Теджобинду-упанишада. Тайное учение о точке энергии

brahmanandapara? jyotirbrahmanandanirantara? |

brahmanandarasannado brahmanandaku?umbaka? || 59||

52. чье высшее сияние – блаженство Брахмана, чье блаженство Брахмана непрестанно, чья пища – сущность блаженства Брахмана, чья семья – блаженство Брахмана;

brahmanandarasaru?ho brahmanandaikaciddhana? |

brahmanandarasodbaho brahmanandarasambhara? || 60||

60. кто возносится[84 - Aru?ha – верхом, восседающий, передвигающийся верхом на, достигший, вознесенный; поднятый вверх.] на сущности блаженства Брахмана, чье богатство одно сознание блаженства Брахмана, кто поток сущности блаженства Брахмана, кто поддержка сущности блаженства Брахмана,

brahmanandajanairyukto brahmanandatmani sthita? |

atmarupamida? sarvamatmano’nyanna ka?cana || 61||

61. кто связан с людьми, преисполненными блаженства Брахмана, кто пребывает в сущности блаженства Брахмана, кто осознает: всё – это форма Атмана, нет ничего отделенного от Атмана,

sarvamatmahamatmasmi paramatma paratmaka? |

nityananda svarupatma vaidehi mukta eva sa? || 62||

62. всё – Атман, я есть Атман, Высший Атман, обладающий высшим Атманом, Атман по природе вечное блаженство, тот один освобожденный вне тела.

pur?arupo mahanatma pritatma sasvatatmaka? |

sarvantaryamirupatma nirmalatma niratmaka? || 63||

63. Он по природе полнота, великий Атман, всерадостный Атман, непреходящий Атман, Атман, природа которого пребывает внутри всего, не имеющий индивидуального существования,

nirvikarasvarupatma suddhatma santarupaka? |

santasantasvarupatma naikatmatvavivarjita? || 64||

64. Он – Атман, неизменный по своей природе, чистый Атман, имеющий природу умиротворения, Атман по своей природе умиротворенный и неумиротворенный, лишенный состояния множественности,

jivatmaparamatmeti cintasarvasvavarjita? |

muktamuktasvarupatma muktamuktavivarjita? || 65||

65. Он свободен от всеобщей озабоченности по поводу [единства или различия] индивидуальной души и высшего Атмана, Атман по природе освобожденный и неосвобожденный и за пределами освобождения и неосвобождения.

bandhamok?asvarupatma bandhamok?avivarjita? |

dvaitadvaitasvarupatma dvaitadvaitavivarjita? || 66||

66. Он – Атман, находящийся по своей природе в состоянии порабощенности и освобождения и пребывающий за пределами порабощенности и освобождения. Он Атман по своей природе двойственный и недвойственный и пребывающий за пределами двойственности и недвойственности.

sarvasarvasvarupatma sarvasarvavivarjita? |

modapramodarupatma modadivinivarjita? || 67||

67. Он – Атман, который по природе всё и отсутствие всего и за пределами всего и отсутствия всего. Он – Атман, который по природе радость и ликование и за пределами радости и ликования.

sarvasa?kalpahinatma vaidehi mukta eva sa? |

ni?kalatma nirmalatma buddhatmapuru?atmaka? || 68||

68. Он – Атман, лишенный всех намерений – тот один освобожденный вне тела. Он – Атман, лишенный частей, неомраченный Атман, Атман разума, Атман высшей личности.

anandadivihinatma am?tatmam?tatmaka? |

kalatrayasvarupatma kalatrayavivarjita? || 69||

69. Он – Атман, свободный от блаженства и прочего, бессмертный Атман, Атман бессмертия. Он – Атман трех периодов времени и он свободен от трех периодов времени.

akhilatma hyameyatma manatma manavarjita? |

nityapratyak?arupatma nityapratyak?anir?aya? || 70||

70. Он – всецелостно Атман, Атман неизмерного, измеримый Атман и лишенный измеримости. Он – Атман, по природе постоянно проявленный и опровергающий постоянную проявленность.

anyahinasvabhavatma anyahinasvayamprabha? |

vidyavidyadimeyatma vidyavidyadivarjita? || 71||

71. Он – Атман, по природе свободный от чего-то другого, самосияющий, свободный от другого. Он – Атман, непостижимый через познание, неведение и прочее и свободный от знания, неведения и прочего.

nityanityavihinatma ihamutravivarjita? |

samadi?a?kasunyatma mumuk?utvadivarjita? || 72||

72. Он – Атман, лишенный постоянства и изменчивости, свободный от «здесь» и «там». Он – Атман, лишенный шести добродетелей[85 - Шесть добродетелей (шат-сампат) – это шама, дама, упарати, титикша, шраддха, самадхана. Шама – это безмятежность или спокойствие ума, которое достигается искоренением васан, врожденных желаний. Дама – это контроль чувств. Упарати – отречение, прекращение мирских действий. Титикша – терпение, выносливость. Шраддха – вера, основанная на точных рассуждениях, доказательствах и опыте. Самадхана – это полная концентрация и сосредоточенность. Их описание приводится в «Вивека-чудамани» Шанкары и других текстах.], начиная со спокойствия, и лишенный стремления к освобождению.

sthuladehavihinatma suk?madehavivarjita? |

kara?adivihinatma turiyadivivarjita? || 73||

73. Он – Атман, свободный от грубого тела, свободный от тонкого тела. Он – Атман, свободный от причинного тела, свободный от четвертого состояния.

annakosavihinatma pra?akosavivarjita? |

mana?kosavihinatma vij?anadivivarjita? || 74||

74. Он – Атман, лишенный оболочки, состоящей из пищи, и лишенный оболочки жизненной силы. Он – Атман, лишенный оболочки ума и лишенный оболочки знания.

anandakosahinatma pa?cakosavivarjita? |

nirvikalpasvarupatma savikalpavivarjita? || 75||