Рациональное и идеологическое мышление

Однако разновидностей научных мировоззрений и возможностей их построения не очень много в силу сущности научного познания и знания, и потому невозможно создать мысленный неосуществимый научный безгранично идеализированный предмет в виде такого многообразия научных мировоззрений, которое соответствует количеству обладателей рационального мышления в виде ученых. Поэтому хотя и отсутствует единое во всех деталях для всех ученых научное мировоззрение, однако его разновидностей гораздо меньше численности ученых, и они имеют существенные общие компоненты знания о мироздании. Потому любая серьезная разновидность научного мировоззрения присуща сознанию многих научно мыслящих людей. Если разновидность научного мировоззрения способна быть присущей сознанию только одного научно мыслящего человека, то лишь тогда, когда этот человек создал ее, и до тех пор, пока она еще не стала достоянием многих людей. Так было, напр., тогда, когда А. Эйнштейн только создал теорию относительности, существенно менявшую научные взгляды на многие фундаментальные стороны мироздания. Так бывает также тогда, когда созданные научно обоснованные идеи, способные сильно изменить существующие взгляды на существенные стороны мироздания, в силу разных причин не становятся при жизни их автора достоянием многих людей, однако в наше время такое маловероятно. Но в наше время в большинстве случаев творец серьезного научного мировоззрения, создавший концепцию, коренным образом меняющую существующие научные взгляды на мироздание, в состоянии быть единственным его обладателем лишь в относительно краткие моменты времени. В силу того что таких творцов относительно немного, то большинство людей с научным мышлением, которые обретают рационально-научное мировоззрение, выбирают его из уже созданных его разновидностей. Многие из них нуждаются при выборе наиболее передового научного мировоззрения в помощи специалистов, занимающихся вопросами мировоззрения.

Поскольку научное мировоззрение – это объективное знание, и оно не несет на себе отпечатка существенных личностных черт его создателя, то наличие у многих людей с рациональным мышлением одинакового научного мировоззрения не стандартизирует их как личности.

Люди, расположенные исключительно к рациональному мышлению, но не обладающие научными знаниями о существенных чертах мироздания, из которых состоит научное мировоззрение, нуждаются в помощи специалистов по обучению их научному мировоззрению. Но и люди, обладающие идеологическим мышлением и расположенные к внерациональному, идеологическому мировоззрению, содержащему вненаучные безгранично идеализированные идеологические образы существенных черт мироздания, однако не обладающие знаниями хотя бы о серьезных идеологических взглядах (религиозных, философских, теософских и др.), тоже не способны свободно компетентно выбрать наиболее подходящее для них идеологическое мировоззрение и творчески приспособить его, если есть потребность, к своим личностным особенностям или создать, если есть способность, свое идеологическое мировоззрение, и потому они также нуждаются в помощи специалистов по идеологии в обретении ими подходящего для них идеологического мировоззрения.

Пока частичную помощь специалистов в овладении философским идеологическим мировоззрением стихийно получают обладающие идеологическим мышлением студенты высших учебных заведений и аспиранты, изучающие в высших учебных заведениях и в аспирантуре философию. Но это недостаточная помощь, поскольку обучение философии не ведется с учетом особенностей идеологического мышления и не включает помощь людям с таким мышлением в приспособлении выбранного ими в качестве своего мировоззрения философского учения к их личностным особенностям, а также помощь им в создании ими, если у них есть способность, своего философского учения в соответствии со своими личностными особенностями. Не всегда осуществляется также хотя бы стихийное ознакомление изучающих философию людей с идеологическим мышлением с наиболее серьезными нефилософскими идеологиями (нерелигиозно-мифологическими образами мироздания, религиозными идеологиями и др.), что ограничивает возможность свободы компетентного выбора ими наиболее подходящего для них мировоззрения или для создания ими своего идеологического мировоззрения, в том числе нефилософского. Ведь изучение философии не обязательно обусловливает принятие обучающимися обладателями идеологического мышления в качестве своего мировоззрения именно философии. Много имеющих идеологическое мышление людей с высшим образованием, прослушавших учебный курс по философии, обладают не философским, а религиозным мировоззрением.

Подавляющее большинство не имеющих высшего образования, но обладающих конкретным религиозным мировоззрением людей с идеологическим мышлением выбирают его не свободно, поскольку они не осведомлены в вопросах идеологии и не имеют полноценного знания не только о всех серьезных идеологических взглядах, но даже о всех серьезных религиозных мировоззрениях. И те, кто помогал таким людям обрести конкретное религиозное мировоззрение, не только не знакомили их непредвзято со всеми серьезными идеологическими или хотя бы только религиозными взглядами, но даже вообще не знакомили их хотя бы с основами всех серьезных религиозных взглядов и не знакомили не только в силу своей мировоззренческой пристрастности, но отчасти потому, что многие из них тоже не вполне осведомлены в идеологии, в том числе религиозной. Что касается приспособления религиозных мировоззрений к личностным особенностям верующих, то оно достигается разными путями, в том числе посредством создания новых религий и ересей внутри религий.

Возможна профессиональная помощь на основе применения специальных научных методов изучения мировоззрения и интеллектуально-инженерных методов создания мировоззрения людям, нуждающимся в следующем:

1) в установлении, к какому типу относится мышление нуждающихся в мировоззренческой помощи людей – к рациональному или к идеологическому;

2) в очищении сознания людей с рациональным мышлением от несовместимых с ним безграничных идеологических идеализаций, если они там присутствуют, и в обустройстве его защиты от них;

3) в формировании у людей, обладающих рациональным мышлением, наиболее развитого с точки зрения объективного познания мира научного мировоззрения;

4) в оценке степени соответствия мировоззрения людей, обладающих идеологическим мышлением, их личностным особенностям;

5) в оценке степени соответствия мировоззрения людей, обладающих идеологическим мышлением, современности и генеральной тенденции становления социального будущего;

6) в избавлении людей, обладающих идеологическим мышлением, от не соответствующих их личностным особенностям и психически дискомфортных для них компонентов идеологического мировоззрения путем перестройки имеющегося у них идеологического мировоззрения или посредством его замены;

7) в создании обладающим идеологическим мышлением людям наиболее соответствующего их личностным особенностям и психически комфортного для них идеологического мировоззрения;

8) в обретении обладающими дуалистичным рационально-идеологическим мышлением людьми научного мировоззрения и в защите его от имеющегося в их мышлении идеологического мировоззрения.

    2008

12. Методика самозащиты от идеологии при анализе научных концепций и социально-инженерных разработок

Образы безгранично идеализированных мышлением, т. е. безгранично преувеличенных или преуменьшенных им в положительную, в отрицательную или в ту и в другую стороны, жизненно значимых для многих людей предметов, реальных или выдуманных, категорически императивно с помощью идеологической веры признаваемых адептами идеологий осуществимыми, являются узловыми ячейками идеологии, ее ядром. Безграничная идеализация предмета осуществляется конструированием мышлением мысленного безгранично идеализированного предмета посредством мысленного абстрагирования от факторов, ограничивающих проявление реальной или придуманной сущности у одной, у нескольких или у всех черт реального неидеализированного прообраза идеализируемого предмета, которое может сопровождаться мысленным устранением каких-либо его черт, или конструированием мысленного безгранично идеализированного предмета, не имеющего в реальности неидеализированного прообраза. Мышление осуществляет безграничную идеализацию и ограниченную идеализацию. Ограниченную идеализацию осуществляет только рациональное мышление, она только ценностная. Безграничная идеализация осуществляется как рациональным мышлением, так и идеологическим мышлением. Идеологическая безграничная идеализация ценностная, а рациональная безграничная идеализация неценностная, даже если она осуществляется в отношении ценностей. Рациональное мышление создает только конечные мысленные безгранично идеализированные предметы для нужд познания и практической деятельности, а идеологическое мышление создает мысленные конечные безгранично идеализированные предметы (абсолютно совершенное общество и др.) и мысленные бесконечно идеализированные предметы (бесконечные материя, бог и др.), являющиеся разновидностью безгранично идеализированных предметов. На идеологическом мышлении основана идеология (религиозные, философские, теософские взгляды на мир, идеологизированное искусство, древние нерелигиозные мифы о мироздании, оккультизм), а на рациональном мышлении основаны наука, инженерия, здравый смысл, неидеологизированное искусство. К мысленным безгранично идеализированным предметам принадлежат точка, прямая линия, абсолютно твердое тело, абсолютно черное тело, идеальный газ, идеальный раствор, машина Карно, машина Тьюринга, нравственный категорический императив в учении И. Канта, идеальный тип в концепции М. Вебера, коммунистическое общество в учении К. Маркса, всемогущий Бог в христианстве, бесконечная материя в диалектическом материализме, прекрасное само по себе в философии Платона, абсолютные мировые добро и зло в манихействе и др. Безгранично идеализированные предметы создаются в науке, инженерии, идеологии. Основанный на рациональном мышлении рациональный подход исходит из положения, что конечные безгранично идеализированные предметы неосуществимые, а идеологическую идею якобы существования бесконечного предмета рациональное мышление не способно содержательно мыслить. Идеологическое мышление исходит из того, что, во-первых, созданные им мысленные идеологические безгранично идеализированные предметы будто бы не являются идеализированными, а во-вторых, они якобы осуществимые, т. е. являются абсолютно истинным отражением мира, при этом каждое идеологическое мышление и каждая идеология только свои идеологические идеи считает абсолютно истинными.

Предлагаю для рационалистов методику самозащиты от идеологии при анализе научных концепций и социально-инженерных разработок (социальных проектов, целей, планов и т. п.), в которые могут быть включены идеологические идеи.

1. Сперва рассмотрите эти работы на предмет наличия в них идеализированных предметов (объектов). Если их нет, то начинайте анализировать работы с точки зрения их научной или социально-инженерной обоснованности.

2. Если вы выявили в рассматриваемых работах мысленные идеализированные предметы, то определите, к какому классу мысленных идеализированных предметов они принадлежат – к безгранично идеализированным предметам или к ограниченно идеализированным предметам.

3. Если вы определили, что это мысленные ограниченно идеализированные предметы, которые ни наука, ни инженерия, ни идеология не используют, но которые создаются рациональным мышлением, то выявите вненаучные и внеинженерные причины, обусловившие привнесение в научные концепции или в социально-инженерные разработки не свойственных науке и инженерии мысленных ограниченно идеализированных предметов, и масштабы негативной деформации этих концепций и разработок данными ограниченно идеализированными предметами. Если научные концепции и социально-инженерные разработки сильно искажены данными ограниченно идеализированными предметами, то прекратите дальнейшее рассмотрение данных работ. Если же влияние ограниченно идеализированных предметов незначительное, то найдите способ нейтрализовать его. Мысленные ограниченно идеализированные предметы ценностные, и они применяются в быту, в искусстве, а также в рекламе, в пропаганде, в PR-технологиях, ориентированных на манипулирование общественным сознанием. Пример ограниченной идеализации – это когда какому-то политику или какому-то политическому режиму приписываются положительные или отрицательные качества, которыми они не обладают, но которыми обладают иные политики и политические режимы, наличие которых у них не является их идеализацией. Использование ограниченной идеализации в политической пропаганде напоминает идеологию, и в этом случае ее можно назвать идеологоподобной или псевдоидеологической идеализацией. Ограниченно идеализированные предметы могут стать неидеализированными, если у них появятся те положительные или отрицательные черты, которые в конкретный момент времени у них отсутствуют, но которые им приписываются, напр., приписываемое какому-то политику положительное качество ему в данный момент не присуще и потому является идеализацией, но такое качество он может приобрести или оно присуще иному политику, и как осуществленное это качество не будет идеализированным предметом.

4. Если вы обнаружите в рассматриваемых работах мысленные безгранично идеализированные предметы, то оцените, к какому типу они относятся – к рациональному или к идеологическому. Если мысленные безгранично идеализированные предметы создаются исключительно как инструменты научного познания или социально-инженерного конструирования и изначально признаются как безгранично идеализированные и неосуществимые, то это безгранично идеализированные предметы рационального типа (напр., такие научные безгранично идеализированные предметы, как точка, абсолютно твердое тело, машина Карно). Анализируйте данные работы с повышенным вниманием, т. к. здесь имеет место «высший пилотаж», т. е. доведение научных исследований или социально-инженерных разработок до высшего логико-методологического уровня.

5. Если мысленные безгранично идеализированные предметы включаются в эти работы как якобы осуществимые (существовавшие, существующие или поддающиеся осуществлению, напр., абсолютно совершенное общество, бесконечная материя, всемогущий бог), то это идеологические безгранично идеализированные предметы, рассчитанные на признание их осуществимости посредством идеологической веры. Если основное содержание научных работ и социально-инженерных разработок не подчинено идеологическим безгранично идеализированным предметам, то попытайтесь избавить от них текст. Если же основное содержание этих работ подчинено идеологическим безгранично идеализированным предметам (напр., если свойства рассматриваемых в работах конечных предметов объясняют якобы существующей бесконечной основой мира, напр., бесконечными материей, абсолютной идеей, богом), то это сильно идеологизированные работы, а потому не тратьте время и силы на анализ данных идеологизированных работ и выбрасывайте их, а сами старайтесь держаться подальше от их творцов, поскольку они стремятся подчинить научные и социально-инженерные идеи нереалистичным категорическим предписаниям идеологии, опирающейся на веру, а не на рациональные доказательства с помощью практики.

Если конкретная идеология использует рациональные научные и социально-инженерные идеи, то она приспосабливает их к своему идеологическому обоснованию и потому своей безграничной идеологической идеализацией неизбежно деформирует их содержание в сторону его идеологизации. В то же время в самой идеологии могут содержаться идеологические идеи, содержание которых способно быть в ограниченном поддающемся рационализации виде полезным для науки и социальной инженерии. Однако придется тратить неоправданно много усилий для извлечения из идеологии этого содержания путем отделения его от идеологических безгранично идеализированных предметов. Так, религиозные и некоторые философские учения о якобы существующей бесконечной целевой причине (напр., о боге) частично верно отражают наличие целесообразности в мире конечных предметов – в живой природе, в обществе. Однако сейчас при наличии развитой методологии научного познания гораздо проще получать самостоятельное научное знание о целесообразности с помощью научных методов, чем выделять из учений о безграничной целевой причине Аристотеля, Г. Гегеля, Т. де Шардена, из религиозных учений, из взглядов современных религиозных философов поддающуюся рациональной переработке позитивную идею о целесообразности.

    2008

13. Методы самоопределения адептами идеологий подлинности своей идеологической веры

Есть люди, расположенные к рациональному взгляду на мир. Он основан на признании рациональным мышлением возможности существования только неидеализированных конечных предметов. Можно с уверенностью предположить, что людей с рациональным мышлением и в целом с рациональным сознанием много, возможно, их большинство. На рациональном взгляде основаны наука, инженерия, здравый смысл, частично искусство. Но есть много людей, расположенных к безгранично, в том числе бесконечно, идеализирующему мир взгляду на него и верящих в якобы осуществимость безгранично идеализированных предметов, в том числе в будто бы существование бесконечной основы мира, однако не считающих, что идеализируют мир, а считающих, что абсолютно точно отражают его. Это идеологический взгляд на мир (религиозный, философский и др.). Люди с таким взглядом обладают безгранично, в том числе бесконечно, идеализирующим мир идеологическим, т. е. внерациональным, мышлением и в целом сознанием. Опирающееся на доказательство посредством конечной практики рациональное мышление рассматривает мысленные безгранично идеализированные предметы либо неосуществимыми (конечные, напр., абсолютно совершенное общество, точка), либо не мыслимыми им содержательно и не поддающимися практической проверке на предмет осуществимости (бесконечные, напр., бесконечные материя, бог, абсолютная идея и др.).

С позиции рационально-научного подхода все идеологии – это системы идей, в которых умом творцов идеологий безгранично идеализированы в положительную, в отрицательную или в ту и другую стороны жизненно значимые (ценностные) для многих людей предметы мироздания и в которые творцами идеологий заложено категорически императивное признание с помощью идеологической веры якобы их безусловной осуществимости (абсолютно совершенного общества, мессии, всемудрого правителя, бесконечной материи, мирового зла и др.). С позиции рационального мышления, которое признает возможность осуществимости только конечных неидеализированных предметов и считает конечную практику, т. е. целенаправленную материальную предметно-чувственную деятельность людей, основой познания и решающим критерием истины, в идеологиях жизненно значимый для людей мир изображен в неосуществимом конечном безгранично идеализированном виде (напр., абсолютно совершенное общество) и в не мыслимом содержательно рациональным мышлением бесконечно идеализированном виде (напр., бесконечная абсолютная идея), поскольку идеологии изображают этот мир безмерно идеализированным в хорошую, в плохую или в ту и другую стороны. Однако идеологические идеи, содержанием которых с точки зрения рационального мышления являются мысленно сконструированные безгранично идеализированные предметы, в идеологиях рассматриваются не как сконструированные умом творцов идеологий идеализированные предметы, а как якобы абсолютно истинные образы и абсолютно правильные проекты будто бы осуществимых предметов (существовавших, существующих или поддающихся осуществлению). А поскольку невозможно практически доказать осуществимость мысленных безгранично идеализированных предметов, то в содержание идей конкретных идеологий заложена вера в их истинность как средство категорически императивного признания адептами конкретных идеологий якобы осуществимости безгранично идеализированных предметов.

Вера приверженцев идеологий в якобы безусловную истинность составляющих сущность каждой идеологии идей о будто бы существовании бесконечной основы мира (бесконечных материи, бога, абсолютной идеи, мирового ума, мировой воли и др.) и о том, что основа мира якобы является первопричиной конечных предметов, превращает данных приверженцев в некотором роде в функцию действия идеологических идей, а значит, в функцию идеологических замыслов творцов этих идей.

Наиболее распространенные, но не единственные разновидности идеологии – это религия и философия.

Люди, полагающие, что они верят в существование бесконечной основы (первосущности, первопричины, первоосновы и др.) мира (в существование всемогущих бога, бесконечной материи и др.) и в необходимое проявление этой основы в конечных предметах (в обязательное пришествие царства божьего на Земле, в неизбежность построения абсолютно совершенного коммунистического общества, в свое или чужое мессианское предназначение и др.), могут попытаться проверить подлинность своей веры с помощью предлагаемых мною методов, учитывая при этом, что невозможны абсолютно точные средства проверки подлинности своей идеологической веры.

1. МЕТОД, ОСНОВАННЫЙ НА ВЫБОРЕ ЛЮДЬМИ, ПОЛАГАЮЩИМИ, ЧТО ОНИ ОБЛАДАЮТ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ВЕРОЙ, МЕЖДУ СОБСТВЕННОЙ ЖИЗНЬЮ И СВОЕЙ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ВЕРОЙ (РЕЛИГИОЗНОЙ, ФИЛОСОФСКОЙ ИЛИ ДР.).

Подлинная (искренняя) идеологическая вера имеет для адепта идеологии (религии, философии и др.) силу категорического повеления (категорического императива). Безусловное повеление (категорический императив) является непреложным законом идеологической веры. Непреложность влияния подлинной веры на верующего сродни непреложности действия инстинктов у животных. Если вы, являясь искренним адептом конкретной идеологии (религии, философии и др.), в ситуации намеренного принуждения вас кем-то, для вас неодолимым, к выбору вами между уничтожением вас этой силой в случае вашего нежелания отречься от своей идеологии и сохранением этой силой вашей жизни при условии отречения вас от нее предпочитаете умереть, но не отрекаться от своего идеологического взгляда на мир подобно тому, как предпочли умереть, но не отреклись от своих идеологических учений древнегреческий философ Сократ, основатель христианской религии Иисус Христос, создатель оригинального философского пантеистического учения Джордано Бруно, то такое предпочтение вами преданности своему идеологическому взгляду на мир сохранению своей жизни, полагаю, способно быть для вас свидетельством того, что вы обладаете подлинной идеологической верой.

Предполагаю, что, в отличие от искренних адептов идеологий, нормальные рационалисты-ученые в ситуации намеренного принуждения их кем-то, для них неодолимым, к выбору ими между уничтожением их этой силой в случае их настаивания на истинности даже самых доказанных своих или чужих научных идей об объективной реальности, истинность которых надежно подтверждена практикой, и сохранением этой силой их жизни, если они объявят такие идеи ложными (втайне сохраняя уверенность в истинности этих научных идей), предпочтут сохранить свою жизнь путем отказа от настаивания на истинности данных научных идей, хотя иные из таких рационалистов-ученых готовы пожертвовать (и жертвуют) своей жизнью для получения истинного знания в процессе научного познания. Допускаю, что при выборе нормальными рационалистами-учеными сохранения своей жизни путем объявления ложными, но в действительности истинными и тайно признаваемыми ими истинными своих или чужих научных идей они оправданно руководствуются следующими доводами.

Во-первых, невозможно абсолютное отсутствие возможности сомнения в истинности рационального отражения объективной реальности, и потому любое рациональное знание содержит возможность сомнения в его истинности. Ведь заключение об истинности или ложности отражения делает мышление. А оно непосредственно не взаимодействует с объективной реальностью и вынуждено полагаться на показания органов чувств как обязательных инструментов познания. Потому в научном познании даже теоретическое мышление вынуждено полагаться на доверие к органам чувств как инструментам познания. Однако органы чувств как инструменты познания не обладают абсолютной надежностью. Поэтому доверие нормального рационального мышления к ним не в состоянии быть абсолютным и содержит возможность его сомнения в их показаниях. Есть лишь один предмет, в существовании которого не сомневаются рациональное, идеологическое и дуалистичное рационально-идеологическое мышления конкретных людей с нормальной психикой. Этим предметом является для конкретного мышления существование обладающего им индивида. Содержит возможность сомнения также доверие нормального рационального мышления к себе как инструменту познания объективной реальности и как оценщику полученных знаний об объективной реальности на предмет истинности. Не может быть также абсолютным доверие нормального рационального мышления конкретного субъекта познания к самому себе как инструменту рационального самопознания и рационального познания им остальной психики этого субъекта познания, а значит, и к полученным рациональным мышлением данных о себе и об остальной психике данного субъекта познания. Нормальное мышление конкретного рационального человека содержит возможность сомнения в себе как инструменте познания себя и остальной психики этого человека.

Во-вторых, если уже есть инструменты научного познания объективной реальности, которые позволили получить истинное знание о ней, то объявление ученым в качестве ложной доказанной в качестве истинной концепции уже не изменит общий ход научного познания. Как научное знание, так и методы его получения являются объективными и общезначимыми, а значит, обезличенными. Если научная концепция получила известность, то другие ученые применят научные методы и подтвердят ее истинность. А если научная концепция не получила известность, и после отречения ученого от нее сведения о ней будут уничтожены, то все равно кто-то и когда-то получит это же истинное знание, если человечество не погибнет и будет развиваться. Если созданы объективные инструменты познания, позволяющие по мере надобности подтверждать истинность тех или иных научных идей, то эти идеи являются истинными независимо от того, признает или не признает их истинность тот или иной ученый. Галилео Галилей под угрозой присуждения его к смерти судом инквизиции отрекся от признания им в качестве истинной созданной Николаем Коперником гелиоцентрической концепции, истинность которой Галилей подтвердил по меньшей мере для себя эмпирически. Но это отречение Галилея лишь притормозило, однако не остановило прогресс науки в этом направлении. Гелиоцентрическая концепция впоследствии все равно стала частью науки. Пока сохраняется объективная тенденция поступательного развития человечества, прогресс научного познания неумолим.

В-третьих, истинные научные идеи являются объективными, т. е. независимыми от воли и желания субъекта познания видеть мир тем или иным. Они являются также общезначимыми, т. е. они являются истинными для всех людей, безотносительно к тому, кто получил эти истинные идеи. Поэтому содержание истинных рациональных идей безличное, не связано с сущностью рационально познающей личности и с ее отношением к этим истинным идеям, в том числе и личности, получившей конкретное истинное знание. Потому отказ рациональной личности от настаивания на истинности конкретных истинных рациональных идей и даже ее согласие объявить их ложными при одновременной тайной уверенности в их истинности не связаны с отречением этой личности от самой себя.

В-четвертых, уверенность ученых в истинности рационально-научных идей основана на доказательствах и не обладает силой не только категорического повеления, но и вообще повеления. Поэтому они как рационалисты свободны в своем отношении к истинному знанию. Уверенность не является препятствием для публичного отречения от признания истинного знания неистинным в условиях выбора между жизнью и уверенностью в истинности конкретных научных идей.

Рациональные, в том числе научные, идеи являются жизнестойкими, если они обладают чертами объективной истины. Решающим средством доказательства объективных истинности или ложности рациональных, в том числе научных, идей является конечная практика. В отличие от рациональных идей, идеологические, в том числе религиозные, идеи подтверждают свою жизнестойкость тем, что имеют приверженцев, категорически императивно верящих в их якобы безусловную исключающую сомнения объективную истинность. Идеологическая вера и сомнение являются антагонистами. Каждая идеологическая личность и каждая идеология только свои идеологические идеи считают безусловно истинными, а противоречащие им идеологические и рациональные, в том числе научные, идеи считают абсолютно ложными, ведь две якобы абсолютные истины об одном и том же невозможны. Однако нет объективных средств, которые позволяли бы доказать будто бы объективную истинность лежащих в основе любой идеологии (философии, религии и др.) идеологических идей о якобы существовании бесконечной основы мира (бесконечных первосущности, первопричины и т. п.) и о будто бы ее неизбежном проявлении в конечных предметах. С помощью конечной практики эти идеи вообще невозможно проверить на объективные истинность и ложность. На основе практики эти идеи невозможно даже создать, и их невозможно содержательно мыслить с помощью рационального мышления. Но невозможно проверить истинность или ложность этих идей и с помощью такого субъективного средства познания, как логика. Поэтому идеи о якобы существовании бесконечной основы мира и о ее будто бы проявлении в конечных предметах вообще не способны обладать свойством объективной истинности. Они обладают свойством субъективной, личной истинности. Они выглядят истинными, причем безусловно истинными лишь для того, кто верит в существование бесконечной основы мира. Верю, следовательно, безусловно истинно.

Идеологическая вера имеет глубоко личностный характер, сущностно слита с самосознанием верящей идеологической личности, является основой ее самоопределения. Она тотально и категорически повелительно властвует над сознанием верящей личности, над ее чувствами, мышлением и волей. Подлинно верящая идеологическая личность не может не подчинять себя полностью следованию основополагающим идеям своей идеологии, которые она категорически императивно считает абсолютно и единственно истинными. К таким основополагающим идеям относятся идеи о якобы существовании бесконечной основы мира и о ее будто бы проявлении в конечных предметах. Принуждение верящей личности к отречению от своей веры тождественно для нее принуждению ее к отречению от себя как личности. Если адепты какой-то идеологии жертвуют своей жизнью во имя своей идеологической веры, то их пожертвование собой способно служить для других приверженцев данной идеологии косвенным практическим подтверждением якобы ее безусловной истинности, ради отстаивания которой адепты жертвуют своей жизнью.

Если бы Христос предпочел смерти за свою веру сохранение своей жизни посредством отречения от своей веры, даже если бы тайно он сохранил свою веру, то, возможно, христианства сейчас не было бы. Однако не каждый приверженец идеологий (религий, философий и др.) попадает в ситуацию выбора между своей жизнью и своей верой, а значит, не каждый человек, полагающий себя верующим, в состоянии таким путем проверить подлинность своей веры. Искусственно же ставить себя в ситуацию такого выбора для выявления подлинности своей идеологической веры будет нелепо, поскольку после таких проверок некому будет верить, т. к. погибнут все, кто обладает подлинной верой. Ведь идеологическая вера существует в конечном счете не для того, чтобы ее проверять, а для того, чтобы адепты веры руководствовались ею. В то же время идеологические личности в состоянии мысленно смоделировать ситуацию выбора между своей жизнью и своей верой и проанализировать свои ум, чувства и волю на предмет готовности в случае реального возникновения такой ситуации пожертвовать своей жизнью ради своей веры. Если вы приверженец христианства, то представьте мысленно, что вы Иисус Христос, а если вы приверженец идей Дж. Бруно, то мысленно представьте себя Дж. Бруно… Но не слишком увлекайтесь достижением полноты такой мысленной идентификации, чтобы у вас осталась психическая возможность по завершении самопроверки вернуться к самому себе.

В то же время любая идеология, в том числе религиозная, в целях укрепления своей жизнестойкости нуждается в публичной демонстрации адептами идеологий подлинности своей идеологической веры, а значит, и якобы абсолютной истинности своих основополагающих идеологических идей путем сознательного принесения ими в жертву своей жизни ради своей веры. Известны случаи, когда все адепты определенной религии сознательно жертвовали своей жизнью ради своей религиозной веры. Но чаще для такой демонстрации бывает достаточно сознательного принесения в жертву своей жизни ради своей веры немногими подлинно верующими, но видными, влиятельными, напр., творцами идеологий, учениками творцов идеологий, продолжателями идей творцов идеологий, пропагандистами (проповедниками) идеологий.

2. МЕТОД, ОСНОВАННЫЙ НА ВЫБОРЕ ЛЮДЬМИ, ИМЕЮЩИМИ СОВЕСТЬ И ПОЛАГАЮЩИМИ, ЧТО ОНИ ОБЛАДАЮТ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ВЕРОЙ, МЕЖДУ СВОЕЙ СОВЕСТЬЮ КАК ЧУВСТВОМ ЛИЧНОЙ МОРАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕД ЛЮДЬМИ ЗА СВОИ ПОСТУПКИ И СВОЕЙ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ВЕРОЙ.

Если люди, имеющие совесть и полагающие, что они обладают идеологической верой, в ситуации выбора между своей совестью и ценностями своей идеологической веры не готовы поступиться своей совестью ради ценностей своей веры, то для них это является свидетельством того, что они не обладают подлинной идеологической верой, поскольку для них их совесть является более высокой ценностью, чем их идеология. Если же люди, имеющие совесть и полагающие, что они обладают идеологической верой, в ситуации выбора между своей совестью и ценностями своей идеологической веры готовы поступиться своей совестью ради ценностей своей веры, то для них это является свидетельством того, что их вера искренняя, поскольку для них их совесть является менее высокой ценностью, чем их идеология.

3. МЕТОД, ОСНОВАННЫЙ НА ПОИСКЕ СВЯЗИ МЕЖДУ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ВЕРОЙ ЛЮДЕЙ, ПОЛАГАЮЩИХ, ЧТО ОНИ ВЕРЯТ, И ИХ БЕЗУСЛОВНОЙ УВЕРЕННОСТЬЮ В СВОЕМ СУЩЕСТВОВАНИИ.

Более совершенный, доступный и гуманный способ проверки людьми, полагающими, что они верят, подлинности своей идеологической веры (религиозной, философской и др.) – это поиск связи между идеологической верой людей, полагающих, что они верят в якобы существование бесконечной основы мира (бесконечных бога, материи и др.), и их безусловной уверенностью в своем существовании.

Каждый рационально мыслящий человек способен сомневаться в существовании любого внешнего для его сознания конечного предмета, поскольку у него нет и не может быть полного доверия к своим органам чувств, с помощью которых он отражает объективную реальность.

Люди, обладающие идеологической верой, если она у них не абсолютная, также способны сомневаться в существовании некоторых внешних для их сознания конечных предметов, иначе они не выжили бы, за исключением тех конечных предметов, вера в существование которых предписана их идеологическим мировоззрением. Люди в основном доверяют показаниям своих органов чувств, иначе они не выжили бы. Но любой человек сталкивался с тем, что его органы чувств могут давать в силу разных причин ненадежные показания. Поэтому люди, особенно в науке и инженерии, создавали и создают многочисленные средства проверки и перепроверки показаний органов чувств.

Однако есть один конечный предмет, в существовании которого люди как с рациональным, так и с идеологическим мышлением при нормальной работе их сознания не способны сомневаться ни при каких обстоятельствах. Таким предметом для них являются они сами вместе с их сознанием. Собственное существование не является для человеческих индивидов объектом доказательства. Невозможно мыслить себя несуществующим (-ей) или предположительно существующим (-ей) применительно ко времени своего существования. Поскольку мы себя мыслим, то мы безусловно, бесспорно мыслим себя существующими. Для нашего мышления наше существование не нуждается в доказательствах и не поддается им. Для мышления любого человека невозможны никакие прямые доказательства его существования. Человек с помощью мышления способен непосредственно наблюдать свое мышление, но такое наблюдение не дает для него прямые доказательства его существования, поскольку он не в состоянии прямо соотнести свое мышление ни с какой реальностью, кроме как со своим мышлением. Это непосредственное наблюдение дает основание лишь сделать следующий вывод: я мыслю, следовательно, я мыслю. Поэтому каждый человек посредством безусловной уверенности несомненно признает себя существующим. Я безусловно уверен, что я существую – это своеобразная аксиома для каждого человека с нормальным мышлением. Не «cogito, ergo sum» (лат.) – «мыслю, следовательно существую» (Р. Декарт), а «ego sum!» (лат.) – «я существую!», «я живой!». Наша безусловная уверенность в своем существовании, которое мы переживаем и мыслим – это то, что всегда с нами, пока мы себя переживаем и мыслим. Безусловная уверенность личности в своем существовании – это исходный пункт ее самосознания. Без самосознания нет личности. Но безусловная уверенность современных людей в своем существовании является продуктом длительного исторического формирования человечества и его поступательного развития, в процессе которых складывалась способность людей к самосознанию, а также является продуктом социализации каждого индивида, в ходе которой осуществляется превращение юного человеческого индивида в личность, в том числе складывается его самосознание.

Если человек, полагающий, что он искренне верит в якобы существование бесконечной основы мира (бесконечных бога, материи и др.), мыслит себя не только конечным предметом, обусловленным другими конечными предметами, но и категорически императивно мыслит себя как якобы проявление в нем бесконечной основы мироздания (бесконечных материи, бога и др.), то это, думаю, способно быть для него свидетельством того, что он обладает подлинной идеологической (религиозной, философской или др.) верой. Опирающееся на идеологическую веру признание идеологической личностью якобы существования бесконечного предмета основано на бесконечном экзистенциальном ценностном переживании ею мира и себя в якобы бесконечном мире. Это значит, что она мыслит себя с помощью идеологической веры конечно-бесконечной. Если же человек, полагающий, будто он искренне верит в якобы существование бесконечной основы мира, безусловно уверен в собственном существовании только как конечного предмета, обусловленного другими конечными предметами и являющегося только конечной причиной других конечных предметов, то это, думаю, является для него свидетельством того, что он не обладает подлинной идеологической верой и что идея о якобы существовании бесконечной основы мира, приверженцем которой он себя считает, не обладает для него безусловной истинностью и не имеет для него категорически императивной силы и что он даже не способен ее содержательно мыслить. Ведь конкретная идеологическая вера обладает для ее носителей силой категорического повеления и категорически предписывает ее обладателям мыслить мир, оценивать его и практически действовать в нем в соответствии с исповедуемой ими идеологией.