Рациональное и идеологическое мышление

10. Деидеализация и антиидеализация как методы рациональной критики идеологии

Обеспечение выживания человечества нуждается в исследовании наукой всего, что целесообразно познавать. Недополученное научное знание вследствие накладываемых идеологиями ограничений на научное познание может существенно исказить научную картину мира, сузить диапазон практического применения научного знания или вообще негативно деформировать практическую деятельность и даже обусловить гибель человечества.

Если сознанием людей овладевает идеология, то они нуждаются не в идеях оппонентов, а в цепях для них. Идеологией являются идеи безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, категорически признаваемые с помощью идеологической веры идеологическим мышлением их приверженцев якобы безусловно истинным отражением реальности, но которые рациональное мышление либо считает нереалистичными (идеи безгранично идеализированных конечных предметов, напр., полностью совершенного общества), либо не способно мыслить их содержательно (идеи бесконечно идеализированных предметов, напр., бесконечной основы мира). Идеологические безгранично идеализированные предметы создаются присущим не всем людям идеологическим мышлением и с помощью идеологической веры признаются безусловно истинными людьми, обладающими идеологическим мышлением. Особенностью идеологического мышления является то, что оно с помощью категорически императивной идеологической веры признает якобы существующей бесконечную основу мира и ее будто бы проявление в конечных предметах, а рациональное мышление, не обладающее способностью содержательно мыслить идею бесконечности, признает возможность осуществимости только конечных, причем не идеализированных мышлением предметов. Если властью государств овладевает идеология, то они нуждаются не в демиургах, а в рабах. Идеологическая вера – это злейший враг внутренней духовной свободы личности, а идеологизированная государственная власть – это злейший враг социальной свободы, в том числе интеллектуальной свободы. Внутренняя и внешняя свобода людей жизненно необходимы для развития и реализации творческого интеллекта. В современную эпоху научно-технической, а точнее научно-инженерной, революции становящийся массовым во всех сферах общественного производства основанный на научном знании профессиональный интеллектуализированный труд превращается в решающую производительную силу общества и в главный фактор его прогресса, без которого невозможно повышение жизнеспособности человечества. Поэтому борьба с идеологией – это борьба за выживание человечества. Устранить идеологические взгляды на мир невозможно, т. к. всегда рождались и будут рождаться люди с предрасположенностью к идеологическому мышлению. Но можно и оправданно добиваться ограничения влияния идеологии на общество и превращения идеологической веры в якобы ее безусловную истинность в личное дело адептов идеологий.

Критика любой идеологии требует высокой профессиональной подготовки, фундаментальных научно-теоретических знаний об идеологии и научных методов критики. С рационально-научной позиции видно, что даже самая примитивная идеология – это очень сложное идейное сооружение, в котором используются абстракции высокого уровня в виде идей мысленно сконструированных безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, которые ее приверженцы посредством веры признают осуществимыми вне идей о них и которые мыслятся ими не абстрактными, а конкретными предметами. Так, даже идеи всемогущих богов в первобытных языческих религиях – это абстрактные образы сложных безгранично идеализированных предметов. Осознанное применение научно обоснованных методов критики идеологий, разработанных с помощью науки об идеологии (идеологоведения), способно существенно повысить эффективность этой критики.

Диктаторская власть предпочитает опираться на идеологию, а демократическая власть предпочитает опираться в управлении государством не на идеологию, которая внерациональна и отделена от выработки и принятия управленческих решений, а на науку, социальную инженерию, нередко на здравый смысл, которые рациональны. Основанные на рациональном мышлении наука и социальная инженерия способны быть наиболее эффективными инструментами управления полноценным правовым государством. Они необходимы для определения желаемых социально-экономического строя, устройства государства, власти, для разработки успешных управленческих решений, для определения оптимальных целей поступательного общественного развития и др. Потому ученые и социальные инженеры способны быть плодотворными помощниками управления правовым государством. Квалифицированное управление любыми социальными общностями, в том числе государством и обществом в целом, предполагает наличие знаний в области социальной инженерии, т. е. управляющим социальными общностями, в том числе государством и обществом в целом, целесообразно иметь социально-инженерную подготовку. Полноценное правовое государство отделяет от себя идеологию и посредством правового закона признает приверженность ей лишь личным делом граждан.

Официальное использование идеологии в качестве идейного инструмента управления государством характерно для диктатур. Это обусловлено как минимум следующими причинами. Во-первых, диктаторы строят государство наподобие живого организма с жестким централизованным управлением во главе с ними, в котором гражданам придают функцию его клеток, а социальным институтам придают функцию его органов, и сохраняют диктаторское устройство государства преимущественно с помощью насилия над гражданами, т. е. посредством принуждения. Но возможности насилия в управлении государством и в обеспечении диктаторской власти ограничены. Поэтому диктатуры жизненно нуждаются в идеологии, поскольку она использует обладающую силой категорического императива идеологическую веру в якобы безусловную истинность идеологии. Она служит дополнительным средством укрепления диктатуры. Если граждане уверуют в официальную идеологию, то они уверуют в якобы необходимость диктатуры и диктатора. Официальная идеология категорически обосновывает их якобы необходимость будто бы неизбежным проявлением в них бесконечной основы мироздания (бесконечных воли или законов). В ней это обоснование является центральным, хотя и не всегда открытым. Во-вторых, нередко диктаторы обладают идеологическим мышлением и нуждаются в идеологии как идейном руководстве в личной жизни, в мыслях и в управлении государством.

Образы безгранично идеализированных идеологическим мышлением, т. е. безгранично преувеличенных или преуменьшенных им (в положительную, в отрицательную или в ту и в другую стороны), жизненно значимых для идеологических личностей реальных или выдуманных предметов и их черт (общественных отношений, устройства власти, качеств правителей, основ мира, влияющих на человека сил и др.), которые (т. е. образы) посредством идеологической веры категорически признаются адептами идеологий якобы не идеализациями и безусловно истинными, являются узловыми ячейками идеологий, ядром идеологий и составляют их сущность. Безграничная идеализация – это мысленное доведение сущности предмета или его черт до полного, не ограниченного никакими факторами проявления. В реальности такое проявление любой сущности невозможно. Безграничная идеализация предмета – это конструирование мышлением мысленного безгранично идеализированного предмета посредством мысленного абстрагирования от факторов, ограничивающих проявление реальной или придуманной сущности у одной, у нескольких или у всех черт реального неидеализированного прообраза идеализируемого предмета, или конструирование мысленного безгранично идеализированного предмета, не имеющего в реальности неидеализированного прообраза. К безгранично идеализированным предметам принадлежат точка, абсолютно твердое тело, идеальный газ, идеальный раствор, машина Карно, коммунистическое общество в концепции К. Маркса, всемогущий Бог в христианстве, бесконечная материя в диалектическом материализме, прекрасное само по себе в учении Платона и др. Безгранично идеализированные предметы создают идеологическое мышление в идеологии и рациональное мышление в науке, инженерии, в неидеологизированном искусстве.

Создаваемые рациональным мышлением в науке, инженерии, неидеологизированном искусстве безгранично идеализированные предметы (напр., прямая линия, абсолютно черное тело, идеальный раствор, машина Тьюринга, полное социальное равенство) изначально рассматриваются в них как вообще не осуществимые, но как имеющие или могущие иметь неидеализированные конечные прототипы в реальном мире, и используются ими в качестве необходимых для решения их задач инструментов, напр., в качестве средств познания и проектирования в науке и инженерии, в качестве художественных образов в искусстве.

Сконструированные идеологическим мышлением идеологические безгранично идеализированные предметы (напр., всемогущий бог, бесконечная материя, мировая воля, абсолютно совершенное общество, мессия) категорически императивно мыслятся адептами идеологий, в которых использованы данные безгранично идеализированные предметы, якобы осуществимыми, и образы данных предметов оцениваются этими адептами посредством веры как будто бы абсолютно истинные знания о реальности.

Идеологии создаются всеми средствами, способными выражать их идеи безгранично идеализированных предметов: теоретическими, а точнее теоретикоподобными, художественными, с помощью мифов, средствами обыденного сознания. Идеологии нередко используют объективные факты, рациональные научные и инженерные знания, рациональные идеи, созданные с помощью здравого смысла, рациональные художественные образы, приспосабливая их к идеологическим идеям посредством их деформации и включения в их содержание идеологических идеализированных предметов, а также посредством включения рациональных идей в содержание идеологических идеализированных предметов (напр., согласно неотомизму, естественные причины конечных предметов являются вторичными, а причиной всех причин является всемогущий Бог).

Идеологий было и есть много, в том числе равновеликих. Большое число идеологий умерло и не имеет адептов, много идеологий в каждый момент времени умирает и теряет адептов. Но непрерывно рождаются новые идеологии, обретающие своих адептов. Каждая идеология считает себя абсолютно истинным взглядом на мир и лишь себя считает единственно истинным взглядом на мир и нетерпима к притязаниям других идеологий и неидеологических, в том числе научных, взглядов на истинность. Поэтому только одна идеология способна быть официальной. Несколько идеологий (две и больше) не способны ужиться в качестве официальных. Это один из законов идеологии. Законом идеологии является также то, что функционирование официальной идеологии неизбежно обусловливает устранение или ограничения функционирования этой идеологией и опирающейся на нее государственной властью других идеологических взглядов, а также тех рациональных взглядов, в том числе научных и инженерных идей, в которых власть и ее идеологи усматривают угрозу официальной идеологии, непременно обусловливает принуждение официальной идеологией и опирающейся на нее властью всех граждан к признанию официальной идеологии единственно истинной, к пониманию ими мира и к действию в нем сообразно ей, а также неизбежно обусловливает ограничение прав и свобод граждан, в том числе свободы совести, мысли, творчества, слова.

Невозможно создать идеологию без идеи якобы существования бесконечной основы мира. Осмысление основы мироздания посредством ее бесконечной идеализации является необходимым компонентом и фундаментом идеологий. Основы мира идеологически осмысливаются в древних нерелигиозных мифах о мироздании (в основном в первобытную эпоху), в религии, в философии, в теософии, которые являются специализированными идеологиями. Иногда основы мира идеологически осмысливаются средствами искусства, обыденного сознания, которые не специализированы на создании идеологических идей и по способности идеологически осмысливать основу мироздания уступают средствам религии и особенно философии. Самыми развитыми средствами идеологического осмысления основы мира обладает философия. К этим средствам принадлежат в первую очередь философские категории, принципы, законы. Без современных для конкретного исторического времени философских учений об основе мира идеологическое сознание общества является архаичным.

Однако идеологии не сводятся только к осмыслению основы мироздания как якобы бесконечной. Идеологии осмысливают наряду с будто бы бесконечной основой мира также конечные предметы, безгранично идеализируя их как якобы проявление бесконечной основы мироздания. Идеологические взгляды, основанные на идеологической безграничной идеализации конечных предметов, напр., коммунистические, анархистские, религиозные с их идеями абсолютных спасителей человечества (мессий, гениев всех времен и народов и т. п.), совершенных человека и общества, якобы существовавших в прошлом, существующих в настоящем или неизбежно осуществимых в будущем, опираются на идею бесконечно идеализированной основы реальности, категорически императивно рассматриваемую в качестве будто бы абсолютной причины безгранично идеализированных идеологиями конечных предметов. Взгляды без идеи бесконечно идеализированной основы мироздания не способны породить веру в будто бы осуществимость безгранично идеализированных ими конечных предметов мироздания и не являются идеологическими. Идея о якобы существовании бесконечной основы мира используются в идеологиях для безусловного объяснения с помощью нее конечных предметов и для категорического нормирования (напр., в виде идеологических моральных правил) поведения обладающих идеологическим мышлением людей.

Все идеологии категорически императивно настаивают на том, что их мысленные предметы, которые рациональное мышление оценивает как мысленно сконструированные идеологическим мышлением безгранично идеализированные предметы, неосуществимые или вообще содержательно не мыслимые рациональным мышлением (бесконечно идеализированные предметы), будто бы безусловно осуществимые и якобы с необходимостью существуют, существовали или будут осуществлены в изображенном идеологией виде. Идеология не в состоянии логически и практически доказать осуществимость идеологических безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, и в ней отсутствие возможности такого доказательства компенсирует вера в их якобы осуществимость.

Противоположность идеологического мышления – это рациональное мышление. На его применении основаны наука, инженерия, неидеологизированное искусство, здравый смысл. Рациональный взгляд на мир – это реалистичный взгляд. Но если искусство может быть не только рациональным, но и идеологизированным, то наука, инженерия и здравый смысл только рациональные и опираются не на веру, а на доказательство в конечном счете с помощью практики. Потому даже в самых обоснованных научных и инженерных идеях содержится возможность сомнения. Основанные на рациональном мышлении наука и инженерия признают возможность осуществимости только всецело конечных предметов, причем неидеализированных, и возможность практического доказательства их осуществимости. Поэтому их концепции, основанные на идеях научных безгранично идеализированных предметов, которые изначально признаются ими вообще не осуществимыми, но имеющими или могущими иметь неидеализированные прототипы в реальном мире в виде конечных предметов с ограниченным различными факторами проявлением их сущности, способны обладать объективной истинностью и общезначимостью. Применяемое в науке и инженерии рациональное мышление рассматривает идеологические безгранично идеализированные предметы как вообще неосуществимые, если это безгранично идеализированные конечные предметы (напр., полностью справедливое общество, всемудрый правитель), или как содержательно не мыслимые рациональным мышлением, если это идея бесконечно идеализированной основы мира (напр., бесконечные материя, бог).

С позиции рационально-научного (идеологоведческого) подхода идеология – это нереалистичный безгранично идеализирующий взгляд на мир, основанный на вере, т. е. абсолютной убежденности в якобы осуществимости сконструированных идеологическим мышлением безгранично идеализированных предметов. Составляющие основу идеологий идеи безгранично идеализированных предметов, с помощью веры признаваемых осуществимыми, вообще не способны обладать объективной истинностью и общезначимостью и потому противоположны научному знанию. Только адептами конкретных идеологий они признаются посредством идеологической веры абсолютно истинными и общезначимыми. Адепт конкретной идеологии категорически считает, что ее идеи, которым он привержен, абсолютно истинные для всех людей и для всех времен, т. е. что они будто бы обладают объективной истинностью и общезначимостью для всего человечества. Вера в осуществимость безгранично идеализированных предметов конкретной идеологии обладает для ее приверженцев побудительной силой категорического императива (повеления). Искренний приверженец конкретной идеологии видит мир, объясняет его и действует в нем так и только так, как ему предписывает его идеология.

Потому не идеология, а наука и инженерия в состоянии быть эффективным средством управления государством. С точки зрения эффективности даже использование в управлении здравого смысла предпочтительней использования идеологии. Использование государственной властью идеологии в качестве инструмента управления делает управление неэффективным, угрожает жизнеспособности страны. Неразумно руководствоваться идеями о предметах, которые с точки зрения рационального мышления неосуществимы (идеи о конечных безгранично идеализированных предметах) или осуществимость которых вообще недоказуема рациональным мышлением логически и практически, поскольку оно не в состоянии содержательно мыслить идеи о них (идеи о бесконечных предметах). Попытка реанимировать средневековый контроль религией науки и осуществить ее религиозную идеологизацию навязыванием ученым идеи о якобы совместимости религии и науки, навязыванием науке принципов религии вообще и конкретных религий в частности в качестве высшего знания и высшего методологического регулятора научного познания, внедрением религиозной веры в науку в качестве критерия истинности научного знания ведет к деформации рациональных научной картины мира и общенаучного мировоззрения, а также научных понятий, терминов, принципов, методов и средств познания, научного познания и научного знания, этики науки, к сковыванию науки религией, к превращению науки в служанку религии, а ученых – в идейных рабов служителей религии. Ученые с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением могут поддаться такому контролю.

Поскольку идеи безгранично идеализированных предметов – это узловые ячейки идеологий, то их целесообразно избрать основным объектом рационально-научной антиидеологической критики. Поражая их, критик повреждает системы идеологических взглядов в целом. Антиидеологическая критика полезна людям с дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, которых много, однако такая критика не влияет на людей с идеологическим мышлением, в том числе приверженным конкретным идеологическим взглядам. Рациональную деидеализацию идеологии средствами науки и инженерии, которые являются высшими формами рациональности, вижу главным методом антиидеологической критики. Она состоит в изображении предметов, которые безгранично идеализированы идеологией (напр., в идеях всецело совершенного общества), такими, какими они являются или способны быть на самом деле, т. е. неидеализированными конечными предметами, несовершенными и ни при каких обстоятельствах не могущими быть иными или которые могут быть даже выдуманными. В научно-инженерной деидеализации используются такие инструменты рационального доказательства, как объективные научные факты, подтвержденные научные теории, логические обоснования, практическая проверка и др. Менее эффективная и доказательная рациональная деидеализация с помощью здравого смысла, который тоже рационален. При деидеализации он может использовать иронию, сарказм и т. п. средства. Однако рациональная деидеализация применима только к безгранично идеализированным конечным предметам, а не к бесконечно идеализированной основе реальности. Яркие примеры такой деидеализации – это развенчание религиозных культов в светских государствах, развенчание официальной властью бывшего Советского Союза культа личности И. В. Сталина как якобы всемудрого гения, деидеализация в период перестройки в бывшем СССР В. И. Ленина как якобы источника абсолютной истины, марксизма-ленинизма как будто бы единственно верного учения, этатистской советской модели социализма как будто бы самого прогрессивного этапа общественного прогресса. Ведь любые идеологические, в том числе религиозные, культы – это безграничная идеализация.

Но если идеология не мертвая, а живая, т. е. имеет искренних приверженцев, готовых пожертвовать своей судьбой и даже жизнью ради своих идеологических взглядов, то сломать их веру в безусловную истинность их взглядов рациональной деидеализацией невозможно, поскольку их идеологический тип мышления противоположен рациональному типу мышления. У идеологической веры есть собственные внутренние законы жизни. Ведь она не основана на рациональных доказательствах. Но даже если конкретная идеологическая вера у искренних приверженцев конкретной идеологии взломана, они не переходят на позиции рационализма, а принимают новый идеологический взгляд. Однако искренних приверженцев у любой идеологии не очень много. По приблизительной оценке, людей с искренней идеологической верой ок. 7—12%.

А вот вера в якобы существование такого безгранично идеализированного предмета, как бесконечная основы реальности, напр., вера в существование абсолютной идеи Г. Гегеля, бесконечной материи, бесконечного бога, вообще не поддается рациональной деидеализации, т. к. рациональное мышление не в состоянии даже содержательно мыслить бесконечность в качестве объекта познания, а значит, не способно вообще ничего сказать о ее существовании: ни предположить ее существование, ни доказать, ни опровергнуть, а способно лишь молчать.

Предрасположенность к рациональному типу мышления, признающему возможность существования только всецело конечных неидеализированных предметов, и к внерациональному идеологическому безгранично идеализирующему мир типу мышления, верящему в осуществимость безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных им предметов, врожденная. Всегда рождаются как люди с расположенностью к тому и к другому типу мышления, так и люди, у которых присутствуют оба этих типа мышления либо в виде раздвоенного сознания, состоящего из относительно автономных элементов этих мышления, либо в виде подчинения рационального сознания идеологическому и наоборот, либо в виде их конкуренции, либо в виде их разовой или многократной смены друг другом во времени. Если бы все люди были расположены к внерациональной идеологической вере, то некому было бы принимать поддающиеся проверке рациональные судьбоносные решения о себе и об обществе, и человечество давно вымерло бы. Предрасположенные к идеологической вере люди обречены на веру до тех пор, пока какие-либо факторы не разрушат эту предрасположенность.

Вокруг искренних приверженцев определенной идеологии, составляющих ядро ее сторонников, нередко формируется окружение, которое может быть многочисленным, состоящее из квазиприверженцев, т. е. людей, лишь мнящих, будто они верят, но не готовых жертвовать собой ради веры, из лжеприверженцев, намеренно имитирующих роль верующих, из неприверженцев, использующих их с какой-либо целью. Деидеализация эффективно помогает отталкивать от конкретной идеологии и от ее идеологов квазиприверженцев, лжеприверженцев и использующих ее неприверженцев.

Если же конкретная идеология мертвая, то она представляет собой искусственное идейное сооружение, либо не имеющая приверженцев, либо имеющая лишь квази- и лжеприверженцев, то для отталкивания людей от мертвой идеологии подходит рациональная деидеализация. Метод рациональной деидеализации можно также применять для рациональной критики основанных на применении не идеологических, а идеологоподобных идеализаций предметов социального мира, создаваемых для рекламно-пропагандистских социальных концепций и в стихийно формирующихся социальных взглядах обыденного общественного сознания. Отличие идеологоподобных взглядов от идеологии в том, что в них применяется не безграничная, а ограниченная идеализация предметов, не используется идея якобы реальности бесконечной основы мира, присутствует не вера, а рождаемое под влиянием различных факторов неустойчивое, кратковременное положительное мнение о якобы осуществимости используемых ограниченно идеализированных предметов. Ограниченная идеологоподобная идеализация – это мысленное ценностное наделение какого-либо предмета значительными положительными, или отрицательными, или обеими чертами, которые ему не присущи, но которые способны воплотиться в других предметах, или мысленное лишение его таких черт.

В рациональной критике идеологий (антиидеологической критике), а также идеологоподобных рекламно-пропагандистских социальных концепций и социальных взглядов обыденного общественного сознания возможно применение также «народного метода», широко используемого в бытовых склоках и употребляемого политическими технологами в усовершенствованном виде в PR-технологиях, направленных на манипулирование сознанием людей для достижения конкретных политических целей. Это метод рациональной антиидеализации или идеализации с противоположным идеализированным в критикуемых идеологиях и идеологоподобных взглядах предметам знаком. Его суть состоит в изображении рациональным мышлением в отрицательно идеализированном виде того, что в идеологии или в идеологоподобных взглядах идеализировано в положительную сторону, и наоборот, при этом имея в виду, что рациональное мышление, в отличие от идеологического мышления, не способно мыслить безгранично идеализированные предметы осуществимыми и не способно содержательно мыслить бесконечное. Напр., если нечто изображено в идеологии носителем только добра, то рациональная критика рисует его источником только зла, и наоборот. Рациональная антиидеализация активно применяется в современной политической борьбе как внутри стран, так и между странами и их союзами.

Метод рациональной антиидеализации нередко дает некоторый кратковременный положительный эффект по отношению к цели критики. Однако его побочные отрицательные последствия могут намного перевешивать пользу, поскольку он не основан на научных доказательствах и в нем рационалистами ради критики идеологии в утилитарных целях используются некорректные вненаучные компоненты и средства их антипода – идеологии. Но каждый вправе сам решать, какой метод ему использовать в антиидеологической борьбе.

Оценка идеологии с точки зрения наличия в ней объективных доказательных рациональных знаний автоматически придает ей в общественном сознании статус их источника. А это не так. Даже если встраивают в идеологии объективные рациональные знания, то эти знания не имеют самостоятельной ценности и приспособлены путем их деформации, искажения к обоснованию и идейному использованию внерациональных, а значит, вненаучных идеологических безгранично идеализированных предметов. Поэтому ищите в идеологиях не объективные доказательные рациональные знания, а веру.

    2007

11. Введение в науку о мировоззрении (эйдологию)

Любой ученый нуждается в мировоззрении, причем органичным для ученого является научное мировоззрение, которое представляет собой высший вид рационального мировоззрения, признающего возможность осуществимости только конечных предметов. Основу мировоззрения составляют идеи о существенных чертах мироздания. Рациональное мировоззрение дает рациональный взгляд на существенные черты мироздания, а идеологическое мировоззрение дает внерациональный взгляд на существенные черты мироздания. Внерациональность идеологического мировоззрения состоит в первую очередь в том, что рациональное мышление не в состоянии содержательно мыслить идеологические идеи о якобы существовании бесконечного и о его будто бы проявлении в конечных предметах (напр., бесконечных бога, материи и др.), которые люди с идеологическим мышлением с помощью идеологической веры категорически императивно признают якобы абсолютно точным отражением реальности. Если ученый обладает дуалистичным рационально-идеологическим мышлением, то в его сознании неизбежно содержатся антагонистичные его рационально-научному мировоззрению компоненты внерационального идеологического мировоззрения (религиозного, философского, теософского и др.), и потому при определенных условиях его научные интересы, планы, ориентации, парадигмы, принципы, методы, моральные нормы, знания неизбежно вступят в конфликт с его опирающимся на идеологическую веру идеологическим взглядом на мир. А поскольку подлинная идеологическая вера имеет для обладающего ею человека силу категорического императива, то такой ученый обязательно вынужден будет поступиться наукой ради своей идеологической веры. Говоря образно, такой ученый станет самоинквизитором, который вынесет себе как ученому идеологический приговор и сам добровольно приведет его в исполнение.

В статье «Введение в науку о мировоззрении (эйдологию)» рассматриваются особенности рационального и идеологического мировоззрений, а также связь личностных особенностей людей с идеологическим мировоззрением. Возможно, ученым и тем, кто интересуется наукой, эта статья поможет лучше ориентироваться при совершенствовании своего мировоззрения.

Науке о мировоззрении я дал рабочее название эйдология (от греч. eidos – первоначально видность, вид, облик, образ, позже в философии также сущность, форма и греч. logos – слово, понятие, учение). Основная трудность перехода от науки об исследовании мировоззрения как преимущественно описательной, которой она остается до сих пор, хотя и не имеет специального названия, к созданию эйдологии как основанной на теории науки о законах устройства, формирования, действия, функционирования и развития мировоззрения, о специфике типов мировоззрения и о механизме их связи с типами мышления, состоит в создании такой методологической парадигмы, т. е. такой исследовательской позиции и таких средств познания, с помощью которых возможно объективно рассматривать любые идеи о являющихся фундаментом всякого мировоззрения основах мироздания.

Рациональное, в том числе научное, мировоззрение создается рациональным мышлением, основанным на рациональной предметной (содержательной) логике, признающей возможность осуществимости только конечных неидеализированных предметов. Идеологическое мышление, создающее идеологическое мировоззрение, основано на идеологической предметной (содержательной) логике, признающей с помощью идеологической веры якобы существование бесконечной основы мира и будто бы проявление ее как абсолютной причины в конечных предметах как якобы ее следствиях. Идеологическое мышление, обладающее идеологической логикой, и рациональное мышление, обладающее рациональной логикой, являются противоположными типами мышления с противоположными типами предметных логик. Эти типы мышления могут принадлежать разным людям и могут существовать в мышлении одного человека, создавая смешанное противоречивое дуалистичное рационально-идеологическое мышление, которое я не рассматриваю как отдельный тип мышления, поскольку в нем нет особой предметной логики. Из всех имеющихся непоследовательных рациональных методологических парадигм позитивистская парадигма наиболее развитая, но и она не позволяет встать на полноценно рациональную научную позицию при изучении идеологических идей о якобы существовании бесконечной основы мира. Позитивизм рассматривает идеи о будто бы существовании бесконечной основы мира как ложные или бессмысленные, что, во-первых, не предоставляет возможность объяснить их высокую живучесть в сознании многих людей и в целом в общественном сознании, а во-вторых, обосновывает будто бы возможность рациональной оценки идеи о якобы реальном существовании бесконечности с позиции соответствия реальности, хотя рациональное мышление не способно содержательно мыслить бесконечность, а способно лишь формально-логически создать бессодержательное понятие бесконечного как противоположность содержательному понятию конечного безотносительно к соотнесению его с реальностью.

Рационально-научная концепция чистого (пурического) рационализма и чистой (пурической) идеологии позволяет научно изучать идеологическое мировоззрение, не находясь на идеологической мировоззренческой позиции, напр., изучать любые философские учения, не находясь ни на какой идеологически-философской позиции. Объяснение конкретных идеологических мировоззрений и идеологического мировоззрения в целом с позиции какого-либо конкретного идеологического мировоззрения, напр., с позиции диалектико-материалистической (марксистской) философии или неотомистской философии, является не научным, а идеологическим, поскольку объясняет идеологическое мировоззрение с помощью идеологического мировоззрения, каждое из которых вообще не поддается рациональной, в том числе научной, проверке на предмет истинности в силу содержательной немыслимости рациональным мышлением главной идеи каждого идеологического мировоззрения о якобы существовании бесконечной основы мира, но каждое из которых его приверженцами посредством идеологической веры категорически императивно признается якобы безусловно истинным.

Человек, обладающий сформировавшимся самосознанием, испытывает потребность в мировоззрении, в первую очередь в образе существенных черт мироздания (природы, человечества, сознания) и возможностей его познания и практического освоения человеком, с помощью которого он мог бы выявлять и объяснять менее значительные стороны реальности, определять ориентиры, пути, способы, средства реализации своих мышления, потребностей, интересов, своей оценки мира и своих практических действий в нем. Люди с рациональным мышлением нуждаются в рациональном мировоззрении, а люди с идеологическим мышлением нуждаются в идеологическом, внерациональном мировоззрении. Это два противоположных и антагонистичных типа мировоззрения.

Рациональное мышление порождает рациональный взгляд на мир. Согласно моей концепции чистого рационализма и чистой идеологии, рациональный взгляд на мир основан на признании возможности существования только конечных неидеализированных предметов, т. е. предметов, имеющих границы (пространственные, временные, количественные, качественные, границы формы, содержания, причинной обусловленности и др.), отделяющие один предмет от другого. Возможно помыслить средства практической проверки на истинность любых рациональных идей, хотя в конкретных исторических условиях не всегда возможно реально их создать. Предполагаю, что доля людей с монистичным рациональным мышлением большая. На рациональном взгляде на мир основаны наука, инженерия, здравый смысл и частично искусство.

Люди с идеологическим мышлением врожденно предрасположены к безгранично, в том числе бесконечно, идеализирующему мир взгляду на него и категорически императивно верят в будто бы осуществимость безгранично идеализированных предметов, в том числе в якобы существование бесконечной основы мира, не рассматривая свой взгляд идеализирующим и рассматривая его якобы абсолютно истинным. Это внерациональный идеологический взгляд на мир (религиозный, философский и др.), порождаемый внерациональным идеологическим мышлением. Поскольку рациональное мышление не способно содержательно мыслить понятие бесконечности, то оно не в состоянии не только реально создать, но даже мыслить средства проверки на истинность лежащей в основе идеологий идеи о якобы существовании бесконечной основы мира и о ее будто бы проявлении в конечных предметах. Опирающееся на доказательство рациональными средствами и в конечном счете практикой рациональное мышление считает безгранично идеализированные предметы, которые идеологическое мышление посредством идеологической веры категорически императивно признает якобы осуществимыми, либо вообще неосуществимыми (конечные, напр., абсолютно совершенное общество), либо не поддающимися практической проверке им на предмет осуществимости (бесконечные, напр., бесконечные материя, бог, абсолютная идея и др.) в силу его неспособности содержательно мыслить идею бесконечного.

Рациональный взгляд на существенные черты мироздания строится с помощью средств здравого смысла и науки как объективное мировоззрение. Рационально-научный взгляд на существенные черты мироздания имеет статус объективного и общезначимого научного знания. Идеологический взгляд на мир основан на вере в существование бесконечной основы мироздания и является личным смысложизненным безгранично, в том числе бесконечно, ценностным, отношением к миру личности с идеологическим мышлением, обладающей этим взглядом, который определяет ее ценностные ориентации и ее поведение.

Строгое рационально-научное мировоззрение может дать лишь особая наука, которую я называю субстратологией (от лат. substratum – подкладка, основа и греч. logos – слово, понятие, учение), т. е. наука о существенных в ее понимании и в каждый момент времени и познания мыслимых в виде обладающих границами чертах мироздания – его законах, принципах, свойствах, формах и т. д., являющихся основой мироздания и единства его предметного многообразия; о проявлении этих черт в конкретных предметах мироздания, в том числе в человеке; о возможностях и средствах познания этих черт; о возможностях воздействия человека на эти черты.

В различных философских учениях понятие субстрата используется для создания образа будто бы бесконечной основы единства, однородности предметного якобы бесконечного многообразия реальности (напр., материя, идея, но чаще понятие субстрата применяют к характеристике материи), понятие субстрата иногда отождествляется с понятием бесконечной субстанции. В философии в целом понятие субстрата является по своему основному содержанию более широким, чем понятие субстанции. Так, есть философские учения, особенно в современности, в которых отсутствует идея субстанции, но в которых все равно присутствует идея единства якобы бесконечного предметного многообразия реальности, которую можно выразить философским понятием субстрата, даже если философы не используют его. Идеологическая идея будто бы существования бесконечного субстрата явно или неявно присутствует во всех объективных идеологических взглядах и является вненаучной и в целом внерациональной.

В то же время считаю оправданным использовать понятие субстрата для построения рационального мировоззрения, в том числе научного. Я рассматриваю идею субстрата в рациональном мировоззрении как идею об обладающей границами лишь частично научно познанной сейчас и в будущем основе мироздания, обеспечивающей единство его конечного предметного многообразия, понимание которой неизбежно изменяется и усложняется по мере развития самого мира и его научного познания и, несмотря на увеличение объективного знания, не способно стать даже относительно сущностно завершенным.

Классическая марксистская философия определяет себя схоже с определением мной субстратологии, называя себя наукой о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Однако, в отличие от субстратологии, в моем понимании марксистская философия содержит основанную на вере, хотя она ее отрицает, идею о якобы существовании бесконечного предмета в виде бесконечной материи, понятие которой в действительности не является общим по отношению к понятиям зафиксированных основанной на рациональных доказательствах наукой конечных в каждый момент времени по количеству и характеристикам реальных материальных предметов и является не научным, а идеологическим, как и марксистская философия в целом. В отличие от философии, в рациональной субстратологии как науке понятие субстрата служит для отражения конечных существенных черт мироздания, являющихся основой его предметного единства.

Субстратология как наука нуждается для изучения существенных черт мироздания в специальных методах исследования, в специальном категориальном и терминологическом аппарате исследования, в специальной подготовке исследователей. Поэтому даже очень крупный специалист в каких-либо частных науках может не обладать специальными знаниями в области субстратологии или может обладать ими не на уровне высококвалифицированного профессионала.

Субстратология обобщает знания всех наук, не являясь при этом суммой знаний всех наук. Но субстратология не сводится к обобщению знаний существующих наук. Она способна выходить и должна выходить за их рамки и выявлять путем исследования также те существенные черты мироздания, которые еще не получили хотя бы частичное отражение в существующих науках. Поэтому компетентные суждения о существенных чертах мироздания способны формулировать только специалисты этой науки. Если ученый частной науки одновременно научно осмысливает вопросы мироздания, то он может стать также специалистом в области субстратологии. Многие ученые являются специалистами в нескольких науках. Элементы рациональных знаний, пригодных для субстратологии, содержатся в различных философских учениях, причем содержатся зачастую в деформированном идеологическими идеями виде.

С субстратологией как наукой, которая основана на рациональном взгляде на мир, несовместима идея якобы существования бесконечно идеализированных предметов, напр. бесконечной основы мироздания (бесконечных материи, бога и др.), которая лежит в основе любой идеологии, и ее якобы проявления в конечных предметах, в силу этого тоже мыслимых безгранично идеализированными. В то же время субстратология, как и любая наука, не может обойтись без научных безгранично идеализированных предметов, которые в ней, как и в других науках, изначально мыслятся вообще неосуществимыми, но служат как в качестве средств научного познания, так и в качестве объектов научного исследования. В науке такими неосуществимыми безгранично идеализированными предметами являются, напр., точка, абсолютно черное тело, идеальный газ, машина Карно, машина Тьюринга, абсолютно справедливое общество. Научные безгранично идеализированные предметы субстратологии еще предстоит выработать. Предполагаю, что одним из таких неосуществимых возможных научных безгранично идеализированных предметов субстратологии может стать образ сознательно управляемой человечеством в рамках возможностей, обусловленных объективными законами, нашей Вселенной.

К идеологическому взгляду на существенные черты мироздания, т. е. к идеологическому мировоззрению, я отношу (учитывая наличие элемента нестрогости в любой классификации): изображающие якобы бесконечное мироздание нерелигиозные древние мифы; философии с их идеями о будто бы существовании бесконечной основы мира; религии с их идеями о якобы существовании бесконечных всемогущих божественных и иных целевых основ мироздания; теософские концепции о бесконечной основе мироздания, основанные на эклектичном комбинировании религии, философии и идеологически деформированных научных идей; оккультизм, содержащий веру в будто бы существование бесконечных целевых сверхъестественных сил и особые якобы «практические» способы прямого взаимодействия с ними (напр., магия, спиритизм).

Рациональное, в том числе научное, мировоззрение и идеологическое, в том числе философское, мировоззрение осмысливают существенные черты мироздания с противоположных антагонистических позиций и являются взаимоисключающими.

Люди врожденно предрасположены не только к идеологическому мышлению, но и к рациональному и дуалистичному рационально-идеологическому мышлениям. Если человек предрасположен к идеологическому мышлению, то за время взросления он непременно обретет идеологическую веру в якобы существование конкретной бесконечной основы мира и в ее будто бы проявление в конечных предметах, в том числе в нем. Но в своей идеологической вере этот человек будет не уникальным, а будет стандартизированной личностью, если он придерживается того идеологического мировоззрения, будь то религиозное, философское, теософское и др., которым обладает не только он. Законом идеологических взглядов на мир является их ориентация на многих людей, и каждый из них категорически предписывает своим приверженцам верить в его якобы абсолютную истинность. Если конкретная идеологическая личность не создает конкретное идеологическое мировоззрение, то она примыкает к уже созданному такому мировоззрению. Если же конкретный человек с идеологическим мышлением является творцом серьезного идеологического мировоззрения, то хотя в этом мировоззрении проявляется своеобразие его творца, он, даже неосознанно следуя законам идеологической веры, для которой признание ею конкретной идеи абсолютной истиной равно признанию ее общезначимой истиной, непременно создает и проповедует свое мировоззрение как якобы абсолютную истину для всех людей, чтобы и другие люди стали приверженцами созданного им мировоззрения, уверовав, что это якобы абсолютная истина для всех времен и народов. Те склонные к идеологической вере люди, которые становятся адептами созданных другими людьми идеологических мировоззрений, тем самым отрекаются от многих своих личностных черт и принимают черты личности создателей идеологических мировоззрений, проявившиеся в них. Созданное идеологическое мировоззрение после обретения им приверженцев превращается в массовое стандартизированное мировоззрение, стандартизирующее и его создателя. Однако возможно с помощью научной безграничной идеализации особенностей личного бесконечного экзистенциального ценностного отношения обладателей идеологического мышления к миру создать мысленный неосуществимый научный безгранично идеализированный предмет в виде такого многообразия идеологических мировоззрений, которое соответствует количеству людей с идеологическим мышлением. Однако невозможно полностью своеобразное бесконечное экзистенциальное ценностное отношение нормальных идеологических личностей к миру.

Основанное на идеологической вере идеологическое мировоззрение не является объективным образом мироздания. Конкретное идеологическое мировоззрение выражает существенное экзистенциальное безгранично, в том числе бесконечно, ценностное отношение к миру обладающего идеологическим мышлением его творца. Потому конкретное идеологическое мировоззрение несет на себе отпечаток существенных личностных черт его творца, и в силу этого оно является фундаментальной стороной самосознания, а значит, и личности этого творца. Созданное идеологическое мировоззрение, которое признали в качестве содержания своей идеологической веры его последователи, становится фундаментальной стороной их самосознания, а значит, их личности. Наиболее зрелым видом идеологического мировоззрения является философское мировоззрение.

Из всех видов рационального мировоззрения, которое основано на признании существования только конечных предметов и которое присуще только людям с рациональным мышлением, рационально-научное мировоззрение наиболее адекватно отражает мир, человека в мире и возможности использования мира и переустройства его в интересах людей. Научное мировоззрение – это наиболее зрелый вид рационального мировоззрения. Но наука не дает и в силу своих ограниченных в каждый момент времени возможностей, а также в силу непрерывного изменения объективной реальности не в состоянии дать завершенное, полное знание о мироздании. В нее не заложен механизм таких претензий, в отличие от чистой идеологии, в которой обязательно содержится механизм претензий на якобы полное знание о мироздании. Потому в научном мировоззрении на любом этапе его развития содержатся элементы не только истинного знания, но и сомнения, заблуждений, ошибок, неясностей, проблем, предположений, в том числе гипотез. По мере развития научного познания и возможностей практического освоения человеком мира научное мировоззрение развивается, углубляется, уточняется, но все равно не становится даже относительно сущностно завершенным. Потому люди с рациональным мышлением, обладающие научным мировоззрением, постоянно нуждаются в его уточнении и развитии.

Научное рациональное мировоззрение – это объективный по своему содержанию образ реальности, независимый от того, каким желают люди видеть мир, безотносительный к тому, нравится он им или не нравится. Поэтому научное мировоззрение общезначимое. Если рассматривать его в неосуществимом безгранично идеализированном виде как завершенное истинное знание о мироздании, то можно сказать, что оно единое для всех следующих научному взгляду на мир людей. Однако поскольку вообще невозможно построить даже относительно сущностно завершенное научное мировоззрение, и в нем в любой момент времени содержатся наряду с элементами адекватного знания неистинные элементы, а также научные предположения, в том числе относительно самых фундаментальных черт мироздания, что является законом научного познания, то в сознании научного сообщества функционируют одновременно несколько разновидностей научных мировоззрений, имеющих как сходные, так и отличительные черты, что является законом научного мировоззрения. Они могут различаться по точности, по полноте отражения существенных черт мироздания, по особенностям используемых в них научных предположений, по исходной общеметодологической парадигме, в рамках которой происходит построение научного мировоззрения. Разновидности научного мировоззрения – это относительно самостоятельные высокоцелостные системы научных знаний, конкурирующие и сотрудничающие друг с другом и борющиеся с антагонистичными всякому научному мировоззрению идеологическими мировоззрениями (идеологиями).