Избранное в 3 томах. Том 1: Политика и геополитика

В целом Индия всегда признавала за духовной властью самобытную, самостоятельную роль в жизни человека и общества. Она показала могущество духовной власти и не осквернила ее участием в политической жизни. Ни церкви, ни государственных институтов индуизм не создал, ему было достаточно, что с ним шел человек. Аскетизм йогов и сидуков здесь проявил свои высокие моральные качества. Благо истинная духовность в жандармских функциях не нуждается, не вмешиваясь в жизнь государства. Поэтому законы о религии здесь скорее для самого государства, никак для верующего человека. Для истинно духовной личности Высший Закон всегда внутри, и он не позволяет себе оскорблять иные конфессии. Ибо возможно, что все они идут к одному и тому же, но разными путями.

Поэтому, обобщая сказанное, отметим, что для понимания влияния индуизма на политическую культуру особо важно знать присущую ему способность к универсальности и толерантности, отраженную не только на общественном, но и на индивидуальном духовном уровне. В индийском обществе и по сей день присутствует не только врожденное чувство принадлежности к особой касте, которое не заключается в количестве денег, как у наших новых русских, но чувство человеческого единства, духовной раскованности и уважения к другой личности и конфессии. Исходя из вышесказанного, русскому человеку с его общинностью, открытостью к другим будет всегда легко находить общий язык с гражданами Индии. И если это состоится, то легко будет и нам, стремящимся к русско-индийскому геополитическому союзу.

В подтверждение вышесказанному мы не будем отправляться в глубокие древности эпох брахматизма. Все значительно проще. Давайте взглянем на концепции такой личности, как М. Ганди, стоящей у основ индийской независимой государственности XX века. Его мысли безусловно, будучи неординарными, могут вызвать много вопросов. Но необходимо учитывать, что он не был профессиональным философом, и поэтому комплекс его воззрений, концепций по вопросам религий был сформулирован только на основе боли за свою родину. Один из сподвижников Ганди, Харидас Мазумдар пишет, что он учил нас придерживаться ценностей, которым надлежало быть преданными до самой смерти. Ганди учил нас неустанно работать во время реализации того, что социологи называют «общечеловеческими ценностями», ради триумфа устремлений человека на его жизненном пути».

Отправной точкой его взглядов стал принцип толерантности, т. е. то, что по европейскому понятию близко к сути «веротерпимости», но значительно глубже его. В отличие от последней у Ганди толерантность не пассивна, а активна и позволяет стоять на защите своей веры, убеждений, не оскорбляя воззрения иных. М. Ганди призвал к подлинному равноправию всех религий и в отличие от наших прозападных политиков и бездуховных материалистов взывал к диалогу. Ганди решительно отвергал право кого-либо на обладание истиной в конечной инстанции. В газете «Янг Индия» он в 1930 году писал: «Я не люблю слово «веротерпимость», но не могу предложить ничего взамен. Веротерпимость связана с допущением мысли о превосходстве собственной религии сравнительно с другими. Между тем надлежит так же уважать другие религии, как свою». Продолжая эти мысли, он писал: «Уважение к религии не отражает, что мы не видим их недостатков. Но мы не должны игнорировать слабые стороны и своего вероучения. Когда мы станем одинаково относиться ко всем религиям, мы не только не будем их ненавидеть, но будем считать своим долгом воспринять все достойное в них. Все верования – дар божий, но на них лежит отпечаток человеческого несовершенства». Вот воистину слова, которые бы запомнить руководителям России. Некоторые из них были бы полезны для формирования действительно гуманного Закона о религиях. Но это слова учителя, а не приказчика из океана, указывающего Президенту независимой и самобытной страны, как себя вести и что принимать за закон, а что нет. Поэтому ЛДПР и поворачивается лицом к Востоку, ибо здесь в отличие от западных истерик есть чему поучиться. Мы в ЛДПР также считаем, что свобода любого вероисповедания, равное уважение ко всем религиям, их равноправие должно стать руководящими принципами в таком великом Отечестве, как Россия. У нас есть основания полагать, что анализ концепции М. Ганди будет не только полезен российскому обществу, но способствовать нашему пониманию индийской духовности. Индия с ее веротерпимостью безусловно наиболее приемлемый союзник и образец для нас во многих вопросах. Из вышесказанного видно, что нашему обществу и политикам, его представляющим, будет вполне возможно договориться с Индией, и нам для этого необходимо лишь одно – глубокое взаимоуважение и духовная терпимость, все остальное наживное.

Необходимо заметить, что не только проблемы развития религий и вопросы их разрешения мы можем почерпнуть из далекого Декана. Давайте возьмем еще одну проблему, а именно идеологию третьего пути, неразрывно связанную с вопросами религиозных традиций и общественного устройства.

Роль традиций в анализе этого вопроса имеет немаловажное значение. Печать традиционализма лежит на многих концепциях третьего пути. В чем его суть. Конечно, как вы поняли, в форме участия в общественной жизни религиозных и духовных традиций, но не только. В целом третий путь – это дух, это вера и это, безусловно, только ему присущий уклад экономической жизни. Приведем несколько примеров. Так общество «сангха» в буддийских концепциях «третьего пути» рассматривается как ячейка социализма (к примеру «Бирманский путь» к социализму У-Ну). В Иране свой путь: здесь шииты предусматривают сосредоточение в руках духовенства высших законодательных функций. А сунниты идут лишь на создание улемов, обладающих правом «определять соответствие законов духу ислама». В далекой Индонезии Сукарно разработал свою позицию третьего пути, а именно здесь в качестве основы народовластия рассматривается принцип ротонг-раблонг, т. е. сотрудничество и взаимопомощь. Все это нам интересно в связи с поисками своего национального пути развития. Нам в ЛДПР давно ясно, что никакие универсальные методы и установки не помогут нам продолжить свою дорогу в будущее. Поэтому мы обращаемся сейчас к проблемам третьего пути на Востоке и в Индии, в частности.

Сейчас в этой стране широко популяризуется трактовка традиционного индуизма в лице Бхаратия Джаната парти и более модернизированного, проводимого в жизнь ИНК. Для нас ценны и интересны все, так как каждая концепция полезна в применении к конкретной ситуации. Хочу отметить, что с позиций БДП было трудно выступать в годы регулируемого Западом противостояния, и мы благодарны им, что они выстояли. С позиций ИНК трудно сегодня, когда наш союз и великое дело Неру – Ганди на грани краха. ЛДПР протягивает руку всем, ибо нам близка вся Индия, а не конкретно старший или младший брат. Действительно, анализ процессов в Индии нам сейчас особенно полезен. Сегодня обновляющаяся Россия выбирает свой путь в будущее. Мы не пойдем западным путем эксплуатации человека человеком. Мы выбираем другой путь. Путь национальной, духовной реализации, дорогу предков. Может, человек только сейчас подошел к тому этапу, когда открывается закрытая ранее дверь.

Так какое общество нам нужно? Индийский мир по-своему решал эти вопросы. К ним неоднократно обращались то К. Гокхале, то Б. Г. Тилак с его благородной брахманической духовностью и традиционализмом мышления. Можно вспомнить А. К. Азаду, а можно, конечно, и С. Ч. Боса, который ради освобождения Родины вступил в войну против Англии на стороне стран Антикоминтерновского пакта. Всех их на родине любят и уважают. Можно вспомнить и о современных идеологах от Гуджрала до Адвани и Вадшпаи. Что же общего у них? Отвечу – поиск своего самостоятельного пути развития, желание идти отличным от псевдодемократического Запада и красного Востока путем. Идеологи этого типа отличаются от либеральных тем, что отражают интересы незащищенных наций и не стремятся подчиняться контролю заатлантических центров. И это правильно. Тем более, что их собственный индийский путь становления всегда был костью в горле для МВФ и других сил международного правительства.

Ситуация нас сближает тем, что такую же ненависть вызывает за океаном и ЛДПР. Конечно, мы на стадии становления, но в наших рядах формируется то будущее, которое очень скоро спасет Россию, вырвет ее из лап сил зла. Так же зарождалась Индия, освободившись, задавая себе вопрос: куда идти и придя к выводу – только своим путем. Все это, конечно, тут же вызвало ненависть и сопротивление на Западе. И. Ганди, сформировавшая одну из концепций третьего пути, писала: «Против освобождающихся стран применяются утонченные и разнообразные методы. Применяются экономическое и политическое давление, сочетание социального консерватизма и призывов к «возрождению», направленных при поддержке извне на сохранение уже существующего статус-кво. Прилагаются тайные и явные усилия подорвать целостность многоукладных обществ».

Самая главная сторона рассмотрения идеи третьего пути в Индии в частности и в мире в целом – это понимание ее идеологии, но в контексте основных противоречий как мира капитала, так и советского общества. Видимо, необходима отдельная работа по этому вопросу. Сегодня же ограничимся выражением того мнения, что Индия правильно поняла проблемы развития общества и экономики в XX веке. Она предпочла идти своим путем. И этот опыт нам ценен, так как старый мир дискредитировал себя. Но таким же старым и ветхим сегодня в конце XX века нам видится СССР, это царство бездуховности и имитации золотого века. Беда в том, что это не поняли многие простодушные русские люди, пошедшие сегодня за КПРФ. Русские люди, которые, выйдя на празднование 7 ноября за коммунистической псевдооппозицией, забыли кровь своих предков и 30 млн жертв Красного Гулага. Это идея, созданная сионистским миром, а потом брошенная без духа и денег, теперь паразитирует на теле России, будучи не способной более развиваться и преображать мир. Это идея не традиционна для русской ментальности и является бациллой, привнесенной нам с деградированного Запада. В лице КПРФ Россия получила не только нетрадиционную идеологию, искажающую архетипы нашего народа, но концепцию, разрушающую наш духовный мир и профанизирующую мышление нашего еще здорового человека. Сегодня эта идеология преподносится нам в новой форме либерализма, адаптированной к зловещей эпохе конца истории, формирующей новое царство рабов, рабов капитала и прибавочной стоимости.

Это не русский путь, по которому идем мы – партия патриотов – ЛДПР, ведущая в стране национальная, державная сила. Путь «красных» и «демократов» – это подражание Марксу и Ротшильду, уродливо посаженное на русскую почву. Сегодня дьявол играет в две руки, но мы ему не принадлежим, как не принадлежит Иран, Ирак и Великая Индия, из опыта сопротивления которой мы многое можем взять. Поэтому, завершая данную статью, в которой мы намеревались показать вам те идеологические ориентиры, коим стремится следовать наша партия, ориентиры индоарийской цивилизации, я хочу подчеркнуть, что в случае, если ЛДПР возьмет впасть в нашей стране, традиционный мир, Индия, Иран, многие осколки былой арийской цивилизации не будут так одиноки. Весь еще живой мир сейчас смотрит на нас, осознавая, что именно здесь, в России решается судьба человечества. Наступает эпоха реактуализации, где миф о вечном возвращении станет реальностью и старые герои легенд и сказов снова обретут свой реальный и спасительный для человечества лик. Возрождая традиции далеких предков, мы даем новый объединительный смысл человечеству. Две силы, идущие навстречу друг другу – Великая Россия и Великая Индия, сегодня закладывают фундамент этого будущего единства. Мы выбираем свой путь, где русский и индус – братья на век. Путь, единственными верными защитниками которого являемся мы, партия патриотов – ЛДПР.

Печатается с сокращениями и в новой редакции по статьям в журнале «Восход», № 1, 1997

VII. Исламская дуга (Россия – Афганистан)

Предисловие

Раздел II посвящен Афганистану. По нашей классификации, эта страна входит в так называемую ближнюю исламскую дугу, объединяющую Турцию, Иран и Афганистан. Выделение такого крупного геополитического фрагмента на карте мира обусловлено, прежде всего, непосредственным соседством стран «ближней исламской дуги» с бывшими южными советскими республиками Закавказья и Средней Азии. При этом из трех Закавказских и пяти Среднеазиатских республик сопредельные сухопутные границы с государствами «ближней исламской дуги» имеют в настоящее время независимые суверенные Армения, Азербайджан (Закавказье) и Туркменистан, Узбекистан, Таджикистан (Центральноазиатский регион).

На географической оси «восток-запад» Афганистан замыкает «ближнюю исламскую дугу» с востока, Иран господствует в центре, а Турция доминирует на западном фланге. Население и природно-климатические условия каждой из стран «дуги» имеют свои специфические и неповторимые особенности. Однако, объединяя эти страны в «исламскую дугу», мы, помимо их географического соседства, учитывали их принадлежность к исламской цивилизации. Совсем недавно на Западе ислам воспринимался как анахронизм, как отмирающая ветвь консервативного «антикварного» Востока, которая должна с роковой неизбежностью отпасть от «древа мировой эволюции», не выдержав борьбы с могучей технотронной западной цивилизацией.

Но произошло поразительное явление. Чем активнее Запад внедрялся в исламский Восток, подминая под себя его экономику и природные богатства, модернизируя образ жизни и традиции местного населения, навязывая новые духовные ценности и организацию гражданской жизни, тем сильнее нарастало внутреннее сопротивление местной правящей элиты, духовенства и населения. В итоге «критическая масса» сопротивляющегося ислама взорвалась в Иране.

Исламская революция в Иране потрясла основы западной цивилизации. Полуфеодальный Восток бросил дерзкий вызов могучему самодовольному Западу во главе с Соединенными Штатами Америки. Духовные исламские лидеры, айятоллы и улемы, шейхи и муллы, шахиды и моджахидин назвали конкретные имена своих смертельных врагов, громогласно на весь мир провозгласили свои особые исламские ценности и разработали методы и средства долговременной борьбы со своими духовными врагами. С этого времени так называемый исламский фундаментализм и Священный Джихад прочно заняли свое место в геополитических процессах, охвативших огромные территории земного шара от Атлантики до Тихого океана, проникнув даже на территорию самых мощных противников Ислама – Соединенных Штатов Америки и бывшего коммунистического Советского Союза. Сонный Восток в конце XX века вдруг внезапно проснулся и под знаменем Аллаха устремился на тропу Священного Джихада.

При осмыслении сложных геополитических процессов, развертывавшихся на дальних юго-восточных флангах Российской империи, Советского Союза и современной Российской Федерации в течение последних 150–200 лет, «афганский фактор» на фоне многочисленных проблем, касающихся стран «ближней исламской дуги», занимает исключительно важное место. Без специального анализа событий этого региона, имевших место как в прошлом, так и развернувшихся в настоящее время, Афганистан может еще долго оставаться «серым пятном» на геополитической карте мира. Парадокс заключается в том, что, являясь малозначимым и бедным с точки зрения экономического и военного потенциала по сравнению с другими странами мира, Афганистан на протяжении всей своей истории являлся яблоком раздора и камнем преткновения в сложных геополитических планах и комбинациях как сопредельных с ним государств, так и империй, находящихся от него на больших расстояниях.

Значение Афганистана определяется прежде всего его уникальным географическим положением. Находясь где-то «внутри» бескрайних пространств Азиатского континента, на стыке крупнейших и самых древних мировых держав – Китая, Индии, Ирана и России, Афганистан исторически вынужден был выполнять функции «промежуточной территории» на стыке более крупных и сильных государств, играть роль своеобразного амортизатора, смягчающего удары мощных соседних цивилизаций. Афганистану исторически было суждено стать своеобразной геополитической осью или межрегиональным центром, вокруг которого на протяжении столетий вращались интересы сопредельных государств.

Этим можно объяснить ожесточенную борьбу между могущественными державами мира за контроль в этом ключевом регионе. Особенно четко это понимали наиболее дальновидные представители британской внешней политики и их воспреемники в Соединенных Штатах. Они утверждали, что тот, кто владеет Афганистаном, тот владеет Центральной Азией и примыкающими к ней регионами. Именно в этом регионе входили в непосредственное соприкосновение знаменитый макиндеровский евразийский «хартленд», «Великий Шелковый путь» и традиционный океанический британский «римленд». Близость Афганистана к южным российским границам, в свою очередь, также вынуждало вначале царское правительство, а затем правительство Советского Союза вырабатывать геополитические доктрины в отношении Афганистана, чтобы не давать шансов своим геополитическим противникам (в первую очередь Великобритании и Соединенным Штатам) проникать в зону российских интересов.

Афганской тематике посвящено огромное количество статей, монографий и диссертаций, охватывающих те или иные аспекты истории, политики, экономики и культуры этой удивительной страны. Однако быстрота процессов, охвативших в последние годы Афганистан и сопредельные с ним страны, опережает научное осмысление и прогноз развития событий в этом важном геополитическом регионе мира.

В разделе дается краткий анализ комплексных проблем прошлой и современной жизни Афганистана, осмысление которых поможет выработать наиболее правильные рекомендации при разработке долговременных планов российской внешней политики.

Сведения об Афганистане

Место Афганистана на политической карте мира

Афганистан – государство в юго-западной части Центральной Азии. Граничит на севере с бывшими советскими республиками – Туркменией, Узбекистаном и Таджикистаном (длина бывшей советско-афганской границы около 2100 км), на западе – с Ираном, на юге и востоке – с Пакистаном и Индией, на северо-востоке – с Китаем. Общая сухопутная граница составляет 5529 км, в том числе с (км): Китаем (76), Ираном (936), Пакистаном (2430), Таджикистаном (1206), Туркменистаном (744), Узбекистаном (137). Площадь территории – 647,5 тыс. кв. км (по данным ООН). Самая низкая точка (258 м) – Амударья, самая высокая (7485 м) – г. Новшак.

Афганистан не имеет морских границ и является внутриконтинентапьным государством. Население на 1968 год, по данным демографического ежегодника ООН, составляло 16,1 млн человек. По последним данным ООН, относящимся к 1997 г., население Афганистана составляет 23 738 085 человек. Такое стремительное увеличение численности населения, несмотря на большие человеческие потери, объясняется двумя факторами: возвращением многочисленных беженцев из Пакистана и Ирана и очень высокой рождаемостью (рост населения – 4,48 % в год; 42,7 новорожденных на 1000 человек; фертильность – 6 детей на одну женщину-роженицу).

Столица – г. Кабул.

Природа (рельеф, полезные ископаемые, климат, внутренние воды, почвы и растительность)

Рельеф. Афганистан расположен на северо-востоке Иранского нагорья. От высоких хребтов Памира и Гиндукуша на севере и востоке страны поверхность понижается к внутренним плоскогорьям и бессточным котловинам. Господствуют ландшафты пустынь и полупустынь субтропического пояса. Значительные площади Афганистана труднодоступны и до сих пор остаются еще слабо изучены.

Около 75 % территории Афганистана занимают горы. Сравнительно небольшие территории приходятся на приграничные равнины на севере (Бактрийская), на западе (провинция Герат) и юге (провинция Гельманд). В горную страну на севере Афганистана входят хребты Паропамиз, Сафедкох, Банди-Туркестан. На востоке Афганистана господствуют самые высокие в стране горные хребты Центрального и Восточного Гиндукуша (гора Тиргаран, 6729 м)„отличающиеся очень крутыми склонами и современным оледенением. К югу от Гиндукуша располагаются средневысотные горы Центрального Афганистана со сложным членением на западе (выделяются хребты Мазар, Кохи-Хурд высотой до 4 тыс. м), образующие нагорье Хазараджат, и более низкие на востоке, где они пересечены широкими речными долинами и бессточными котловинами (Газни-Кандагарское нагорье). На юге и юго-западе страны господствуют высокие равнины с рядом котловин, в которых располагаются песчаные пустыни: Регистан, Гармсир, каменистая и глинистая пустыня Дашти-Марго. В приграничных районах с Ираном и Пакистаном разбросаны впадины с солончаками и озерами (Гауди-Зирра, северная часть Хамуна). Вдоль восточной границы Афганистана узкой полосой тянутся отроги Сулеймановых гор.

Полезные ископаемые. В Северном Афганистане открыты месторождения природного горючего газа (Шибарган) и зафиксированы проявления нефти (Ангот); обнаружены месторождения барита, целестина, серы, каменного угля, каменной (поваренной) соли (Талукан, Такчахана) и гипса. В горах Паропамиза-Гиндукуша открыты месторождения лазурита (Сарысанг) и бериллиевых руд в пегматитовых жилах (в Нуристане). В Афганистане имеются месторождения железных руд (Хаджигек, разведано более 100 млн т), урана, свинца и цинка (Фаринджаль, Биби-Гаухар, Тулак), золота (Бадахшан, Газни).

Климат. Афганистан находится в зоне сухого, субтропического климата. Средняя температура июля – от 24 до 32°С, на высоте 2500–4000 м – около 10°С. Зима на равнинах мягкая, неустойчивая. Средняя температура января – от 0 до 8°С; местами возможны морозы от -20 до -30°С. На высоте более 3000 м снеговой покров держится 6–8 месяцев. Максимум осадков приходится на зиму и весну. На южных равнинах выпадает в год 40–50 мм осадков, на внутренних плоскогорьях – 200–250 мм, на наветренных склонах Гиндукуша – 400–600 мм; на юго-востоке, куда проникают муссоны с Индийского океана, – около 800 мм осадков (преимущественно летом).

Внутренние воды. Речная сеть распределена очень неравномерно. Она наиболее густа в области внутреннего стока: Мургаб, Герируд, Фарахруд, Гильменд, Амударья (в верхнем течении Пяндж) с притоками Кокча, Сурхаб. К бассейну Индийского океана принадлежит р. Кабул (приток Инда). Питаются реки главным образом талыми водами горных снегов (весной) и ледников (летом). Реки равнин имеют половодье весной, а летом они мелеют, многие теряются в песках или воды их разбираются на орошение. Энергетические ресурсы рек слабо освоены. Озер мало. Летом мелкие озера пустынь пересыхают или превращаются в солончаки. Грунтовые воды являются источником орошения и обводнения земель и водоснабжения населенных пунктов.

Почвы и растительность. Наиболее распространены субтропические горные пустынные серо-бурые почвы (особенно на юге и западе) и горные сероземы. Значительны площади развеваемых и попузакрепленных песков. В горных районах севера Афганистана – горные лугово-степные, горнолуговые, а также горные коричневые почвы.

Растительность главным образом сухостепная и пустынная. На внутренних нагорьях господствуют ксерофиты (астрагалы, акантолимоны, верблюжья колючка, кузиния). В пустынях – полынная, солончаковая растительность; на песках – саксаул, эфемеры. На Паропамизе – можжевеловые и фисташковые редколесья в сочетании с фриганой, а на северных предгорных равнинах – осоково-мятликовые сообщества субтропических пустынь. В пограничных с Пакистаном горных районах Нуристана – небольшие площади лесов западно-альпийского типа: на высоте до 2000–2400 м – вечнозеленые дубы, до 3300–3400 м – сосны, пихты, гималайские кедры. Выше – криволесье, субальпийские и альпийские луга. Леса Восточного Гиндукуша чередуются с кустарниками и альпийскими лугами.

Население (численность, половая структура, плотность), городское, сельское и кочевое население

Площадь, население и плотность

Площадь (кв. км) – 652 225

(1) Население (результаты переписи на 23 июня 1979 г.)

Мужчины – 6 712 377

Женщины – 6 338 981

Итого – 13 051 358

(2) Население (официальные оценки на середину года)

1984 г. – 17 672 000

1985 г. – 18 136 000

1986 г. – 18 614 000

Плотность (на кв. км; на середину 1986 г.) 28,5

Примечания:

(1) Цифры включают кочевое население, оцениваемое общей численностью в 2 500 000 человек.