Рациональное и идеологическое мышление

Сейчас человечество объективно является высшей и единственной абсолютной позитивной ценностью для человечества, которая служит мерилом остальных ценностей людей. Остальные ценности людей, в том числе религиозные, являются относительными, второстепенными. Основными негативными ценностями для человечества являются те, что несут угрозу его существованию, ослабляют его волю к жизни, отвращают его от рассмотрения им себя в качестве высшей и абсолютной позитивной ценности для себя. Потребности повышения жизнеспособности человечества как самоценности, как высшей, абсолютной позитивной ценности для человечества – это достаточное основание для общественно значимых свершений людей. Человечество еще не потеряло волю к жизни, жизненную энергию и не нуждается для побуждения к обеспечению своей жизнеспособности в поиске внечеловеческих мотивов, в том числе божественных. Поступай так, чтобы каждое твое действие способствовало сохранению и повышению жизнеспособности человечества – вот проект необходимого для обеспечения жизнеспособности человечества высшего рационального нравственного правила поведения людей, содержащего одновременно цель, императив и смысл жизнедеятельности (жизни) индивидов. Адепты религий, ищущие достаточные основания для своих деяний якобы во благо человечества вне самого человечества (в боге и др.), тем самым относят себя к особой разновидности разумного, живого и вообще реальности. Они с помощью идеологической веры категорически императивно мыслят себя будто бы избранными бесконечной целевой причиной (богом и др.), возвеличивая этим себя над теми людьми, которые рационально считают свое происхождение естественным. Когда адепты религий навязывают обществу себя в качестве якобы избранных бесконечной целевой причиной и потому в качестве будто бы высших существ на Земле, в то время как люди с рациональным мышлением сообразно науке считают себя и иных людей естественными существами, возникшими в соответствии с естественными законами эволюции жизни вследствие саморазвития материальной Вселенной, и когда эти адепты ведут себя сообразно данным религиозным взглядам, то это равнозначно насаждению адептами религий религиозного расизма.

* * *

Если тот, кто полагает, что он верит, увидел отсутствие у себя подлинной идеологической веры (религиозной, философской или др.), то он поступит целесообразно, если не будет зря загружать свои ум и чувства идеологией, а осознанно встанет на рациональную позицию.

    2008

18. Религия и человеческое сообщество

Религия – это разновидность идеологии, а религиозная вера – это разновидность идеологической веры. В основе любой идеологии лежит вера, т. е. абсолютная убежденность в осуществимости безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, в частности, бесконечной основы мироздания (бесконечных материи, бога, мировой воли и др.). Искренний приверженец конкретной религии не обладает свободой воли относительно ее идей. Любая идеологическая, в том числе религиозная, вера обладает категорически императивной силой по отношению к ее адепту – к его чувствам, мыслям, поступкам. В частности подлинный приверженец конкретной религии понимает мир и действует в нем так и только так, как предписывает ему его религия, в абсолютную истинность идей которой он верит. Категорически императивный характер всякой идеологической веры обусловлен особенностями идеологического (внерационального, экстрарационального) мышления, которым обладают носители идеологической веры в абсолютную истинность идей своей идеологии. Поэтому если сознанием ученого овладевает религиозная или иная идеологическая вера, а такое возможно в сознании ученого с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, то идеи идеологии приобретают для него статус абсолютной истины. И если такой ученый не обладает эффективными средствами строгого разграничения в своем сознании рационально-научного и идеологического, в том числе религиозного, понимания мира, то он не может не поступиться научным пониманием мира и научными идеями в пользу идеологии, поскольку рациональное мышление и основанные на нем наука и в целом рациональные знания и познание не обладают и не способны обладать для рациональной личности категорически императивной силой.

Одни люди обладают врожденно обусловленной предрасположенностью к рациональному мышлению, мыслящему осуществимыми только неидеализированные конечные предметы и не способному мыслить содержательно идею бесконечного, другие (ок. 7—12%) – к идеологическому мышлению, мыслящему якобы существующим бесконечное и его будто бы проявление в конечном, третьи – к смешанному дуалистичному рационально-идеологическому мышлению. Однако нет врожденно обусловленной предрасположенности к конкретной идеологической вере в абсолютную истинность идеи о якобы существовании конкретной бесконечной основы мира. Много людей, считающих себя адептами конкретной религиозной веры, не имели и не имеют возможности свободного выбора конкретной религии в качестве своего мировоззрения, поскольку для такого выбора необходимо обстоятельное знание всех религий, а также всех нерелигиозных идеологических мировоззрений, а они не обладают таким знанием. Поэтому некоторые люди, считающие себя адептами конкретных религий, могут не быть подлинными их приверженцами. Существует возможность того, что часть адептов конкретных религий, получив знание о других религиях и нерелигиозных идеологиях, отрекутся от своей религии в пользу другой религии или нерелигиозной идеологии.

Потому расположенные к идеологической вере люди, выбирающие для себя религиозное мировоззрение, объективно нуждаются в как можно более обстоятельном знании религий и в целом идеологий. Очень необходимо такое знание ученым с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, которые выбирают для себя религиозное мировоззрение. Чтобы сохранить свои качества рационально мыслящего ученого, им нужно уметь ограничивать влияние принятых ими в качестве своего мировоззрения конкретных религиозных идей на их мышление, на их отношение к своим научным взглядам, к науке и научным знаниям в целом, к научным методам и принципам познания, к научной этике. В обстоятельном научном знании религии и в целом идеологии также объективно нуждаются люди с исключительно рациональным мышлением, вообще не предрасположенные к вере в истинность религиозных, философских и иных идеологических идей о будто бы существовании бесконечной основы мироздания и о ее якобы проявлении в конкретных конечных предметах реальности.

* * *

Для общей оценки возможностей религии в обеспечении жизнеспособности человеческих сообществ, в том числе наций, государств, всего человечества, нет нужды в осмотре всех нюансов религии. Такой осмотр может даже помешать корректной оценке. Однако для общей оценки необходимо знать сущность, природу идейного материала, из которого построены и строятся религиозные вероучения. Без специалистов по мышлению, использующих профессиональные знания, не обойтись в осмыслении этой природы. Исходя из знания природы идейного материала религиозных учений можно четко уяснить, полезна или вредна религия в управлении человеческими сообществами, включая нации, государства, человечество, для их жизнеспособности.

Основное положение всякой религии – это идея о якобы существовании направленной на каждого человека бесконечной целевой основы мира. Это не только идея о будто бы существовании всемогущего бога (богов) как творца (творцов) мира, но и идея о якобы существовании небожественной, но тоже бесконечной целевой основы мира. Поскольку первоначало в этой идее идеологическим мышлением мыслится бесконечным, то идеологическое мышление не в состоянии ни при каких обстоятельствах проверить их на предмет истинности, ведь их невозможно ни с чем сопоставить, а рациональное мышление не способно содержательно мыслить идею бесконечного. Религиозный верующий не в состоянии мыслить даже себя отдельно от мысли о такой будто бы бесконечной основе мироздания (первопричине, первоначале, первосущности и т. п.), поскольку мыслит себя якобы проявлением этой мыслимой им будто бы существующей бесконечной целевой первопричины.

Рациональное мышление, мыслящее осуществимыми только конечные неидеализированные предметы, признает идеи о конечных предметах истинными только в случае их практического доказательства. Но обладающие идеологическим мышлением адепты религий категорически императивно признают идеи о якобы существовании бесконечной основы мира абсолютно истинными посредством идеологической веры, противоположной относительной уверенности рационального мышления.

Если бы религиозная вера сводилась только к вере в существование бесконечной основы мироздания, то ничего опасного для жизнеспособности человеческих сообществ от нее не было бы. Один верит в волю бога, другой – в карму, третий – в дао… Но от религиозной веры беда для человеческих сообществ в следующем. Религия на основе веры в якобы существование бесконечной целевой основы мира объясняет мир не только для своих адептов, но для всех, подменяя науку, и стремится быть руководством в управлении человеческими сообществами, в частности, нациями, государствами, человечеством. А это уже очень опасно для них. Подлинный сторонник конкретной религии понимает мир и действует в нем так и только так, как предписывает ему его религия, в безусловную истинность идей которой он верит. Если такие люди не имеют властного влияния на нацию, государство, человечество, то терпимость к их вере со стороны рационалистов и государственной власти не опасна для этих сообществ и соответствует принципу свободы слова и мысли. Но если такие люди обладают властным влиянием на нацию, государство, человечество, то они очень опасны для них, поскольку не только имеют возможность навязывать религиозное объяснение человеческим сообществам и тем самым ставить препоны объективному научному познанию, а также навязывать обоснованные религией моральные нормы и ценности, не соответствующие научной организации человеческих сообществ, но и во что бы то ни стало стремятся это сделать в силу категорических побуждений своей веры и этим способны создавать угрозу существованию наций, государств, человечества.

Клерикализация государства, слияние церкви с государством, установление официальной или полуофициальной религии ведут к косвенному и даже к прямому обретению адептами религии государственной власти, влияния на государственную власть. В наше время всякое ущемление науки сдвигает страну на обочину общечеловеческого прогресса и ослабляет ее жизнеспособность. Еще хуже, если люди, обладающие большой политической властью, руководствуются религиозными идеями при выработке государственных решений, при определении целей общественного развития, при разработке устройства общества и государства, при формулировании стратегии развития человечества. Если государство большое, к тому же обладающее оружием массового поражения, то такая власть опасна для всего человечества.

Но и для распространения морали в человеческих сообществах религия вредна. Ведь она обосновывает моральные нормы, регулирующие повседневную жизнь, профессиональные отношения непроверяемой и не мыслимой рационалистами содержательно идеей о якобы существовании направленной на каждого человека бесконечной целевой основы мира. Как может рациональный человек проверить оправданность моральных норм, исповедуемых религиями, если он не в состоянии содержательно мыслить идею о бесконечной основе мира, которой эти нормы обосновываются в религии? Рациональные обоснования морали понятны людям с рациональным мышлением, религиозные обоснования морали требуют идеологической веры в якобы существование целевой бесконечной основы мира. Проблемы с переинтерпретацией религиозных моральных норм в разных религиях, с рациональной переинтерпретацией религиозных моральных норм и религиозной переинтерпретацией рациональных моральных норм во многом способствовали и способствуют тому, что во все времена в обществе возникали огромные нравственные конфликты на религиозной основе, которые способны сотрясать и нередко сотрясают все общество, порождая огромные беды.

Мораль формировалась и формируется разными путями. Какие-то нормы складывались и складываются стихийно, иные формулируют и предлагают для общества творцы религий, философы, ученые, писатели. Напр., сейчас нормы экологической этики, этики ученого, этики государственного управления, деловой этики наиболее эффективно формулируют ученые. Нелепо представить, что этику ученого формулируют теологи. Опасно полагаться на обоснование моральных норм ссылками на якобы существование бесконечной целевой основы мира (напр., бога) и опасно отдавать мораль на откуп религии. Однако, хотя мораль является важным фактором жизни общества, но она не главный ее фактор.

Вредность религии для жизнеспособности человеческих сообществ, в том числе наций, государств, всего человечества, состоит также в том, что имеется высокая вероятность ненадежности и непредсказуемости выполнения важной для сообществ деятельности приверженцами религий, если в своих действиях они руководствуются своей верой. Подлинность религиозной веры многих людей, считающих себя адептами конкретных религий, сомнительна, даже если они ведут себя подобно искренним приверженцам. Хотя люди с идеологическим мышлением предрасположены к идеологической вере, однако невозможна предрасположенность людей к вере в якобы истинность идеи о существовании конкретной бесконечной основы мира (бесконечных бога, материи, абсолютной идеи и др.), и потому расположенным к идеологической вере людям приходится самим выбирать или создавать, если есть способность, идеологию, и в частности, религию в качестве своего мировоззрения. Многие люди, обладающие предрасположенностью к идеологической вере, не имея возможности свободного выбора конкретной религии в качестве своего мировоззрения из-за незнания всех религий и нерелигиозных мировоззрений, могут не быть подлинными приверженцами конкретной религии, даже если они полагают, будто являются ими. В силу этого есть вероятность того, что часть этих людей, получив знание о других религиях и нерелигиозных идеологиях, отрекутся от своей религиозной веры в пользу другой религии или нерелигиозной идеологии и что такой их переход в иную веру негативно скажется на продолжении осуществления ими важной для нации, государства, всего человечества деятельности. Даже по этой причине опасно доверять адептам религий решение задач, от которых существенно зависят человеческие сообщества.

И последнее – для тех, кто имеет детей. Представьте себе, что случилась острейшая критическая ситуация в обществе, и нужны долговременные масштабные усилия для ее преодоления. В каждый данный момент времени нет полноты научных знаний о путях выхода из критической ситуации. Кому вы предпочли бы доверить спасение своих детей в данной критической ситуации – людям, руководствующимся доказательными рационально-научными знаниями, которые всегда неполные и которые люди всегда способны уточнять и пополнять, или людям, руководствующимся религиозными вероучениями, пусть даже все они руководствуются одним вероучением и пусть даже каким-либо мировым? Вам нужно выбрать либо тех, либо других. Такую конструирую ситуацию. Берегите детей от церкви. Кстати, в реальных критических ситуациях, требующих жесткого единого регулятивного начала, при выработке ответственных решений о конкретных путях и средствах спасения на основе эффективных идей наука и религия как источники идей не смогут совместиться, если будет сохраняться озабоченность эффективностью спасения. Только наука и социальная инженерия способны быть эффективной идейной основой управления обществом.

    2009

19. Вера и духовная свобода воли

С позиции рационально-научного подхода в виде моей концепции чистого (пурического) рационализма и чистой (пурической) идеологии, которой я руководствуюсь в данном и в иных исследованиях, идеологическая вера – это имеющая силу категорического императива абсолютная убежденность обладающей идеологическим мышлением личности (идеологической личности) в осуществимости безгранично идеализированных предметов, в том числе таких, как бесконечная основа мироздания (бесконечные материя, бог, мировая воля и др.). Потому идеологическая вера – это абсолютный духовный повелитель и поводырь обладающей верой идеологической личности. Безграничная идеализация – это мысленное конструирование предметов с якобы ничем не ограниченным полным проявлением в них или в их отдельных чертах их сущности (напр., бесконечная материя, абсолютно черное тело). Безгранично идеализированные предметы активно используются в науке (напр., идеальный газ, машина Тьюринга, полное социальное равенство), которая является высшим носителем рациональности, и в идеологии (напр., бесконечная абсолютная идея, коммунизм), которая внерациональна.

Я выделяю два качественно различных типа мышления – рациональное мышление и идеологическое (внерациональное, экстрарациональное) мышление. Наиболее развитые воплощения рационального мышления я вижу в науке и инженерии, но оно используется также здравым смыслом, частично – искусством. Наиболее развитое воплощение идеологического мышления я вижу в философии. С позиции рационального мышления безгранично идеализированные конечные предметы неосуществимы (напр., полностью совершенное общество), а созданные с помощью безграничной идеализации бесконечно идеализированные предметы недоказуемы на предмет осуществимости (напр., бесконечная мировая воля А. Шопенгауэра), потому что понятие бесконечного немыслимо содержательно рациональным мышлением. Рациональное мышление вообще не способно мыслить бесконечность как предмет («реальную бесконечность»), а значит, вообще не способно содержательно мыслить бесконечность в качестве объекта. Потому рациональное мышление вообще не способно ничего сказать об идее якобы существования бесконечности, оно способно о ней лишь молчать. Что невозможно мыслить, о существовании того невозможно высказаться. Рациональное мышление с помощью доказательств признает возможность осуществимости только неидеализированных им и идеологическим мышлением конечных предметов, но при этом считает, что не все мыслимые им неидеализированные конечные предметы осуществимы. Оно в силу своих особенностей не имеет и не способно иметь средства обнаружения (не содержит возможность обнаружения) осуществимости мысленных конечных идеологических и рациональных, в том числе научных, безгранично идеализированных предметов и руководствуется по отношению к ним прагматичным принципом «если невозможно даже помыслить средства доказательства осуществимости мысленного безгранично идеализированного конечного предмета, то с точки зрения рационального мышления он неосуществим», но этот принцип рациональное мышление ни при каких условиях не в состоянии применить к доказательству осуществимости и неосуществимости мысленных идеологических бесконечно идеализированных предметов, поскольку оно не в состоянии содержательно мыслить понятие бесконечного. Идеологическое мышление с помощью идеологической веры признает безгранично, в том числе бесконечно, идеализированные предметы, используемые в идеологии, осуществимыми, но не признает их идеализированными.

Только с позиции рационального мышления в силу его особенностей видно, что идеологическое мышление использует безгранично идеализированные предметы, а с позиции идеологического мышления в силу его особенностей вообще невозможно заметить, что оно применяет безгранично идеализированные предметы. Осмысливающее себя идеологическое мышление, напр. философское, осознает, что оно использует мысленно созданные бесконечные предметы, которые рациональное мышление способно рассматривать лишь как разновидность безгранично идеализированных предметов. Однако для идеологического мышления бесконечно идеализированные предметы, которые оно создает и которыми оно оперирует, не являются безгранично идеализированными предметами. Например, бесконечный апейрон в философии Анаксимандра, бесконечная материя в диалектико-материалистической философии, бесконечная абсолютная идея в философии Г. Гегеля, бесконечный бог в теистических религиях не рассматриваются этими идеологическими воззрениями как бесконечно идеализированные предметы, а с помощью идеологической веры категорически императивно признаны ими якобы реальными бесконечными основами мироздания. Потому только с помощью рационального мышления, особенно с помощью науки, возможно получить объективное знание о том, какие созданные мыслью предметы являются безгранично идеализированными предметами, какие из них являются научными безгранично идеализированными предметами, а какие – идеологическими безгранично идеализированными предметами и какие мысли, идеи, понятия, взгляды, учения, концепции являются идеологическими, а какие – неидеологическими. В то же время конкретное идеологическое мышление, которое не пользуется рациональными инструментами объективного познания, легко отличает идеологию от рациональных мыслей, идей, понятий, взглядов, учений, концепций с помощью выявления логического подобия между применяемыми в любых идеологических взглядах идеологическими безгранично идеализированными с точки зрения рационального мышления предметами и теми идеями о мире, которыми оно оперирует.

В науке, инженерии и в других рациональных видах жизнедеятельности отсутствует идеологическая вера в качестве инструмента признания идей истинными или ложными. Решающим инструментом признания идей истинными и ложными в науке и инженерии является доказательство в конечном счете с помощью практики. В доказательстве используется уверенность как субъективный инструмент признания на основе доказательства идей истинными и ложными, но она является убежденностью, которая не носит категорически императивного характера и имманентно содержит возможность сомнения.

Идеологическая вера – это атрибут любой идеологии (религии, философии, теософии и др.), она служит решающим средством признания идей истинными и ложными, причем только абсолютно истинными и только абсолютно ложными. Невозможна вера в предположительно истинные и в предположительно ложные идеи. Невозможна вера, допускающая возможность сомнения. Поскольку фактически не способны иметь приверженцев те идеологические воззрения, которые полностью оторваны от реальности, то в современных функционирующих, живых идеологиях, ориентированных на обретение приверженцев, используются элементы рационального и даже научного отражения реальности и применяются элементы рационального, даже научного доказательства с помощью логики и практики, однако рациональные знания и доказательства подчинены вере и искажены ради приспособления к вере, а потому не отвечают полноценно критериям рациональности, в том числе научности, т. е. они лишены статуса самодостаточности и наделены статусом лишь вспомогательных инструментов веры в осуществимость идеологических безгранично идеализированных предметов (напр., бесконечных материи, бога).

Все идеологические взгляды основаны на безграничных положительных и отрицательных идеализациях мира, которые составляют сущность идеологий, однако приверженцами идеологий признаются с помощью веры не идеализациями, а безусловно истинными воззрениями. Идеология является не только индивидуальным, но и совместным, коллективным безгранично ценностным взглядом на мир, однако индивидуальный основополагающий, первичный, а совместный, коллективный является производным, вторичным. Совместность, коллективность имеют место только относительно конкретных идеологий между единомышленниками, категорически переживающими и мыслящими себя едиными в силу якобы принадлежности их к единой для них бесконечной основе мира, проявлениями и частями которой они себя переживают и мыслят. Идеология – это тип мировоззрения, а ее противоположностью является рациональный тип мировоззрения.

Категорически императивный характер всякой идеологической веры обусловлен особенностями идеологического (внерационального, экстрарационального) мышления, которым обладают люди, верящие в безусловную истинность идей об осуществимости безгранично идеализированных предметов, в том числе идей о якобы существовании бесконечной основы мироздания. Идеологическое мышление категорически императивно и мыслит не в форме предположений, а в форме абсолютных истин. Поэтому если ученым, обладающим дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, тотально овладевает религиозная, философская или иная идеологическая вера, то их идеи приобретают для него статус абсолютной истины. И если такой ученый не обладает эффективными средствами строгого разграничения в своем сознании рационально-научного и идеологического отношения к миру, то он не может не поступиться научным отношением к миру и научными идеями в пользу идеологического взгляда на мир, поскольку наука и в целом рациональное мышление, рациональные знания и познание не обладают и не способны обладать, в отличие принятой обладающей идеологическим мышлением личностью в качестве своей идеологии, категорически императивной силой по отношению к обладающей ими личности и содержат в себе возможность сомнения.

Люди предрасположены к идеологическому и к рациональному мышлению. Одни люди предрасположены только к идеологическому мышлению, другие – только к рациональному мышлению, а третьи – к тому и другому одновременно. Обладающая идеологическим мышлением личность не может не верить в безусловную истинность принятых ею в качестве своих идеологических идей, она обречена к вере. Однако нет предрасположенности идеологической личности к конкретной идеологической вере, в том числе к вере в безусловную истинность идей о будто бы существовании конкретных бесконечных основ мира.

Что служит предрасположенным к идеологическому мировоззрению людям основанием для признания с помощью идеологической веры конкретных идеологических взглядов абсолютно истинными, а значит, основанием для выбора таких взглядов или для создания таких взглядов в качестве своего мировоззрения?

Идеологическая вера – это интимный способ духовной жизнедеятельности обладающей идеологическим мышлением личности. К вере в якобы безусловную истинность конкретных идеологических идей, если они не соответствуют идеологической личности, невозможно принудить, невозможно убедить верить в нее, невозможно доказать необходимость верить в нее, невозможно принять веру в нее под влиянием иных факторов, в том числе присущих личности, в частности, под влиянием ее небезграничных материальных потребностей, небезграничных эмоций, под влиянием подсознания. Даже реальная угроза смерти, используемая в качестве инструмента побуждения идеологической личности к вере в будто бы безусловную истинность конкретных идеологических идей, не способна побудить ее к вере в них, если они не соответствуют ей. Обрести веру в якобы безусловную истинность конкретных идеологических идей способна только идеологическая личность, обладающая духовной свободой воли относительно выбора конкретных идеологических идей в качестве якобы безусловно истинных. Такая идеологическая личность самостоятельно сознательно решает, в безусловную истинность каких конкретных идеологических идей верить, и в этом суверенном решении личность обладает свободой воли. Идеологическая личность, не обладающая свободой воли относительно суверенного выбора конкретных идеологических идей в качестве будто бы безусловно истинных, не способна приобрести искреннюю веру в безусловную истинность конкретных идеологических идей. Такая идеологическая личность, обладая расположенностью к идеологической вере, может не обладать верой в якобы безусловную истинность всех идей признаваемого ею безусловно истинным конкретного идеологического воззрения, но она может обладать способностью имитировать такую веру, даже не всегда это сознавая, или тайно категорически признавая истинными другие идеи о мире, если у нее есть идеологическая нужда в этих идеях. Поскольку идеологическая личность обречена на веру, то она ни в какой момент времени не может обойтись без веры в якобы безусловную истинность конкретных идеологических идей, в которых идеологически нуждается.

Основанием для идеологической веры обладающих идеологическим мышлением личностей в безусловную истинность конкретных идеологических идей является их соответствие обладающему для них силой страсти их конкретному смысложизненному ценностному безграничному, в том числе бесконечному, в положительную, отрицательную или в ту и другую стороны переживанию в виде чувств любви, ненависти, страха, тревоги, озабоченности, красоты, блага и др. ими мира и себя, а также своего бытия мире, которое наполняется конкретным содержанием в процессе их жизни в социальных сообществах. Возможно, безграничное, в том числе бесконечное, переживание идеологической личностью мира, себя и своего бытия в мире существует на основе ее врожденно обусловленной способности и непрерывной склонности к абсолютной сосредоточенности ее чувств на ее бытии в мире.

С точки зрения рационально-научного мышления идеологическое мышление не способно давать объективное знание, во-первых, потому, что оно посредством веры категорически признает осуществимыми мысленно созданные им безгранично, в том числе бесконечно идеализированные предметы, однако не признаваемые им идеализированными, которые с позиции рационального мышления либо вообще не осуществимы (конечные), либо не поддаются проверке на предмет осуществимости, поскольку не мыслимы содержательно рациональным мышлением (бесконечно идеализированные предметы), во-вторых, потому, что безграничная идеализация реальности идеологическим мышлением осуществляется в соответствии с безграничным, в том числе бесконечным, экзистенциальным ценностным переживанием мира идеологическими личностями и себя в мире. Есть также другие причины, в силу которых идеологическое мышление не способно давать объективное знание, напр., вследствие отсутствия в создаваемых им идеологических идеях такой черты, как всеобщность.

Каждая личность, в том числе каждая идеологическая личность, обладает личностными особенностями. Поэтому невозможно, что созданное кем-то идеологическое воззрение будет полностью соответствовать безграничному, в том числе бесконечному, идеализирующему мир идеологическому переживанию других идеологических личностей, выбирающих для себя идеологическое воззрение, а значит, невозможно, чтобы они обладали искренней верой в безусловную истинность всех идей принятого ими конкретного идеологического воззрения в качестве своего. Идеологические личности способны обрести полностью адекватное их безграничному, в том числе бесконечному, экзистенциальному переживанию ими мира идеологическое воззрение, если они сами создают его для себя или если они приспосабливают для себя путем идейного преобразования созданное другими идеологическими личностями идеологическое воззрение. Однако, во-первых, не многие обладающие идеологическим мышлением люди обладают творческими способностями по созданию идеологических идей, а во-вторых, многие живые, т. е. имеющие адептов, системы идеологических взглядов (учения, концепции) содержат механизмы, мешающие созданию в их рамках идеологических отклонений, в частности, такие очень сильные механизмы были в официальной диалектико-материалистической философии в период сталинизма в бывшем Советском Союзе. Но есть конкретные идеологические системы, весьма терпимые к внутреннему идейному разнообразию, но не абсолютно. К таким системам принадлежат, например, многие философские учения.

Для идеологических личностей конкретная идеологическая вера – это не состояние их сознания, а процесс, представляющий собой их постоянную работу над верой, поскольку конкретная вера не является для них выбранной раз и навсегда, ее нужно постоянно воспроизводить, проверять и в случае возникновения несоответствия между принятым ими идеологическим воззрением и их безграничными, в том числе бесконечными, идеологическими чувствами проводить корректировку веры в безусловную истинность конкретных идеологических идей вплоть до полной смены ее содержания. Ведь по разным причинам происходят изменения во многих созданных живых идеологиях, т. е. в идеологиях, которые имеют приверженцев, например потому, что происходят изменения в идеологическом мышлении, в безграничных идеологических чувствах, в объективной реальности, которую они идеализируют.

Обретенная идеологической личностью с помощью самостоятельного признания ею конкретных идеологических идей в качестве безусловно истинных конкретная идеологическая вера становится для нее осознанным высшим законом, осознанным категорическим императивом, осознанной абсолютной необходимостью, безусловно диктующей ей смотреть на мир и относиться к нему так, как требуют признанные ею в качестве безусловно истинных конкретные идеологические идеи. Сознательное самостоятельное принятие идеологической личностью конкретной идеологической веры приводит к появлению в ее сознании противоположных функций, способных конфликтовать и даже доминировать друг над другом, а именно, обладающая идеологическим мышлением, а значит, обреченная верить личность в функции духовно суверенной личности сознательно самостоятельно решает, в безусловную истинность каких конкретных идеологических идей верить, а уверовав, она приобретает функцию духовно несуверенного исполнителя своей веры, но при этом одновременно сохраняет свою функцию духовно суверенного носителя веры, сознательно воспроизводящего веру и способного самостоятельно изменить ее содержание в случае возникновения несоответствия между самостоятельно выбранным идеологическим воззрением или некоторыми его идеями и своими безграничными идеологическими чувствами. Если у самостоятельно принявшей конкретную идеологическую веру идеологической личности противоположность данных функций приобрела абсолютный характер, то произошло раздвоение личности, а если у самостоятельно принявшей конкретную идеологическую веру идеологической личности исчезло различие между данными функциями, то это означает, что произошло абсолютное подавление одной функции другой. У крайних идеологических ортодоксов, фундаменталистов, консерваторов функция несуверенного исполнителя веры носит абсолютный характер.

Подавляющее большинство идеологических личностей не имели и не имеют возможности осознанного выбора конкретной идеологии (религии, философии, социальной идеологии и др.) в качестве своего мировоззрения, поскольку для такого выбора необходимы знание, причем обстоятельное, всех конкретных идеологий (религий, философий и др.) и обладание способностью создавать свои идеологические идеи в случае несоответствия всех созданных идеологий их безграничным чувствам. Только ознакомление идеологической личности со всеми уже созданными идеологическими взглядами и их оценка ею на предмет их адекватного соответствия ей и создание ею собственного идеологического взгляда на мир в случае отсутствия подходящего для нее воззрения дает ей возможность стать искренним адептом конкретной идеологии, действительно верящим в ее безусловную истинность. Большинство адептов конкретных идеологий, даже имеющих высшее образование, не обладают таким знанием и не обладают способностью создавать свою идеологию, а значит, не все они могут обладать или обладают искренней верой в безусловную истинность принятого ими в качестве как бы безусловно истинного всего конкретного идеологического воззрения или его отдельных идей, а значит, не все они являются или могут быть подлинными приверженцами конкретного идеологического воззрения (религиозного, философского и др.), т. е. подлинными обладателями конкретной идеологической веры, даже если они полагают, будто являются ими. В силу этого сохраняется возможность того, что часть этих идеологических личностей, получив знание о других конкретных идеологических воззрениях, которые соответствуют их безграничным чувствам, отрекутся от неадекватно принятого ими в качестве как бы своего конкретного идеологического воззрения (религиозного, философского и др.) в пользу другого конкретного идеологического воззрения, в безусловную истинность которого они уверуют.

Идеологические личности, выбирающие, подобно крестившему Киевскую Русь князю Владимиру, для себя первое или новое конкретное идеологическое мировоззрение, объективно нуждаются в как можно более обстоятельном научном знании всех идеологий. Очень необходимо такое научное знание ученым, которые частично обладают дуалистичным рационально-идеологическим мышлением и выбирают или уже выбрали для себя какое-то идеологическое мировоззрение. Чтобы сохранить свои качества рационально мыслящего ученого, им нужно уметь ограничивать влияние принятых ими в качестве своего мировоззрения конкретных идеологических идей на свое рациональное мышление, на отношение к своим научным взглядам, к науке и научным знаниям в целом, к научным методам и принципам познания, к научной этике. В обстоятельном научном знании конкретных идеологий также объективно нуждаются люди с исключительно рациональным мышлением, вообще не предрасположенные к вере в истинность религиозных, философских и иных идеологических идей о будто бы существовании бесконечных первооснов мироздания и об их якобы проявлении в конкретных конечных предметах реальности. Ученым и инженерам такое знание нужно в первую очередь для того, чтобы воспрепятствовать проникновению в науку и в практическую деятельность, в том числе основанную на науке инженерию, внерациональных идеологических идей.

    2010

20. Свобода выбора идеологической веры

Идеологическая вера – это категорически императивная абсолютная убежденность личности в осуществимости безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, в частности, таких, как бесконечная основа мироздания (бесконечные материя, бог, абсолютная идея Г. Гегеля и др.). Безграничная идеализация – это мысленное конструирование предметов с чертами, в которых как бы полностью без ограничений проявилась их реальная, предполагаемая, мнимая или намеренно придуманная сущность (напр., точка, абсолютно черное тело, бесконечная материя, абсолютно совершенное общество).

С точки зрения рационального мышления безгранично идеализированные предметы либо неосуществимые (напр., полное социальное равенство), либо не мыслимые содержательно рациональным мышлением (напр., бесконечная мировая воля), однако идеологическим мышлением категорически императивно признаются с помощью идеологической веры осуществимыми. Поэтому в науке, инженерии и в других рациональных видах деятельности вера в качестве инструмента признания идей истинными или ложными отсутствует. Решающим инструментом признания идей истинными и ложными в науке и инженерии является доказательство в конечном счете с помощью практики. В доказательстве используется уверенность как дополнительный инструмент признания идей истинными и ложными, но она является убежденностью, которая не носит абсолютного характера и имманентно содержит возможность сомнения.

Идеологическая вера – это атрибут любой идеологии (религии, философии, теософии и др.) и служит решающим средством признания идей истинными и ложными, причем только абсолютно истинными и только абсолютно ложными. Невозможна идеологическая вера в предположительно истинные и предположительно ложные идеи. Невозможна идеологическая вера, допускающая возможность сомнения. Любая идеология основана на безграничных положительных и отрицательных идеализациях мира. Идеология – это тип мировоззрения, а ее противоположностью является рациональное мировоззрение.

Искренний приверженец конкретной идеологии не обладает свободой воли относительно ее идей. Любая идеологическая вера обладает категорически императивной силой по отношению к ее адепту: к его мыслям, чувствам, поступкам. Искренний сторонник конкретной идеологии понимает мир и действует в нем так и только так, как предписывает ему его идеология, в безусловную истинность идей которой он верит.

Категорически императивный характер всякой идеологической веры обусловлен особенностями идеологического (внерационального, экстрарационального) мышления, которым обладают люди, верящие в будто бы абсолютную истинность идей о якобы осуществимости безгранично идеализированных предметов, в том числе идей о якобы существовании бесконечной основы мироздания. Идеологическое мышление категорически императивное и мыслит не в форме предположений, а в форме абсолютных истин. Поэтому если ученый со смешанным дуалистичным рационально-идеологическим мышлением не обладает эффективными средствами строгого разграничения в своем мышлении рационально-научного и идеологического отношения к миру, то он может поступиться научным отношением к миру и научными идеями в пользу идеологической веры, поскольку наука и в целом рациональное мышление, рациональные знания и познание не обладают и не способны обладать категорически повелительной силой по отношению к обладающей рациональным мышлением личности.

Люди врожденно предрасположены к идеологическому, рациональному и дуалистичному рационально-идеологическому мышлению. Одни люди расположены только к идеологическому мышлению, другие – только к рациональному, а третьи – к тому и другому. Особенностью идеологического мышления является мышление им якобы существования бесконечной основы мира и ее будто бы проявления в конечных предметах. Рациональное мышление мыслит осуществимыми только неидеализированные конечные предметы. Однако нет предрасположенности к конкретной идеологической вере, в том числе к вере в безусловную истинность идей о якобы существовании конкретной бесконечной основы (первоначала, первопричины) мира. На выбор личности с идеологическим мышлением конкретной идеологии в качестве своего мировоззрения способны влиять многие факторы: ее ценностные установки, особенности ее мышления, специфика характера, ее потребности и интересы, ее социальное положение, ее возраст, социальная среда, традиции и др. Но ни один из этих факторов не обладает силой категорического повеления для принятия идеологической личностью в качестве своего мировоззрения конкретной идеологии. Потому конкретную идеологию идеологическим личностям приходится выбирать. Только всецело свободный выбор конкретной идеологической личностью конкретной идеологии в качестве наиболее соответствующего ей мировоззрения, если такая идеология есть, или свободное создание ею такой идеологии, если в состоянии создать, способны сделать ее искренним адептом конкретной идеологии.

Многие люди с идеологическим мышлением не имели и не имеют возможности вполне свободного выбора конкретной идеологии (конкретных религии, философии, социальной идеологии и др.) в качестве своего мировоззрения, поскольку они не обладали и не обладают знанием по меньшей мере значительных конкретных идеологий (конкретных религий, философий и др.), а оно необходимо для свободного выбора конкретной идеологии. Поэтому есть сомнение, что все идеологические личности, полагающие, будто являются подлинными приверженцами конкретной идеологии (религии, философии и др.), а значит, подлинными обладателями конкретной идеологической веры, являются ими. Сохраняется возможность того, что часть этих людей, получив знание о других конкретных идеологиях, отрекутся от своей конкретной идеологической веры (религиозной, философской и др.) в пользу другой конкретной идеологической веры.

Расположенные к идеологической вере личности с идеологическим мышлением, выбирающие для себя первое или новое конкретное идеологическое мировоззрение, объективно нуждаются в знании всех хотя бы значительных идеологий. Очень необходимо такое знание ученым с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, которые выбирают или уже выбрали для себя какое-то идеологическое мировоззрение. Чтобы сохранить свои качества рационально мыслящих ученых, им нужно уметь ограничивать влияние принятых ими в качестве своего мировоззрения конкретных идеологических идей на их мышление, на их отношение к своим научным взглядам, к науке и научным знаниям в целом, к научным методам и принципам познания, к научной этике. Знание конкретных идеологий также объективно нужно людям с исключительно рациональным мышлением, вообще не предрасположенным к вере в якобы истинность религиозных, философских и иных идеологических идей о будто бы существовании бесконечной основы мира и о ее якобы проявлении в конкретных конечных предметах реальности. Ученым и инженерам такое знание нужно в первую очередь для того, чтобы воспрепятствовать проникновению в науку и инженерию идеологических идей.

    2010

21. Безусловная уверенность человека в своем существовании

Идеологическое (внерациональное) мышление верит в осуществимость безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов (абсолютно совершенного общества, бесконечной основы мира). Оно их конструирует с помощью безграничной идеализации, и они способны существовать только в нем, однако оно посредством идеологической веры категорически императивно полагает, будто они не являются идеализациями и якобы существуют не только в виде мысли, но и осуществимые вне мысли о них как действительность, как прошлое или как неизбежно реализуемая возможность. На идеологическом мышлении и на использовании созданных им и категорически императивно признаваемых им посредством идеологической веры осуществимыми безгранично идеализированных предметов основаны религия, философия, теософия и другие идеологические взгляды на мир. Идеологическое мышление нереалистичное. В отличие от идеологического мышления, рациональное мышление признает осуществимыми только неидеализированные конечные предметы, т. е. предметы, не только обладающие относительно друг друга границами времени, количества, качества, формы, содержания, детерминации и др., но и в которых ограниченно, неполно проявилась их конечная сущность в силу действия ограничивающих ее проявление различных конечных факторов; а безгранично идеализированные рациональным мышлением конечные предметы хотя и мыслятся им обладающими границами относительно друг друга, но мыслятся в виде как бы не ограниченного никакими факторами проявления их сущности. Рациональное мышление в науке и инженерии конструирует с помощью безграничной идеализации безгранично идеализированные предметы (напр., точка, абсолютно черное тело, машина Карно) в качестве своих методологических инструментов, изначально считая их неосуществимыми. На рациональном мышлении основаны наука, инженерия, здравый смысл, отчасти искусство. Рациональное мышление реалистичное. Оно познает и конструирует мир, используя практические доказательства. Рациональное мышление и идеологическое мышление, будучи идеальными в смысле нематериальными, не в состоянии непосредственно вступать в познавательное взаимодействие с внешними для них предметами.