Как обратить испытания в благословения

Терпение есть способность выносить длительные физические или психологические нагрузки. Поскольку оно связано с применением значительных усилий по ущемлению гордого «Я», оно не представляется миру привлекательным. Даже христиане не стоят в очереди за терпением, но принимают его обреченно, как неприятную данность. А между тем без терпения не прожить.

Терпение венчает ослепительной красотой христианский характер

«Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:4).

Важно заметить, что в перечне признаков апостола Павел поставил терпение, а не чудеса на первое место! «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12:12). Христианин без терпения словно лицо без глаз, словно плов без мяса или баня без пара.

И в самом деле, представьте себе пастора, который обладает всевозможными полезными качествами – хорошо проповедует, поет, сочиняет стихи, пишет музыку – но нисколько не имеет терпения к собратьям по вере. Он их постоянно критикует, взрывается гневом, грозится отлучить. Хотели бы вы состоять членами его церкви? Я бы поискал другую, с менее талантливым, но добрым, терпеливым, радушным служителем. Таковой всюду желанный, всеми любимый.

Терпение глубоко роднит со Христом

Мы не можем породниться с Христом в познании Писания. Самый лучший богослов в сравнении с Ним невежда. Самый прилежный христианин – бездельник. Мы не способны породниться с Ним в нравственном совершенстве. Если любимый ученик Иисуса Христа – Иоанн, – увидев Его прославленным, пал на землю как мертвый (Отк. 1:17), что тогда говорить о нас, слабых умом и сердцем? Да и в добродетели мы отстаем от Него безнадежно. Единственное, где нам возможно породниться с Христом, – в терпении. Об этом молился апостол Павел: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2 Фес. 3:5).

Можем ли мы представить себе величие терпения Христова? Его жизнь до воплощения была терпением живущих на земле грешников. Пророк Аввакум молился: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв. 1:13). Однако Христу приходилось на все это смотреть с небесных высот. Его жизнь после воплощения также была исполнена терпения: «Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас?» (Лк. 9:41). И Он был с людьми и терпел их грехи изо дня в день. Вознесшись на небеса, Христос продолжает проявлять великое долготерпение, ведь наши грехи для Христа словно песок, брошенный в глаза, словно ядовитые испарения для обоняния. Терпение Господа оборачивается для нас великим благом: «и долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Пет. 3:15).

Тест на настоящее терпение

Во-первых, настоящее терпение не выбирает, ЧТО терпеть – болезнь, материальные трудности, одиночество, непонимание, отверженность, потерю близких и т. д. Праведный Иов держался этого принципа: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2:10). Апостол Павел принимал все, что выпадало на его долю: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:11–13).

Здесь важно заметить, что речь идет об обстоятельствах непреодолимой силы, от которых невозможно уклониться и которые невозможно облегчить. В иных случаях мы имеем возможность облегчать их тяжесть. Так, апостол Павел прибегал к праву римского гражданина (Деян. 16:37; 22:25), советовал своему сподвижнику Тимофею принимать лекарство от частых недугов желудка (1 Тим. 5:23), призывал рабов сделаться свободными, если была на то легальная возможность (1 Кор. 7:21), собирал средства для голодающих христиан (2 Кор. 9:1–5).

Во-вторых, настоящее терпение не выбирает, от КОГО терпеть. Подумайте об Иакове, страдавшем от обманов тестя Лавана, а также от конфликтов с женами; об Иосифе, проданном братьями в рабство, оклеветанном женой Потифара и брошенном в тюрьму на тринадцать лет; не пройдите мимо Давида, гонимого тестем-царем, осмеянного женой и преданного близким другом; прочитайте о Данииле, выносившем преследования от царей, и конечно же, вспомните Христа, три с половиной года терпевшего в Своем ближайшем окружении Иуду – предателя. Не забудьте об апостоле Павле, переносившем гонения от единоплеменников и язычников. Все эти герои веры не выбирали, от кого терпеть. Если мы выбираем, от кого можем, а от кого не можем терпеть, что-то не так у нас с этой благословенной добродетелью!

В-третьих, подлинное терпение не выбирает, СКОЛЬКО терпеть. Продолжительность терпения связана с окончанием действия искушения или скорби. У кого-то время терпения измеряется десятилетиями. Так, Юрий Сергеевич Грачев, автор книги «В Иродовой бездне», был гоним от юности до старости и завершил жизнь в мучениях от тяжелой болезни. Кто-то не пережил долгих и мучительных испытаний, прожив жизнь ровно, без потрясений. Бог решает, кому и сколько нужно терпеть.

Я вспоминаю родного брата Владимира, прекрасного проповедника, богослова, организатора Московского библейского института. Когда ему было чуть за шестьдесят, его сильно парализовало. Он не мог внятно говорить, читать, обслуживать себя. Его постоянным вопросом на протяжении этих лет было: почему? Как тяжело страдать, не имея ясного ответа от Бога! Неужели в России много профессоров теологии, что его служение было излишним? Неужели жена и дети не нуждались в его заботе и внимании? Какой смысл в пожизненной инвалидности?

Я указал брату на пример Христа, Который «за претерпение смерти увенчан славою и честью» (Евр. 2:9). Не сказано, что Он обрел славу за проповеди или исцеления. Он был прославлен за страдания. С точки зрения Писания, самое главное в жизни – не здоровье и успех, а признание пред Богом и небом. К этому триумфу Бог готовит через претерпение страданий. Чем глубже и длительнее страдание, тем больше слава: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:16–18).

Как вырабатывается терпение

Если терпение столь важно, как оно обретается? Я перечислю несколько факторов, помогающих формироваться терпению.

Скорби помогают формироваться терпению. Как и всякая способность, терпение возрастает в результате постоянных моральных и физических нагрузок: «От скорби происходит терпение» (Рим. 5:3). Значит, скорби являются нашим тренажерным залом, в котором мы накачиваем мускулы терпения. Стало быть, чем больше скорбей, тем более терпения! Вот почему апостол Петр советует верующим: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:12–13).

Вера в благость Божьего провидения помогает формироваться терпению. Что вдохновляет спортсмена проливать пот и терять силы, как не понимание того, что только так, а не иначе он обретет силу? Так и у нас – вера видит блага, которые последуют за терпеливым перенесением скорбей: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Молитва способствует формированию терпения. Тренировки неизбежно сопровождаются мышечной болью. Чтобы уклониться от нее, спортсмены принимают анаболики. Молитва является для нас своего рода анаболиком. Мы просим у Бога силы перенести искушение или скорбь и успокаиваем душу. Так Павел и Сила, нещадно избитые ретивым начальником тюрьмы и закованные в колоду, молились и прославляли Бога. Эта молитва прославления успокоила их боли и вселила бодрость в души. Даже необращенный Лермонтов иногда испытывал целительную силу молитвы: «С души как бремя скатится, сомненье далеко – и верится и плачется, и так легко, легко!», – писал он в стихотворении «Молитва».

Непринятие зла способствует формированию терпения. Чтобы быть в форме, спортсмены придерживаются диеты. Им приходится отказываться от всего, что может прибавить вес и уменьшить силу. Так и христианам для умножения терпения необходимо сесть на беззлобную диету: «Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1 Пет. 3:9).

В интернете я нашел интересную историю: «В Японии, в одном поселке недалеко от столицы, жил старый мудрый самурай. Однажды, когда он вел занятия со своими учениками, к нему подошел молодой боец, известный своей грубостью и жестокостью.

Его любимым приемом была провокация: он выводил противника из себя, и тот, ослепленный яростью, принимал его вызов, совершал ошибку за ошибкой и в результате проигрывал бой. Молодой боец начал оскорблять старика: он бросал в него камни, плевался и ругался последними словами. Но старик оставался невозмутимым и продолжал занятия. В конце дня раздраженный и уставший молодой боец убрался восвояси.

Ученики, удивленные тем, что старик вынес столько оскорблений, спросили его:

– Почему вы не вызвали его на бой? Неужели испугались поражения?

Старый самурай ответил:

– Если кто-то подойдет к вам с подарком и вы не примете его, кому будет принадлежать подарок?

– Своему прежнему хозяину, – ответил один из учеников.

– То же самое касается зависти, ненависти и ругательств. До тех пор пока ты не примешь их, они принадлежат тому, кто их принес».

Примеры страдальцев помогают формироваться терпению

В последней главе своего послания апостол Иаков напишет: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:10–11).

В одном южном городе меня подвозил к церкви наш брат. Его новенький микроавтобус резво нес нас в дом Божий. Неожиданно какие-то джигиты на «шестерке» обогнали нас с правой стороны, прочертив зеркалом заметную черту на белоснежном боку нашего «мерседеса». Мы остановились, а джигитов уже и след простыл. Водитель в глубокой скорби уставился на автотравму, его настроение было крепко испорчено. На язык, наверное, просились самые нелестные слова о южанах. Я сказал водителю: «Если бы посмотрел на тебя Иов, он бы сказал: “Браток! О чем ты горюешь?! Я в одночасье потерял все богатство и десятерых детей и прославил Бога, а ты расстроился из-за помятой железки?”». Брат немного подумал, взял себя в руки, и мы поехали дальше. Сравнение с героем веры помогло ему справиться со стрессом.

3. Испытания учат мудрости

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих».

Когда христианин оказывается в испытаниях, зачастую он не знает, как правильно на них реагировать: терпеть несправедливость начальника или защищать свои права? Развестись с мужем-пропойцей или проявить к нему милость? Поменять работу или просить о повышении жалованья?

На Лозаннском конгрессе по всемирной евангелизации, прошедшем в 1989 году в Маниле, я слушал незабываемое выступление темнокожего миссионера с Коморских островов. Он окончил в США библейскую школу и, возвращаясь, мечтал открыть у себя на родине церковь. Уже в аэропорту полиция одела на него наручники и поместила в одиночную камеру 1,5 ? 1,5 ? 1,5 метра. В ней он провел тяжелые три дня: похлебка была отвратительной, вытянуться в полной рост в каменном мешке было невозможно, все тело болело. Его привели к судье, который сказал: «Поскольку ты отрекся от ислама, приняв христианскую веру, и учился на миссионера, ты достоин самого сурового наказания. Выбирай одно из трех: либо расстрел, либо пожизненное заключение, либо высылка из страны на вечную разлуку с семьей».

Какое из этих наказаний избрать? Брат не мог решиться ни на какой выбор. Он громко взмолился в зале суда: «Иисус! Я не знаю, что избрать! Иисус! Выбери за меня! Выбери за меня! Выбери за меня!». Я пока не скажу, какой ответ с неба получил миссионер, а просто замечу, что нужда особым образом вдохновляет на молитву о мудрости. Именно это имел в виду Иаков, когда писал: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога».

Мудрость в библейском понимании – это не энциклопедические знания обо всем на свете. Тогда и неверующие ученые, о которых Библия говорит, что они обезумели (Рим. 1:22), считались бы мудрыми. Мудрость – это способность принимать наилучшее решение на основе Библии, имеющихся знаний или полученного от Господа совета.

Кто-то сказал: у глупых поступков есть варианты, у мудрого поступка вариантов нет. Иллюстрацией мудрых поступков могут послужить:

• решение Соломона по установлению истинного материнства (3 Цар. 3:16–28);

• вердикт Христа относительно женщины, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:3-11);

• ответ Христа об уплате подати римскому императору (Мф. 22:17–22).

О мудрости нужно молиться. Ведь нам крайне важно быть мудрыми христианами, мудрыми родителями, мудрыми друзьями, мудрыми работниками. Иаков заверяет собратьев в заинтересованности Бога наделить верующих мудростью: «дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». Бог никого не упрекнет в тупости и не скажет, что они надоели Ему частыми просьбами. Он непременно ответит, как ответил Соломону:

«В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе. И сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне; и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа; и раб Твой – среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, – вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои» (3 Цар. 3:5-13).

Кстати, получил ответ и темнокожий миссионер в приведенной выше истории. Судья, услышав его причитания, обращенные к Иисусу, закричал на стражников: «Зачем вы привели ко мне этого идиота?! Таких нужно лечить, а не сажать в тюрьму»! Как «ненормальный», миссионер был выпущен на свободу, воссоединился с семьей, основал церковь. И решение суда о его невменяемости было хорошей защитой от всяких преследований.

Однако Иаков предупреждает, что серьезным препятствием для ответа на молитву о мудрости является сомнение. «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих».

Молиться с верой – значит считаться с Богом, а не с обстоятельствами. Сомневаться – значит считаться больше с обстоятельствами, чем с Богом. Иаков сравнивает сомневающегося с неустойчивой морской волной, ибо его первоначальный энтузиазм быстро уступает место глубокому разочарованию. Он поворачивается к Богу то лицом, то спиной. Марк Буханан проницательно заметил: «Порок всяких сомнений в том, что их невозможно удовлетворить: нет такого доказательства, которое было бы для них достаточным. Сомнения только потребляют, но ничего не производят. Они требуют ответов, но заглушают любой получаемый ответ и продолжают упорно не доверять ни одному из них. Сомнения приобретают свойство извращенного аппетита, ненасытность которого тем больше, чем больше мы пытаемся ее удовлетворить».

Губительность сомнений испытал апостол Петр на Галилейском море. Он был настолько сильно вдохновлен шествием Иисуса Христа по воде, что в его душе возникло благородное желание подражать Наставнику. Он воскликнул, перекрывая шум моря: «Господи!.. Повели мне прийти к Тебе по воде!» – и получил от Него одобрение. Апостол сделал несколько шагов, однако, «видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф. 14:30–31). От сомнения до гибели одно мгновение!

Внушение сомнений – любимое дьявольское занятие, потому что их человек легко принимает, не думая, что «не верующий Богу представляет Его лживым» (1 Ин. 5:10). А какой же ответ от Бога может получить человек, считающий Его лжецом?

Не допускайте сомнению лишать вас вдохновения в молитве о мудрости! Оказавшись в испытаниях, молитесь о ней!