределенности относительно знания основы мироздания путем сознательного отказа от мышления о ней. Однако есть личности с узким кругозором, которые живут так, как им живется, не подымаясь своей мыслью к осмыслению основ мироздания и не задумываясь о ней.

Только самодостаточная личность, которая обладает абсолютной духовной свободой воли, способна постоянно находиться в состоянии полной неопределенности относительно возможности знания основы реальности, даже испытывая по этой причине страстный экзистенциальный страх; и если духовную волю этой личности не ограничивают неодолимые внешние по отношению к ней обстоятельства, то осознание ею этой неопределенности позволяет ей сделать абсолютно свободный выбор «жить или умереть, а если жить, то жить, следуя своим жизненным потребностям, требованиям общества, или жить так, словно возможно сконструировать глобальный смысл своей жизни и жизни человечества», и этим чувственно-ценностно преодолевать неопределенность знания основы мироздания при сохранении неопределенности в мышлении. Если бы самодостаточная рациональная личность обладала полной определенностью в знании основы мироздания, то такая определенность сковывала бы ее духовную свободу воли, ограничивала бы ее свободу выбора. В отличие от самодостаточной рациональной личности, любая идеологическая личность не самодостаточная и в силу особенностей своего идеологического мышления, к которому она предрасположена от рождения, и соответственно в силу своей идеологической веры она не обладает способностью к абсолютной духовной свободе воли, она обречена на идеологическую веру и обладает свободой воли лишь в рамках выбора конкретной идеологии, а потому подчинена вере в якобы безусловную истинность выбранной ею в качестве своей идеологии, категорически предписывающей ей смотреть на мир и относиться к нему в соответствии с принятой ею идеологией, программирующей ее жизнедеятельность.

Самодостаточной способна быть только рациональная личность, она имеет духовную опору преимущественно в себе, критически и творчески усваивая созданные другими людьми рациональные мировоззренческие идеи и создавая в случае их недостаточности свои рациональные мировоззренческие идеи, не отождествляя мысленно себя ни с одним предметом, в том числе ни с одной личностью, ни с одним творцом рационального мировоззрения, и относясь к любому предмету как к объекту своих мышления, познания, конструирования, практического воздействия и отношений.

    2012

28. Рациональный и идеологический методологические подходы

Я рассматриваю идеологичность и рациональность как противоположные типы устройства и интеллектуально-практического проявления мышления и в целом сознания людей, обусловливающие противоположность идеологического и рационального типов личностей. Различие идеологического и рационального типов устройства и интеллектуально-практического проявления сознания личностей реализуется в противоположных типах:

1. Самосознания (идеологический и рациональный типы самосознания).

2. Мышления (идеологический и рациональный типы мышления).

3. Чувства (идеологический и рациональный типы чувства).

4. Осмысления мира (идеологический и рациональный типы осмысления мира).

5. Методологии осмысления мира (идеологический и рациональный типы методологии осмысления мира, составной частью которых являются идеологический и рациональный типы методологического подхода к осмыслению мира).

6. Мировоззрения (идеологический и рациональный типы мировоззрения).

7. Мотива поведения (идеологический и рациональный типы мотива поведения).

8. Конструирования мира (идеологический и рациональный типы конструирования мира).

9. Методологии конструирования мира (идеологический и рациональный типы методологии конструирования мира, составной частью которых являются идеологический и рациональный типы методологического подхода к конструированию мира).

10. Практического поведения и деятельности (идеологизированный и рациональный типы практического поведения и деятельности).

11. Методологии практического поведения и деятельности (идеологический и рациональный типы методологии практического поведения и деятельности).

12. Результата практических действий (идеологизированный и рациональный типы результата практических действий).

Оправданно выявлять идеологическую и рациональную парадигмы осмысления мира. Парадигма (от греч. paradeigma – пример, модель, образец) в науке как высшей форме применения рационального мышления – это система явных и неявных, даже не всегда осознаваемых теоретических и методологических предпосылок научного познания в конкретной области науки на определенном этапе его развития, ориентирующих конкретные научные исследования и признанных всем научным сообществом, его частью или даже отдельным исследователем. Научная парадигма служит основанием выбора проблем и своеобразной моделью, образцом способов их решения, но она не обладает категоричностью. Особенностью парадигм является их изменение, обновление, смена в процессе развития научного познания. Парадигма при замене в ее определении понятия «научное познание мира» на более широкое понятие «любое, в том числе ненаучное, осмысление мира», может быть обнаружена и использована в ненаучном осмыслении мира, в частности здравым смыслом, искусством, идеологией.

Особенности идеологического и рационального взглядов на мир жестко обусловлены особенностями идеологического и рационального мышления людей, обладающих этими типами мышления, к которым они врожденно предрасположены, неизбежно придерживаются тех взглядов, которые соответствуют их типу мышления. Различие идеологических и рациональных взглядов проходит через всю историю человеческой мысли и считать их особенности парадигмами – это примерно то же самое, что считать парадигмами заложенные в природе человека как вида жизни (Homo sapiens) особенности мужчин и женщин. Идею парадигмы оправданно применять внутри этих взглядов, в частности, для характеристики этапов их развития, поскольку люди врожденно не предрасположены к определенным идеям. Напр., оправданно рассматривать в качестве парадигм рационализма позитивизм и мою концепцию чистого рационализма и чистой идеологии. Внутри позитивизма есть свои парадигмы в виде первого позитивизма, второго позитивизма, неопозитивизма. В материалистической философии это парадигмы материалистического и идеалистического понимания мира, метафизического и диалектического понимания материи. Есть преходящие парадигмы, в том числе в философии, а есть парадигмы, которые постоянно существуют, напр., философский материализм и идеализм со времени появления идеалистического взгляда на мир. Их непримиримая борьба пронизывает всю историю философской мысли со времени появления первого идеалистического учения в виде философии Сократа и особенно философии Платона, поскольку идеализм Платона имеет развитую теоретическую, а точнее, теоретикоподобную форму. Диалектический материализм считал, что с его появлением философский идеализм потерял историческое оправдание и неизбежно отомрет. Но он существует и не видно причин для его исчезновения, как и причин для исчезновения философского материализма.

В этой статье я остановлюсь на очерчивании особенностей идеологического и рационального методологических подходов к осмыслению реальности как существенных компонентов идеологического и рационального типов устройства и проявления сознания. Идеологический и рациональный методологические подходы основаны на мышлении. Методологический подход в осмыслении реальности – это ориентация на осмысление реальности под определенным углом зрения, напр., под углом зрения каких-то ее реальных или придуманных черт. Так, методологический системный подход в научном познании – это исследовательская установка, в основе которой лежит рассмотрение предмета как системы, обладающей специфическими чертами, закономерностями, через призму проявления которых оправданно исследовать конкретные системные предметы.

С точки зрения рационального мышления идеологический (внерациональный, экстрарациональный) методологический подход к осмыслению мира – это фундаментальный взгляд на мир, состоящий в безграничной, в том числе бесконечной, идеализации обладающей идеологическим мышлением идеологической личностью мира и себя в нем, руководствуясь верой в осуществимость созданных мыслью безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, одни из которых с точки зрения рационального мышления неосуществимые (конечные, напр., абсолютно совершенная личность), а другие (бесконечные, напр., бесконечные бог, материя) содержательно не мыслимые рациональным мышлением в силу того, что рациональное мышление не способно содержательно мыслить идею бесконечности, а потому рациональное мышление не способно задумываться об их доказательстве. Безграничная идеализация – это мышление предметов такими, как если бы были сняты ограничения для полного проявления их сущности. Идеологическое мышление не мыслит созданные им безгранично идеализированные предметы идеализированными, но категорически императивно мыслит осуществимыми. Идеологический методологический подход к осмыслению мира жестко детерминирован идеологическим мышлением. Его применение основано на идеологической вере, и он носит категорически императивный характер для тех, кто его применяет, а его применяет личность с идеологическим мышлением. Он предписывает идеологической личности смотреть на мир и действовать в нем в соответствии с идеологическим мышлением. Идеологический методологический подход к осмыслению мира нереалистичный. К наиболее распространенным разновидностям применения идеологического подхода к осмыслению мира относятся религия, философия, теософия, оккультизм, безгранично идеализирующие мир нерелигиозные мифы и их проявления во взглядах на разные конечные стороны реальности (напр., социальные утопии). Идеологический методологический подход к осмыслению мира не тождественный иррациональности. Иррациональное (от лат. irrationalis – неразумный) – это те стороны психики человека, которые находятся за пределами его логики, его мышления и связаны с бессознательным, напр., с обусловленностью инстинктами. Идеологический подход является сознательным подходом, а основанный на нем конкретный взгляд на мир опирается на идеологическую веру, исключающую возможность сомнения.

Рациональный методологический подход к осмыслению мира реалистичный, его применяют рациональные личности, обладающие рациональным мышлением, к которому они врожденно предрасположены. Рациональный методологический подход к осмыслению мира – это фундаментальный взгляд на мир, признающий существование и возможность осуществимости лишь всецело конечных (обладающих количественными, качественными, причинными, сущностными и другими границами) неидеализированных предметов. Он обладает некатегорической естественной императивностью, а основанный на нем конкретный взгляд на мир опирается на доказательство с помощью теории и практики и содержит возможность сомнения, но практика является решающим средством проверки рациональных идей на истинность. Рациональный методологический подход к осмыслению мира – это неидеализирующий взгляд на мир и неидеализирующее отношение к миру. Рациональный подход, особенно в науке и инженерии, способен создавать конечные безгранично идеализированные предметы (напр., точка, идеальный газ, машина Карно, машина Тьюринга, полное социальное равенство), но лишь как инструменты теоретического познания и объяснения мира, как познавательные и ценностные ориентиры, которые изначально мыслятся рациональным мышлением неосуществимыми вне мысли о них. Рациональное мышление способно мыслить понятие бесконечности лишь как бессодержательную формально-логическую противоположность понятия конечного безотносительно к отнесению созданного таким путем понятия бесконечного к реальности.

В рациональный методологический подход осмысления мира входит:

– Признание существования и возможности существования только конечных неидеализированных предметов.

– Признание реалистичными только идей, полученных рациональными, в первую очередь научными средствами.

– Признание возможности объективного познания реальности только рациональными, в первую очередь научными средствами.

– Объяснение мира и его компонентов только с помощью рациональных, в первую очередь научных средств.

– Использование только рациональных, в первую очередь научных идей, при конструировании необходимой для людей реальности, в том числе социальной, при разработке целей и средств деятельности, при организации практических действий.

В современную эпоху тотальной научно-инженерной революции и массового интеллектуализированного труда высшим проявлением рационального методологического подхода к осмыслению, конструированию и практическому созданию желаемой реальности являются научное познание и инженерно-практическое применение научного знания.

    2012

29. Когитивный антагонизм и когитивная терапия

В данной статье я исследую сущность встречающегося в мышлении многих людей логического рационально-идеологического дуализма. Цель данного исследования состоит в выявлении особенностей антагонистических противоречий, возникающих у людей с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, одновременно обладающим противоположными рациональной и идеологической логикой (рационально-идеологическим дуализмом), и в определении возможностей когитивной терапии и самотерапии по ослаблению данного противоречия. Однако противоречия, в том числе антагонистические, присущи не только смешанному дуалистичному рационально-идеологическому мышлению, но и монистичным рациональному и идеологическому типам мышления.

Я рассматриваю когитологию (от лат. cogito – мыслить, думать, размышлять, рассуждать и от греч. logos – слово, понятие, учение) как науку о сущности, происхождении, законах устройства, развития и деятельности мышления. Формальную логику, предметную (содержательную) логику и такие ее разновидности, как рациональная и идеологическая предметные логики, я рассматриваю в качестве функциональных компонентов мышления. Под когитивной терапией (когитотерапией) я понимаю исследование проблем в функционировании логики, разработку логических средств улучшения функционирования мышления, а также улучшение функционирования мышления с помощью логических средств применительно к конкретным людям. Учет особенностей когитивных проблем, обусловленных особенностями рационального, идеологического и дуалистичного рационально-идеологического разновидностей мышления конкретных людей, важен не только для когитотерапии, но и для психотерапии, направленной на эмоционально-чувственную часть психики человека. Если рассматривать когитотерапию как часть психотерапии, то только в том случае, если областью применения психотерапии будет рассматриваться психика в целом.

Мышление – это идеальный, т. е. нематериальный, функциональный орган человека, служащий для познания и конструирования человеком мира, себя и своих действий в мире, а также регулятором его деятельности и обладающий приспособленным для выполнения данных функций устройством. Основу мышления составляет логика, т. е. обязательные устойчивые формы, правила, методы, структура, законы мышления. Функционально различаются в мышлении формальная и предметная (содержательная) логика. Фундаментом мышления является предметная (содержательная) логика, т. е. логика создания в мышлении мысленных предметов (напр., общество, природа, время, причина, материя, бог) как идеальных заместителей (субститутов) реального, предполагаемого, желаемого, а также полагаемого существующим мира и мысленного оперирования этими предметами с целью познания реальности и конструирования желаемых предметов, а формальная логика функционально обеспечивает действие предметной логики. Считаю оправданным выделение идеологического (внерационального, экстрарационального) и рационального мышления как противоположных фундаментальных типов мышления. Эти типы мышления отличаются особенностями содержательного (предметного) логического строя. Идеологическому мышлению присуща идеологическая предметная логика, а рациональному мышлению присуща рациональная предметная логика.

Идеологическая предметная логика – это абсолютно иерархическая логика. Она основана на образе абсолютного предмета, категорически мыслимого ее обладателями существующим в реальности. Абсолютным предметом в идеологической предметной логике является мысленный бесконечно идеализированный предмет в виде бесконечной основы мироздания (бесконечных бога, материи, абсолютной идеи и др.), который представляет собой первичную и главную предметную логическую форму идеологической мысли о предметах. Идеологическое мышление неизбежно мыслит этот мысленный бесконечно идеализированный абсолютный предмет не только как якобы полностью абсолютно истинный образ существующего вне мышления бесконечного предмета, который существует сам по себе, безотносительно к какому-либо конечному предмету. Однако с точки зрения рационального мышления мысленный бесконечно идеализированный абсолютный предмет является только логическим абсолютным предметом, а возможность существования вне мышления абсолютного бесконечного предмета рациональное мышление не в состоянии мыслить, поскольку оно не способно мыслить содержательно идею бесконечного предмета. Для рационального мышления понятие бесконечного является лишь безотносительной к реальности бессодержательной формально-логической противоположностью содержательного понятия конечного.

Идеологическая предметная логика выстраивает в мышлении по отношению к логическому бесконечному абсолютному предмету мысленные конечные предметы, мыслимые ею осуществимыми, в отношение абсолютной причинной иерархии, которые в такой иерархии тоже неизбежно безгранично идеализируются мышлением. С помощью нее строятся религиозные, философские, теософские и другие идеологические взгляды о мироздании (напр., в древних нерелигиозных мифах о мироздании, в учениях об абсолютно совершенном обществе). Напр., согласно христианскому вероучению, мир сотворен бесконечным Богом как первопричиной, согласно философскому учению Г. Гегеля, мир является результатом диалектического саморазвития бесконечной абсолютной идеи как первопричины. Если в идеологических взглядах отсутствует такая жесткая иерархия, то это может свидетельствовать о нарушениях в применении их творцами идеологической предметной логики вследствие их отступлений от нее в пользу рациональной предметной логики, если у них дуалистичное рационально-идеологическое мышление, вследствие неразвитости у них идеологической предметной логики, вследствие сбоев в их логической способности мышления и др. Каждый такой случай нарушения идеологической логики нужно изучать отдельно. Необходимым инструментом построения идеологической мысли является идеологическая вера как категорически императивная абсолютная убежденность в осуществимости мыслимых бесконечными предметов, наличие которых вообще не поддается практически и логически доказательству рациональным мышлением. В основе идеологической предметной логики лежит принцип абсолютности идеологического мышления. Ее целесообразно назвать абсолютной предметной логикой. С точки зрения рационального мышления идеологическая предметная логика – это нереалистичная безгранично, в том числе бесконечно, идеализирующая реальность логика, не осознающая свой безгранично идеализирующий способ мышления предметов реальности идеализацией и обусловливающая нереалистичное отражение реальности, однако категорически императивно признающая его безусловно истинным.

Наука активно использует специальные мысленные научные безгранично, но не бесконечно идеализированные предметы (напр., точка, абсолютно черное тело, идеальный газ, идеальный тип в социологии, полное социальное равенство и др.). Они являются фундаментом научной теории, в отношении их формулируются научные законы относительно реальности. Я в своей концепции чистого рационализма и чистой идеологии обосновываю, что фундаментом идеологии являются безгранично, в том числе бесконечно, идеализированные предметы (напр., абсолютно совершенное общество в философском учении Платона, бесконечная материя в марксистской философии, бесконечная абсолютная идея в философии Г. Гегеля). Научные безгранично идеализированные предметы являются продуктами и методологическими средствами рационального мышления при построении им научной теории, но они не присущи его рациональной предметной логике. Они изначально мыслятся рациональным мышлением как неосуществимые, но имеющие неидеализированные прототипы в реальности. Идеологическим мышлением его мысленные безгранично, в том числе бесконечно, идеализированные предметы категорически императивно мыслятся осуществимыми, и они являются обязательными компонентами идеологического мышления, поскольку безграничная, в том числе бесконечная, идеализация присуща его идеологической предметной логике. Однако адепты идеологий не считают идеи своих идеологий идеализирующими реальность, но с точки зрения рационального мышления они являются таковыми.

Люди рождаются с расположенностью к рациональному мышлению, к идеологическому мышлению, а также к обладанию в разном соотношении обоими относительно самостоятельными типами мышления. У одних людей с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением рациональное мышление и идеологическое мышление могут существовать одновременно и либо обладать относительной независимостью, либо взаимодействовать друг с другом, они могут чередоваться во времени или разово сменить друг друга во времени, могут проявиться с разной степенью или с похожей степенью. Монистичные рациональное мышление и идеологическое мышление я рассматриваю как отдельные типы мышления, поскольку каждое из них обладает специфической предметной логикой, а смешанное дуалистичное рационально-идеологическое мышление я не рассматриваю как отдельный тип мышления, поскольку оно не обладает специфической предметной логикой. Расположенность к определенному мышлению способна усиливаться или ослабляться в процессе онтогенеза, в том числе целенаправленно самой личностью. Вряд ли возможно найти человека с монистичным идеологическим мышлением без элементов рационального мышления хотя бы на уровне решения бытовых задач, связанных с удовлетворением минимальных жизненных потребностей. Люди с чисто идеологическим мышлением обладали бы низкой жизнеспособностью в силу их тотального безгранично идеализирующего реальность взгляда на него и, соответственно, нереалистичного. Без помощи других людей им трудно было бы выживать. Наедине с природой такие люди были бы неспособны к эффективному выживанию. Скорее правомерно говорить о людях с доминирующим идеологическим мышлением при наличии некоторых элементов рационального мышления, не способных играть серьезную роль в их мышлении. Людей с монистичным идеологическим мышлением ок. 7—12%. Они фактически являются идеологическими фанатиками, страстно преданными посредством категорически императивной идеологической веры своим идеологическим взглядам, одержимыми этими взглядами, даже готовыми пожертвовать своей жизнью ради их отстаивания и воплощения в жизнь. Они категорически императивно объясняют мир, строят свое поведение и зависимый от них окружающий их мир в соответствии с идеологией, которой они привержены.

Возможно ли найти человека с монистичным рациональным мышлением без присутствия в его мышлении каких-то элементов идеологического мышления, не играющих серьезную роль в его мышлении? Много людей обладают монистичным рациональным мышлением, хотя трудно сказать, как много. Описанные мною чисто рациональное и чисто идеологическое мышление, чисто рациональная и чисто идеологическая предметные логики – это неосуществимые научные безгранично идеализированные предметы, пригодные для их использования наукой в целях познания человеческого мышления, для его оптимизации, для создания искусственного интеллекта, сопоставимого с человеческим.

В дуалистичном рационально-идеологическом мышлении с сильно выраженным идеологическим мышлением и в дуалистичном рационально-идеологическом мышлении с сильно выраженным рациональным мышлением присутствуют подавленные и несистемные, обрывочные части противоположного типа мышления, зависимые от доминирующего типа мышления.

Много людей обладают дуалистичным мышлением, в котором одновременно существуют в разных пропорциях несовместимые противоположные идеологический и рациональный типы мышления, а значит, идеологический и рациональный типы предметных логик, противоборствующие или обладающие относительной независимостью, оказывающие сильное влияние на сознание и поведение этих людей. Предполагаю, что для крупных философов, которые одновременно также крупные ученые, напр., для Пифагора, Аристотеля, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г. Лейбница, И. Канта, К. Маркса, П. Тейяра де Шардена, а также для крупных ученых, создавших серьезные философские идеи, напр., для Г. Галилея, Б. Паскаля, И. Ньютона, М. В. Ломоносова, П. Лапласа, характерен дуализм мышления, основанный на одновременном присутствии в их мышлении идеологической и рациональной логик. Полагаю, что для приверженцев деизма, напр., для Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Шефтсбери, характерен подобный дуализм мышления. Наличие в мышлении конкретного человека двух типов мышления – идеологического и рационального, основанных на идеологической и рациональной предметных логиках – искажает как идеологическое, так и рациональное мышление, делает их не вполне соответствующими стандартам рационального мышления и идеологического мышления. Полагаю, дуалистичное мышление не является нарушением нормального мышления, поскольку нет нормы мышления. Рациональное мышление можно было бы считать нормальным мышлением, поскольку оно реалистичное, если бы не воспроизводимые в виде живого Homo sapiens в каждом поколении приблизительно в одинаковых долях врожденно обусловленные рациональное, идеологическое и дуалистичное мышления, которые, возможно, при зарождении человечества функционально нужны были этому виду для обеспечения его жизнеспособности. Дуалистичное мышление представляет собой раздвоение мышления и обусловленное им интеллектуальное раздвоение личности.

Люди со смешанным дуалистичным рационально-идеологическим мышлением при одновременном существовании и взаимодействии в нем этих типов мышления могут быть способными одновременно понимать и рациональные, и идеологические идеи, даже не осознавая наличие в своем мышлении идеологического типа мышления со своими особенностями. До меня никто не выделял дуалистичное рационально-идеологическое мышление. Существуют несколько разновидностей раздвоения дуалистичного мышления и обусловленных им разновидностей интеллектуального раздвоения личности. Если у людей с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением эти типы мышления существуют параллельно относительно независимо друг от друга и степень их проявления может быть похожей или разной у разных людей, то это первый вид раздвоения дуалистичного мышления и обусловленного им раздвоения личности, в нем рациональное мышление и идеологическое мышление отторгают друг друга, в том числе путем блокирования друг друга, и мышление подвергается действию двух независимых взаимоисключающих детерминаций. Если у людей с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением помимо их воли и сознания относительно независимые друг от друга рациональная и идеологическая предметные логики не проявляются одновременно, а время от времени под влиянием различных факторов сменяют друг друга («логическая оборачиваемость»), через некоторые промежутки времени, но они не могут быть одинаковыми, то это второй вид когитивного раздвоения дуалистичного мышления и личности. Если у людей с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением сперва проявляется один тип предметной логики, а через некоторое время его навсегда сменяет другой тип предметной логики, то это третий вид раздвоения мышления и личности. Если в дуалистичном мышлении рациональное мышление и идеологическое мышление существуют одновременно и взаимодействуют, причем степень их проявления может быть одинаковой или разной у разных людей, то они в процессе взаимовлияния деформируют друг друга, а значит, и создаваемые ими рациональные и идеологические идеи, причем идеологическое мышление в силу его категорической императивности в большей мере способно искажать рациональное мышление, чем рациональное мышление способно искажать идеологическое мышление. Одновременное существование и взаимодействие в дуалистичном мышлении рациональной и идеологической предметных логик – это четвертый вид когитивного раздвоения мышления и личности. Одновременные автономные проявления рационального и идеологического мышления у некоторых людей с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением отчасти похожи на проявляющуюся в раздвоении личности диссоциацию, но это когитивное раздвоение личности, вызванное врожденной расположенностью ее мышления и не тождественное диссоциации.

Лишь у немногих людей с дуалистичным мышлением рациональное мышление и идеологическое мышление существуют параллельно относительно независимо друг от друга. Их независимое друг от друга одновременное действие порождает противоречие их предметных логик как противоположных программ мышления, которое фактически носит абсолютный характер и полностью дестабилизирует мышление, поскольку они блокируют друг друга. Если действие рационального и идеологического мышления проявляется попеременно путем их смены, то противоречие рациональной и идеологической логик носит потенциальный характер. Если один тип мышления сменяет другой тип мышления навсегда, то это несостоявшееся противоречие между ними. Противоречивое состояние дуалистичного мышления вследствие взаимодействия противоположных рациональной и идеологической предметных логик с наличием в нем закономерной тенденции к доминированию идеологической логики над рациональной тоже порождает противоречие в мышлении, но не абсолютное.

Одновременное присутствие в дуалистичном мышлении двух противоположных несовместимых типов мышления, а значит, противоположных несовместимых типов предметных логик, противоборствующих друг с другом или блокирующих друг друга в случае их относительной независимости, порождает в дуалистичном мышлении дискомфортное противоречие.

Яркий пример конкретного проявления такого противоречия – это идеологическая вера некоторых приверженных религии ученых в создание человека богом при одновременном признании ими научной синтетической теории эволюции живой природы и ее гипотезы о наличии у современных обезьян и у человека общего предка. Это неодолимое антагонистическое противоречие в дуалистичном мышлении между противоположными рациональной и идеологической предметными логиками я называю когитивным антагонизмом.

Если крупные ученые, политики, идеологи с большими возможностями влияния на человеческое сообщество обладают дуалистичным мышлением, то они могут быть непредсказуемыми не только в своей области деятельности, но и в области обеспечения жизнеспособности наций и всего человечества, особенно в том случае, если в их мышлении начнет резко усиливаться влияние нереалистичной идеологической предметной логики, в силу чего в нем может проявиться тенденция к идеологическому фанатизму.