Гаятри-мантра. Сущность ведической мудрости

tat savitur vare?ya?
bhargo devasya dhimahi
dhiyo yo na? pracodayat

[в простой кириллической транслитерации
ом бхур бхувах свах
тат савитур варенйам
бхарго девасйа дхимахи
дхийо йо нах прачодайат].

3. Расширенная Гаятри-мантра[52 - См., например: Тайттирия-араньяка 10-36-1, а также Resnick, Howard Jay «The «Daivika-Catustayam’ of the «Vaikhanasa-mantra-prasna’: a Translation» Thesis, Cambridge MA: Harvard Univ. 1996 Интернет-ресурс: http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/4_rellit/vaisn/vaimp__u.htm. Считается, что эта версия мантры для пранаямы.]:

o? bhu? o? bhuva? o? sva? o?
maha? o? jana? o? tapa? o? satyam
o? tat-savitur-vare?ya? bhargo devasya dhimahi
dhiyo yo na? pracodayat
o? apo jyoti raso’m?ta? brahma bhur-bhuva? svar-om

Структура Гаятри-мантры

o?
bhur bhuva? sva?
tat savitur vare? (i) ya?
bhargo devasya dhimahi
dhiyo yo na? pracodayat

1. Омкара (пранава) – o?

2. Вьяхрити (великое изречение) – bhur bhuva? sva?

3. Первая линия (первая пада) – tat savitur vare? (i) ya?

4. Вторая линия (вторая пада) – bhargo devasya dhimahi

5. Третия линия (третья пада) – dhiyo yo na? pracodayat

Далее будут рассмотрены элементы Гаятри-мантры.

Омкара, слог «ОМ»

Слог «ОМ» (или АУМ) – изначальная мантра, обозначение Бога в звуке. Ом – это Шабда-Бpахман (высшее сознание, пpоявленное в звyке), Пpавана (мантpа, котоpая пpоходит чеpез пpанy (дыхание) и пpонизывает всю жизнь) и Омкара.

ОМ – это Высшая Душа (Параматма), универсальное имя, форма Бога. Ом – это и Бог, и средство осознания Бога. Это Махамантра, самая могущественная священная формула. Повторяя ее и медитируя на нее, человек преодолевает влияние неведения и соединяется с Высшим Сознанием, с Богом.

Ом – это маха-биджа-мантpа. Слово маха означает «великий», биджа означает «семя», «источник», «пpичина». Маха-биджа означает, что слог Ом является источником всех мантp. Ом самая главная из мантp. В ведической традиции считается, что все Веды, вся вселенная и все существа произошли из Ом. Ом является олицетворением Высшего Бpахмана, Абсолютной Истины. Ом содержит в себе все биджа-мантpы, являющиеся семенами всех мантp. Ом – основной звук, из которого произошли все прочие звуки и их обозначения – буквы[53 - Неаполитанский С. М. Мантра-йога и медитация. – 5-е изд. – М.: Амрита-Русь Свет, 2017. – 100 с.: ил.].

Три звука заключены в Ом: А-У-М. У каждой из этих букв много значений. При пpавильном пpоизнесении Ом звyк заpождается из пyпка с глyбокой и гаpмоничной вибрацией и постепенно поднимается до ноздрей, где звучит как носовой звук «м».

Если практикующий правильно произносит Ом, то проявляется реальная форма тонкого и неслышимого состояния звука. Ом есть манифестация пеpвоосновной космической вибрации.

Великий слог Ом представляет собой изначальное звучание вневременной реальности, которое вечно вибрирует в человеке и многократно отражается во всем его существе. Ом является словом-символом совершенного, беспредельного и вечного. Этот звук совершенен в самом себе и олицетворяет целостность всего сущего.

А-У-М означает время, пространство и причину; прошлое, настоящее и будущее; рождение, развитие и смерть; начало, середину и конец; дух, ум и материю. Три состояния сознания: бодрствование, сон со сновидениями и сон без сновидений. Четвертое состояние сознания – турия, состояние единства – находится вне этих трех и выражается молчанием (неуловимой вибрацией, следующей за звуком М).

А-У-М – это Кришна, Радха и живое существо; Брахма, Вишну, Шива; Сарасвати, Лакшми, Дурга.

Мантра Ом – прана-биджа, биджа энергии и жизненной силы. Эта мантра несет энергию и силу Самого Атмана. В Ведах говорится, что изначальным звуком, с которым связана идея творения, была мантра Ом. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит: «Из вибраций Я – слог Ом» (10.25), а также: «Я – звук воды, Я – свет Солнца и Луны, слог Ом в ведических мантрах. Я – звук в эфире и талант в человеке» (7:8).

В древнем аюрведическом тексте «Падартха Чандрика» Ом называется пара-мантрой, или мегамантрой, поскольку триста тысяч повторений этой мантры избавляет от всех болезней души и тела, уничтожает даже самые тонкие кармические причины болезней, делает ауру человека такой светозарной, что она приносит исцеление всем. Мантра приводит к единению с Брахманом.

Повторяя мантру Ом три раза, мы обожествляем тело, ум и дух. Повторяя мантру 21 раз, мы одухотворяем все свое бытие. Согласно ведической традиции, тело состоит из 21 аспекта. Это 5 органов действия, 5 органов познания, пять жизненных воздухов (пран), пять оболочек (кош) и душа. Повторяя Ом 21 раз, мы символически одухотворяем все эти аспекты.

Писания о священном слоге Ом

В ведийской, пуранической и тантрической литературе множество свидетельств о важном метафизическом и практическом значении священного Ом.

В Мандукья-упанишаде[54 - «Мандукья-упанишада» (Mandukya Upani?ad) – ведийский текст на санскрите, самая малая по объёму из одиннадцати Упанишад канона мукхья, к которому принадлежат наиболее древние Упанишады, прокомментированные Шанкарой. «Мандукья-упанишада» ассоциируется с «Атхарваведой» и в каноне муктика из 108 основных Упанишад стоит на шестом месте.] говорится:

1. Аум! Этот звук – все это. Вот его разъяснение: Прошедшее, настоящее, будущее – все это и есть звук Аум. И то прочее, что за пределами трех времен, – тоже звук Аум.

2. Ибо все это – Брахман. Этот Атман – Брахман. Этот Атман имеет четыре стопы.

3. [Находящаяся в] состоянии бодрствования, познающая внешнее, из семи членов, из девятнадцати ртов, вкушающая грубое, вайшванара – [вот] первая стопа.

4. [Находящаяся в] состоянии сна, познающая внутреннее, из семи членов, из девятнадцати ртов, вкушающая тонкое, тайджаса – [вот] вторая стопа.

5. Когда уснувший не имеет никакого желания, не видит никакого сна, – это глубокий сон. [Находящаяся в] состоянии глубокого сна, ставшая единой, пронизанная лишь познанием, состоящая из блаженства, вкушающая блаженство, чье лицо – мысль, праджня – [вот] третья стопа.

6. Это всеобщий владыка, это всезнающий, это внутренний правитель, это источник всего, начало и конец существ.

7. Не познающей внутреннего, не познающей внешнего, не познающей обоих, не пронизанной [лишь] познанием, [не являющейся] ни познанием, ни не-познанием, невидимой, неизреченной, неуловимой, неразличимой, немыслимой, неуказуемой, сущностью постижения единого Атмана, растворением проявленного мира, успокоенной, приносящей счастье, недвойственной – считают четвертую [стопу]. Это Атман, это надлежит распознать.

8. Это Атман в отношении к звукам, звук Аум в отношении к частям. Стопы [Атмана] – части, и части – стопы: звук а, звук у, звук м.

9. Состояние бодрствования, вайшванара, – звук а, первая часть из-за достижения или же – первенства. Поистине, кто знает это, достигает [исполнения] всех желаний и бывает первым.

10. Состояние сна, тайджаса – звук у, вторая часть из-за возвышения или же – обоюдности. Поистине, кто знает это, возвышает непрерывность знания, бывает равным, в его роду не бывает не знающего Брахмана.

11. Состояние глубокого сна, праджня, – звук м, третья часть из-за измерения или же – поглощения. Поистине, кто знает это, измеряет все сущее и поглощает [его в себе].

12. Не имеет частей четвертое [состояние] – неизреченное, растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное. Так звук Аум и есть Атман. Кто знает это, проникает [своим] Атманом в [высшего] Атмана.[55 - Упанишады в 3-х книгах. Кн. 2-я. Пер. предисл. и комм. А.Я. Сыркина. – М.: Наука, Ладомир, 1991. – С.199—202.]

В Брихадараньяка-упанишаде говорится:

«Ом – это пространство, это Брахман, изначальное пространство. Это Веда, которую знают брахманы. Благодаря ей знают то, что следует знать»

В Катха-упанишаде говорится (1.2.15—17):

Слово, о котором говорят все Веды, ради которого совершают все подвиги брахмачарьи; это – Ом. Так скажу кратко тебе.