Замысел бога. Толкование истины

Все это очень по-женски: фасад создается игрой, украшательством себя, своей личности, привлечением внимания к своим существующим достоинствам, лучшим качествам. Лучшее выпячивается, создается положительный образ, приятный, удобный.

Качества же негативные словно отдаляются за ширму, удаляются в тень. Психика делает все, чтобы показать свое «Я» в самом лучшем свете, выпятив достоинства, имеющиеся и выдуманные, реальные и сыгранные. Она же делает все, чтобы все худшее в себе, с ее точки зрение, вредящее этому ее образу, убрать с глаз, спрятать, скрыть от всеобщего обозрения, чтобы не портили общую картину.

Так человек перестал быть собой самим. Так он похоронил Истину в себе. Так он стал жить в самообмане, в иллюзии, оторвавшись от Бога окончательно и бесповоротно. Теперь ему суждено существовать в нескольких ипостасях: ему истинному и фиктивному, приукрашенному «Я». Теперь он многое: «Я-образ» и «Я-концепция», «Я – то, что думают обо мне другие», «Я – то, что думаю о себе сам», «Я – то, что я думаю, что обо мне думают другие». И так далее, и тому подобное. Если вспомнить, что мужчина и его жена есть единое целое, то Ламех, этот сильный, могущественный разрушитель, вкупе со своими обеими женами, украшательством и тенью, привлечением и ширмой, есть символ фасада внутри личности. Разрушитель – потому что разрушает, приводит в негодность истинное значение личности, вместо нее «подсовывая» фасад. Ламех есть символ психических процессов, благодаря наличию которых в психике мы стремимся подать себя, свое «Я» и свое поведение такими, чтобы они соответствовали нормам морали, требованиям общества и получили всеобщее одобрение.

Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.

Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.

Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.

Родилась мораль, а с ней всегда рядом ценности, ведь она основана на них. Ценности, духовные и материальные, порождают способности, мотивы, знания и умения. Без разницы, умения пасти стада, играть на гуслях или ковать железо – все это символизирует появление личностных черт в психике, индивидуальных особенностей личности.

И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне.

Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

Помним, почему за Каина отмстится всемеро? Потому Каин есть символ чувственного познания, а психика без чувств не способна существовать. Ей отомстится всемеро, если она позволит себе не чувствовать. Все жизненные функции любого процесса внутри нее прекратятся, если только он затронет это святая святых.

Однако то, что происходит сейчас в личности, оберегается природой вещей еще больше, в семьдесят раз всемеро: речь о процессах, которые ведут к возникновению фасада.

Фасад, при всем при том, что он основан на притворстве, на лжи и иллюзии, при том, что в его основу положено такое явление как самообман, в то же время есть явление слишком необходимое психике. Необходимое, поскольку, кроме всего иллюзорного и ложного, стимулирует развитие психики, ее усложнение, появление новых личностных черт, новых индивидуальных особенностей личности. Фасад формирует новые ее грани. Теперь личность включена в процесс общения, в процесс формирования морали, налаживание коммуникаций, поэтому вырабатывание своего фасада, своей лицевой стороны, есть процесс чрезвычайно важный.

Без фасада нет личности. Помните пословицу: встречают по одежке, провожают по уму? Личность человека не существует без своей лицевой стороны, человек, как существо общественное, просто не существует без того, чтобы себя подавать особым, театральным образом. Человек не существует без маски, на которой изображен образ, соответствующий ситуации, моменту, внутреннему состоянию.

Фасад необходим, он – защитный механизм психики, ее инструмент для выживания. В обществе себе подобных человек попросту не выжил бы, его психика не выдержала бы такого количества плохого, что открылось бы ей, что открылось бы ей в других. На заре формирования личности, на заре формирования общества человек просто вынужден был надеть маску: чтобы быть узнанным своими, чтобы быть ими принятым, чтобы не показаться опасным, а стать нужным, приятным, полезным. Трудно разглядеть внутренний мир человека, он до сих пор непостижим для каждого из нас. Фасад, который мы демонстрируем друг другу, облегчает общение, помогая сразу понять, что за человек перед тобой, каковы его намерения, к какому роду-племени он принадлежит.

И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

Итак, вместо убитого Авеля Богом положено другое семя: другое зерно, должное дать новый росток, новое потомство Адама и Евы, мужского и женского начал психики. Речь о новом поколении принципиально иных психических процессов, пришедших на смену Божественным, сакральным духовным знаниям, скрытым внутри психики настолько, что впору считать их «мертвыми», безжизненными. Но что это за процессы? Имя «Сиф» переводится как «положение, основание, утверждение»: думаю, речь о появлении нормы как основании существования личности, как о главном принципе существования личности в окружении себе подобных!

Ведь что есть норма? Это некое совместно выработанное общее правило, которому должно следовать каждому члену общества в тех или иных случаях. Главный принцип существования любого общества: жизнь по правилам и примерам. Всякому члену общества, всякой личности необходимы не только рамки морали, в которых она должна существовать, но и образцы поведения, некое утверждение, что есть хорошо и что есть плохо, что есть зло и что есть добро. Чувственный опыт одной, отдельно взятой личности слишком недостаточен, поскольку опыт разных личностей слишком разнороден, слишком неоднозначен, слишком эмоционален. Тогда на помощь проходит норма: установленный порядок, утвержденная модель поведения личности внутри коллектива. Так появляется нормальное состоянье личности и всего общества себе подобных, состояние обычное, законное, правильное, не выходящее из порядка, не впадающее ни в какую крайность.

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.

Норма поведения рождает свое продолжение: осознание личностью себя человеком в общественном смысле этого слова, ведь «Енос» означает «мужчина, человек, человеческий род». Енос есть символ появления способности личности к объединению в человеческое общество. Так появился человек общественный, член общества, личность, способная существовать лишь в объединении себе подобных.

Именно поэтому дальше мы читаем строки: «…тогда начали призывать имя Господа Бога». Множественное число есть прямое указание на множественность личностей в обществе, ибо призывать Господа Бога есть необходимый признак именно коллективного поведения.

«Призывать» – означает «привлекать к исполнению какой-либо важной задачи, к какому-либо важному делу, требовать вести себя определенным образом». Именно объединение в коллектив, в общество приводит к обращению к «Высшей инстанции», как к арбитру, как к высшему цензору и мерилу всего. Теперь эта инстанция – Господь Бог. Теперь все на свете оценивается личностью с расчетом на принятие этого Богом, положительное оцениванием Им. Как это выглядит? Мы говорили уже о том, что одной из основных задач личности есть построение своего фасада, своего положительного образа, внешней своей, лицевой стороны. Главной целью этого построения является желание личности понравиться, быть принятой себе подобными, выглядеть хорошо, приятно, быть занесенной в разряд полезных, своих, нужных.

Однако с рождения Еноса, с того самого момента появления у личности способности существовать только в обществе себе подобных, фасад ею строится в первую очередь для Него: для Господа Бога. Чтобы в конце концов получить высшую милость, высшую благосклонность, высшее одобрение, поскольку человеку общественному одобрения себе подобных недостаточно.

Впрочем, это говорит лишь о развитии психики, об ее усложнении, о приобретении ею новых ощущений, знаний, чувств. Теперь чувства, испытываемые личностью, стали более сложными, потому что уже во многом возвышенны. Я сказал бы даже, что психика сделала свой первый шаг туда, назад: к Богу, во Вселенную, шаг к своему грядущему райскому, идеальному состоянию, к которому она, в конце концов, должна прийти.

ГЛАВА 5

Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей.

Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса.

По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

Енос жил девяносто [190] лет и родил Каинана.

По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать [715] лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.

Каинан жил семьдесят [170] лет и родил Малелеила.

По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.

Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и родил Иареда.

По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.

По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала.

И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.

По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей.