«До конца назначенного и творения нового». Зороастрийское происхождение иудеохристианской эсхатологии

Такое значение данное слово определённо имеет в фрагменте из Оракулов Сивилл, который упоминает «цветущий сад рая» (?????????? ???????? ?????), однако данный фрагмент не поддаётся точной датировке:

43 Вот за такие дела придёт к вам жгучее пламя,

44 Будет вас вечно палить огонь, который не гаснет,

45 И постыдитесь тогда обмана негодных кумиров.

46 Те же, кто Господа чтит, воистину сущего Бога,

47 Вечную жизнь обретут, и в жизни той бесконечной

48 Все, поселившись в Раю, в саду, прекрасно цветущем,

49 Сладостный хлеб вкусят, со звёздного посланный неба.

43 ???????? ?????????? ????? ????? ?????? ??? ????,
44 ??????? ?????????? ??? ?????? ?? ???????
45 ???????? ???????????? ??? ?????????? ?????????.
46 ?? ?? ???? ???????? ???????? ?????? ??
47 ???? ????????????, ??? ?????? ?????? ?????
48 ????????? ?????????? ???? ???????? ?????
49 ?????????? ?????? ????? ??? ??????? ???????????.

(Фр. III, 43—49)

Сходное представление о райской пище, дарующей бессмертие, отражено в сочинении предположительно I в. н.э. «Иосиф и Асенеф»[27 - Цит. по изданию: Joseph und Aseneth. Hrsg. von Eckart Reinmuth. T?bingen, 2009.]. В нём к дочери египетского жреца Асенеф является «человек с неба», который представляется как «начальник дома Господня и стратиарх всего воинства Вышнего». Асенеф получает от него медовый сот: «…Сот сей есть дух жизни. Ибо сот сей сотворили пчёлы в раю радости божьем (??? ?????????? ??? ?????? ??? ????) из росы роз жизни и всех цветов, которые суть в раю божьем (?? ?? ????????? ??? ????). Поэтому все ангелы божии вкушают от него, и все избранные божии, и все сыны Вышнего, ибо это есть сот жизни, и всякий, кто вкусит от него, не умрёт вовек»[28 - …????? ?? ?????? ???? ?????? ????. ??? ????? ??????????? ?? ???????? ??? ?????????? ??? ?????? <??? ????> ?? ??? ?????? ??? ????? ??? ???? ??? ???? <??> ??? ?????? ??? ????? ?? ?? ????????? ??? ????. ????? ?????? ?? ??????? ??? ???? ?? ????? ???????? ??? ?????? ?? ???????? ??? ???? ??? ?????? ?? ???? ??? ???????, ??? ?????? ???? ???? ????? ??? ???, ?? ?? ???? ?? ?????, ??? ??????????? ??? ??? ????? ??????.].

Гость даёт Асенеф вкусить от сота и сообщает ей: «Вот, ты вкусила хлеб жизни и отпила чашу бессмертия и помазана помазанием бессмертия. Вот, с сегодняшнего дня плоть твоя процветёт как цветы жизни земли Вышнего, и кости твои утучнятся как кедры рая радости божьего (??? ?????????? ??? ?????? ??? ????)»[29 - …???? ??? ?????? ????? ???? ??? ????? ???????? ????????? ??? ???????? ???????? ?????????. ???? ?? ??? ??? ??????? ?????? ?? ?????? ??? ???????? ?? ???? ???? ??? ??? ??? ??? ??????? ??? ?? ???? ??? ???????????? ?? ?? ?????? ??? ?????????? ??? ?????? ??? ????.].

Доступ к древу жизни в раю вновь откроет людям жреческий мессия согласно Завещанию Левия, входящему в состав Завещаний двенадцати патриархов (I в. до н.э. – I в. н.э.): «И вот он отверзет двери рая (??? ??????????) и удалит угрожающий Адаму меч. И он даст святым вкушать от древа жизни, и дух святости будет над ними»[30 - ????? ????? ??????? ??? ????? ??? ??????????, ??? ?????? ??? ?????????? ???????? ???? ??? ????, ??? ????? ???? ?????? ?????? ?? ??? ????? ??? ????, ??? ?????? ????????? ????? ??» ??????.] (Зав. Лев. 18, 10—11). Под «святыми» здесь должны иметься в виду праведники, ср.: «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (?? ?? ????????? ??? ????)» (Откр. 2, 7).

2-я книга Варуха говорит о небесном Иерусалиме, который отличается от земного Иерусалима и пока сокрыт от людей вместе с раем. О нём Бог сообщает Варуху: «Это не та постройка, что ныне построена среди вас, которая была открыта мне, которая была приуготовлена издавна, с того времени, когда я решил создать рай (prdys’). И я показал её Адаму прежде чем он согрешил. Но когда он нарушил заповедь, она была взята от него, как и рай. И после этого я показал её моему рабу Аврааму ночью, среди частей жертвенных животных. И ещё я показал её Моисею на горе Синай, когда я показал ему образ скинии и всех её сосудов. И вот, теперь она сохраняется у меня, как и рай (prdys’)» (2 Вар. 4, 3—6).

На Синае Бог показал Моисею «величие рая (prdys’), и завершение веков, и начало дня суда… и зев геенны (ghn’), и место воздаяния… и вид будущего мучения» (2 Вар. 59, 8—11). В конечные дни праведников ожидает награда: «Ибо пространства рая (prdys’) будут развёрнуты перед ними, и красота величия животных, которые под престолом, будет показана им» (2 Вар. 51, 11).

Примерно современная 2-й книге Варуха 3-я книга Ездры (рубеж I – II вв. н.э.) сообщает о последних днях: «Явится яма мучений, а напротив неё – место покоя; откроется печь геенны, а напротив неё – рай наслаждений» (Et apparebit lacus tormenti et contra illum erit locus requietionis, et clibanus gehennae ostendetur et contra eam iucunditatis paradisus) (4 Ездр. 7, 36); «…Будет явлен рай, тот, плоды которого не увядают и в котором наслаждение и исцеление» (Et quoniam ostendetur paradisus, cuius fructus incorruptus perseverat, in quo est saturitas et medella) (4 Ездр. 7, 123); «Ибо для вас открыт рай, посажено древо жизни, приготовлен грядущий век, устроено блаженство, построен город, покой установлен, благо свершено и мудрость закончена» (Vobis enim apertus est paradisus, plantata est arbor vitae, praeparatum est futurum tempus praeparata est abundantia, aedificata est civitas, probata est requies, perfecta est bonitas ante perfecta sapientia) (4 Ездр. 8, 52).

В Откровении Авраама (также рубеж I – II вв. н.э.) Авраам возносится на небо, откуда созерцает весь мир: «И я видел там сад Эдем и плоды его, источник и реку, исходящую из него, и его растительность, и праведников. И я видел в нём пищу их и покой»[31 - Русский перевод Александра Кулика цитируется по: Александр Кулик. Откровение Авраама // Вестник Еврейского университета. №5 (23). 2001.] (Сильвестровский сборник: И вид?хъ ту садъ Едемъ и плодъ его. Источникъ исходящюю р?ку от него и дубие его и цв?ния ихъ. И правд? д?ющихъ. И вид?хъ в немь пихъ и покои; Палея: И вид?х тоу садъ Едемъ и плоды его. Источники исходящюю рекоу из него. И доубие его. И цветение его. Правдоу д?ющих вiд?хъ в немъ и пищоу их. И покои вiд?хъ тоу)[32 - Н. Тихонравов. Памятники отреченной русской литературы. Т. I. СПб., 1863.] (Откр. Авр. 21). Таким образом, в этом сочинении Едемский сад находится на земле.

В противоположность Откровению Авраама, 2-я книга Еноха (I в. до н.э., до разрушения Иерусалимского храма) помещает рай на третье небо:

«И пояста мя оттуда мужа, възведоста на третье небо, и постависта мя посреди породы. И м?сто то невидимо добротою вид?ниа: все древо благоцв?тно, весь плод зр?лъ, все брашно присно кипя, все дыхание благовонно. И четыре реки мимо текущи тихимъ шествиемъ. Всяк град добръ ражающи на пищю. И древо жизненое на м?ст? томъ, на немже почиваетъ Господь, егда ходитъ Господь в рай, и древо то нескажемо добротою благовоньства. И другое древо въскрай – маслинно, тучя масло выину. И все древо благо плода, н?сть ту древа бесплодна. И все м?сто благовонно. И аггели, хранящи породу, св?тл? з?ло, непрестаннымъ гласомъ благымъ п?ниемъ служат Богу по вся дни. И ркох: „Коль благо м?сто се з?ло!“ Отв?щаста ко мн? мужа: „М?сто се праведникомъ, Еноху, уготовано есть, иже претръпя напасть в житии семъ, и озлобятъ душа их, и отвратят очи свои от неправды и сотворятъ суд праведенъ: дати хл?б алчющимъ и нагиа покрыти ризою, а въздвигнути падшаго и помощи обидимымъ; иже пред лицем Господнимъ ходитъ и тому единому служитъ, – т?мъ есть уготовано се в насл?дие в?чно“».

«И взяли меня оттуда мужи, и подняли на третье небо, и поставили меня посреди рая. Место то несказанно прекрасно видом: всякое дерево благоцветно, и всякий плод зрел, и всевозможные яства изобилуют, всякое дуновение благовонно. И четыре реки протекают там покойным течением. И всё, что рождается в пищу, прекрасно. И древо жизни на месте том, и на нём почивает Господь, когда приходит в рай, и древо это невыразимо прекрасно благоуханием. И рядом другое дерево – масличное, источающее постоянно масло. И всякое дерево благоплодно, и нет там дерева бесплодного. И всё место благовонно. Ангелы, охраняющие рай, прекрасные весьма, благим пением своим служат Богу непрестанно все дни. И сказал я: „Сколь чудесно это место!“ Отвечали мне мужи: „Место это, Енох, уготовано праведникам, которые претерпят напасти в этой жизни, и душам которых причинят зло, и которые отвратят очи свои от неправды и сотворят суд праведный: дать хлеб алчущим, покрыть нагого одеждой, поднять падшего, помочь обиженным; которые пред лицом Господа ходят и ему одному служат, – тем уготовано это <место> в наследие вечное“».[33 - Список краткой редакции конца XVI в. из Библиотеки РАН по изданию: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., 2004. Пространная редакция 2-й книги Еноха сообщает дополнительные подробности о древе жизни: «И красно паче всея твари сущея. От въсюду златовидно, и цръвено образом. И огнезрачно и покрывает весь пород. Имать от вс?х саженных др?вь и въс?х плодовь. Корень емоу есть въ пород? на исход? земном» (Матвей Соколов. Материалы и заметки по старинной славянской литературе. Выпуск третий. VII. Славянская книга Еноха Праведного. М., 1910).]

Рай в Новом Завете

В греческом тексте Нового Завета слово ?????????? встречается 3 раза. Павел использует его для описания собственного сверхъестественного опыта: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, – только не знаю – в теле или вне тела: Бог знает, – что он был восхищен в рай (??? ??? ??????????) и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать»[34 - ???? ???????? ?? ?????? ??? ???? ????????????· ???? ?? ?????? ??? ????, ???? ????? ??? ??????? ??? ????, ? ???? ?????· ????????? ??? ???????? ??? ?????? ???????. ??? ???? ??? ???????? ????????· ???? ?? ?????? ???? ????? ??? ??????? ??? ????, ? ???? ?????· ??? ?????? ??? ??? ?????????? ??? ??????? ?????? ??????, ? ??? ???? ??????? ???????.] (2 Кор. 12, 2—4). Теоретически Павел может здесь описывать два разных события и отличать «третье небо» от «рая», однако сравнение с 2-й книгой Еноха, помещающей рай именно на третье небо, говорит в пользу отождествления Павлом этих понятий.

Иисус употребляет это слово в обращении к раскаявшемуся разбойнику, распятому вместе с ним: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (?? ?? ?????????)»[35 - ??? ????? ???? ? ??????· ???? ???? ???, ??????? ???? ???? ??? ?? ?? ?????????.] (Лук. 23, 43). Здесь слово ?????????? означает место, куда попадают души праведников после смерти.

Наконец, в Откровении Иоанна Богослова Христос обещает ангелу Ефесской церкви «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (?? ?? ????????? ??? ????)»[36 - ?? ??????? ???? ???? ?????? ?? ??? ????? ??? ????, ? ????? ?? ?? ????????? ??? ???? ???.] (Откр. 2, 7). Здесь, как и в предыдущем случае, по-видимому, имеется в виду эсхатологический рай.

Рай в Коране

В Коране рай обычно называется словом janna (tun) (<евр. gan «сад»), встречается также слово Эдем («adn (un)): «Он простит тогда вам ваши грехи и введёт вас в сады (jannatin), где внизу текут реки, и в жилища благие в садах вечности (jannati «adnin)» (61.12) (Коран цитируется в переводе И. Ю. Крачковского). Также еврейское происхождение имеет арабское название ада (jahannamu <евр. ge hinnom «Геенна», «долина Еннома»).

Иранское слово *paridaiza- было заимствовано арабами у сирийских христиан (сир. pardaisa) в форме al-firdawsu[37 - Арабская форма этого иранского слова была принесена арабскими мусульманами обратно в Иран, где от него было произведено прозвище великого иранского поэта Фирдоуси («Райский»).]. Оно дважды встречается в Коране: «Поистине, те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады рая (jannatu al-firdawsi) пребыванием» (18.107); « [верующие] наследуют рай (al-firdawsa), они в нём пребудут вечно» (23.11).

Коран изобилует описаниями рая как сада, например: «Образ сада (al-jannati), который обещан богобоязненным: там – реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из мёду очищенного. И для них там всякие плоды и прощение от их Господа» (47.16—17).

Описания рая как сада обычны для пехлевийской литературы. Так, Бундахишн сообщает, что на третий день после смерти душа покидает тело: «Если душа праведна, тогда на пути к ней приближается образ упитанной коровы, полной молока, принося душе довольство и тучность. Потом к ней приближается образ пятнадцатилетней девушки, прекрасной, одетой в белые одежды, приятной всеми своими членами, которая радует душу. Потом приближается образ сада, полного цветов, полного воды, полного плодов, полного процветания, который наполняет душу радостью и удовольствием. Это райская земля (did boyestan kirb rased i purr-bar ud purr-ab ud purr-mewag ud purr-padex ke ruwan urwahmanih ud padex-meni?nih rased i ast bum i wahi?tig[38 - Пехлевийский текст цитируется по изданию: Fazlollah Pakzad. Bundahi?n: Zoroastrische Kosmogonie und Kosmologie. Band I. Kritische Edition. Tehran, 2005.])»[39 - Domenico Agostini & Samuel Thrope. The Bundahi?n: The Zoroastrian Book of Creation. Oxford, 2020.] (Бундахишн, 30.13).

Сходное описание встречается в Визидагиха-и Затспрам: «Когда тело умирает, на третью ночь на рассвете к ней приходит образ ветра с юга, со стороны светов, подобный самому благоуханному ветру. Этот ветер есть вестник радости, который несёт весть о рае. Потом встают образ вод и образ растений в чём-то, подобном саду, изобилующему водой и множеством молодых деревьев, исполненных почками, в который направляется его душа (pas ab-kirb ud urwar-kirb pad ewenag i boyestan homanag i abomand i was-nihal i purr-?kof be ested ke-? ruwan andar fraz rawed)»[40 - Anthologie de Zadspram. Paris, 1993.] (Визидагиха-и Затспрам, 30.52).

Зороастрийский образ райского сада мог влиять на арабов как напрямую, так и через иудеохристианское посредничество.

Рай Корана знаменит своими гуриями: «Там скромноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн… Они – точно яхонт и жемчуг» (55.56, 58); «А черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому – в воздаяние за то, что они делали… Мы ведь создали их творением и сделали их девственницами, мужа любящими, сверстницами, – для владык правой стороны» (56.22—23, 34—37), и др.

По всей видимости, этот образ, чуждый иудеохристианству, был заимствован арабами непосредственно из зороастризма. С одной стороны, на него могло повлиять представление о даэне, выражающееся в некоторых текстах отчётливо сексуальным языком: она является праведнику «с телом девицы прекрасной, блестящей, белорукой, плотной, стройной, статной, великорослой, с выдающимися грудями и славным станом, благородной, с сияющим лицом, пятнадцатилетней по возрасту, и столь прекрасной телом, как прекраснейшие из созданий» (Яшт 22 (Хадохт-наск)) (перевод К. Г. Залемана).

С другой стороны, пехлевийские тексты утверждают, что праведники после телесного воскресения будут сожительствовать со своими жёнами: «…Кто достиг (возраста) зрелости, того воскресят в возрасте сорока лет, а того, кто был мал, пока не умер, воскресят в возрасте пятнадцати лет. И каждому дадут жену и ребёнка, и они так (же) будут сожительствовать с жёнами, как теперь на земле, но (у них) не будут рождаться дети (ud har (w) kas zand ud frazand dahend ud abag zan mayi?n owon kunend ciyon nun andar getig be frazand-zayi?nih ne bawed[41 - Пехлевийский текст цитируется по изданию: Fazlollah Pakzad. Bundahi?n: Zoroastrische Kosmogonie und Kosmologie. Band I. Kritische Edition. Tehran, 2005.])»[42 - Перевод О. М. Чунаковой: Зороастрийские тексты. М. 1997. С. 308.] (Бундахишн, 34.24); «Каждый мужчина, который на земле имел одну жену, будет иметь одну. Тот, у которого их было много, будет иметь много. У кого не было жены, получит жену такого же роста и такого же вида, ибо мужчина будет любить жену такого же вида больше, чем всех женщин на земле. Жёны будут соединены с мужьями и не будут соединяться с другими» (har mard-e ke pad zamig zan ek {be} a-? an {i} +ek ke-? was bud a-? an was bawand ke-? ne bud zan-e i ham-ba?n i +ham-cihr pe? estadag mard an {i} ek zan ham-cihrih ray a-? dosttar dared ku wisp kanig i abar zamig zan-iz mard hamihed ud +ne urwazend o any-z)[43 - Anthologie de Zadspram. Paris, 1993.] (Визидагиха-и Затспрам, 35.52).

Возникновение представления об аде в иудаизме

Названия ада

Представление об аде, как и представление о рае, было заимствовано евреями из зороастризма, но в иудейских текстах межзаветной и раввинистической эпохи ад обычно называется еврейским словом геенна (gyhnm), которое восходит к названию долины, огибавшей Иерусалим с юго-запада.

В Еврейской Библии название этой долины упоминается 13 раз в трёх формах – 3 раза как «долина Хиннома» (ge hinnom), 9 раз как «долина сына Хиннома» (ge ben-hinnom) и 1 раз как «долина сыновей Хиннома» (ge b?ne-hinnom). Происхождение личного имени Хинном неизвестно. В Синодальной Библии эти названия передаются как «долина Енномова (или Еннома)», «долина сына Енномова» и «долина сыновей (или сынов) Енномовых (или Еннома)».

5 раз эта долина упоминается в Еврейской Библии просто как географический ориентир: Нав. 15, 8 (2: ge ben-hinnom, Септ.: ??????? ?????; ge hinnom, Септ.: ???????? ?????); Нав. 18, 16 (2: ge ben-hinnom, Септ.: ????? ??????; ge hinnom, Септ.: ???????); Неем. 11, 30 (ge hinnom, в Септ. нет).

Своей известностью она обязана тому, что в ней допленные иудеи приносили своих детей в жертву всесожжения Яхве. Так, царь Ахаз «совершал курения в долине Бен-Хинном (ge ben-hinnom; Септ.: ????? ?? ????????) и проводил сыновей своих через огонь» (2 Пар. 28, 3), а царь Манассия «проводил сыновей своих через огонь в долине Бен-Хинном (ge ben-hinnom; Септ.: ?? ??????????)» (2 Пар. 33, 6).

Местом, где в долине приносились человеческие жертвы, был тофет (top?et), букв. «печь» (имя нарицательное, образованное от глагола ’ap?a «печь»). Девтерономический историк утверждает, что в конце VII в. до н.э. иудейский царь Иосия «осквернил (?imme’) тофет (hattop?et), что в долине Бене-Хинном (ge b?ne (bny) -hinnom, Септ.: ??? ????? ??? ?? ??????? ???? ??????), чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей через огонь в жертву молк (l??ilti l?ha‘a?ir ’i? ’et-b?no w?’et-bitto ?a’e? lammole?)» (4 Цар. 23, 10). Однако это утверждение не может соответствовать действительности, потому что Иеремия, пророчествовавший после Иосии, в 620-580-х гг. до н.э., говорит о тофете как о месте продолжающихся человеческих жертвоприношений.

Всего Иеремия упоминает долину, которую он всегда называет ge ben-hinnom, 5 раз. Впервые он говорит о ней в своей храмовой проповеди: « [Сыны Иуды] построили высоты тофета (bamot hattop?et) в долине Бен-Хинном (ge ben-hinnom, Септ.: ?? ??????? ???? ??????), чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне (lisrop? ’et-b?nehem w?’et-b?notehem ba’e?)» (Иер. 7, 31); «За то вот, приходят дни, говорит Яхве, когда не будут более называть это тофетом и долиной Бен-Хинном (ge ben-hinnom, Септ.: ?????? ???? ??????), но долиною убийства (ge’ haharega), и в тофете будут хоронить по недостатку места» (Иер. 7, 32).

Позднее Яхве приказывает Иеремии взять «старейшин из народа и из старейшин священнических», выйти «в долину Бен-Хинном (ge ben-hinnom; Септ.: ??? ?? ??????????? ???? ??? ?????? ?????), которая у ворот Харшиф» (Иер. 19, 2) и провозгласить там, что иудеи «наполнили место сие кровью невинных и построили высоты Ваала, чтобы сжигать сыновей своих огнём во всесожжение Ваалу (lisrop? ’et-b?nehem ba’e? «olot labba‘al)» (Иер. 19, 4—5), и «за то вот, приходят дни, говорит Яхве, когда не будут более называть место сие тофетом и долиной Бен-Хинном (ge ben-hinnom; Септ.: ??????????? ???? ??????), но долиною убийства (ge’ haharega)» (Иер. 19, 6).

Наконец, уже во время осады Иерусалима вавилонянами Иеремия обвиняет иудеев в том, что они «построили высоты Ваала в долине Бен-Хинном (ge ben-hinnom), чтобы проводить сыновей своих и дочерей своих в жертву молк (l?ha‘a?ir ’et-b?nehem w?’et-b?notehem lammole?)» (Иер. 32, 35). Вероятно, ту же самую долину Иеремия имеет в виду, когда предсказывает, что в будущем Иерусалим вновь будет отстроен (Иер. 31, 38) и «вся долина трупов и пепла» («emeq happegarim w?hadde?en) будет «святыней Яхве» (Иер. 31, 40).

Из приведённых цитат ясно, что у переводчиков Септуагинты не было единства в переводе топонима ge (ben- или b?ne-) hinnom. Они дают разные варианты перевода, причём среди них ни разу не встречается новозаветная форма ?????? (ближе всего к ней форма ??????? в Нав. 18, 16).

Начало превращения «геенны» в место наказания можно видеть уже в поздних книгах Еврейской Библии, а именно в Третье-Исайе и второй части Книги пророка Даниила. В последней главе Третье-Исайи (V – IV вв. до н.э.) Яхве обещает «собрать все народы и языки», чтобы они пришли в Иерусалим и увидели славу «бога Израилева» (Ис. 66, 18): «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице моё на поклонение, говорит Яхве. И будут выходить и увидят трупы людей (pigre ha’ana?im), отступивших от меня, ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет, и будут они посрамлением (dera’on) для всякой плоти» (Ис. 66, 23—24).

Хотя прямо это здесь не говорится, выходящие из храма, по всей вероятности, будут видеть трупы в находящейся рядом с ним долине Хинном. На такую мысль Третье-Исайю должно было навести пророчество Иеремии о том, что «в тофете будут хоронить по недостатку места» (Иер. 7, 32), и именование долины Хинном «долиной трупов и пепла» («emeq happegarim w?hadde?en) (Иер. 31, 40).