Введение в теоретические основы душепопечительства и консультирования

Существует морально-этический запрет на использование душепастырем свидетельств и фактов, делающих опекаемого уязвимым. Возможность научиться работать с тайнами, болью и информацией полученной от человека, без утечек и выгорания – духовно-психологическая ответственность душепопечителя, который постоянно развивает умение передавать в молитве к Богу внутренний стресс, переживания и заботы об опекаемом. Его проблемы, эмоции и секреты. Это способствует профилактике синдрома духовно-психологического «выгорания» душепастыря.

Психологи, священники, разведчики – хранители тайны – подвержены большому риску духовного и психологического истощения. Умение душепопечителя принять тайну ближнего, прожить с ней и направить ее действие к Богу – важная профилактическая способность душепопечителя, которая дает возможность помогать людям и при этом оставаться спокойным, правдивым, радостным и эмоционально дееспособным.

3. Формирование логотерапевтической (от греч.«логос» – слово, смысл) установки на душепопечительскую беседу, как на процесс научения свыше, диалог в поисках Божьего урока, смысла, значения происходящего.

Эта духовно-ориентированная компетенция является ключевой в определении того, что мы называем душепопечительством. Навык «видеть руку Божью» помогает опекаемому находить смысл происходящего от Бога. Каждая ситуация чему-то учит, что-то развивает. Логотерапевтическая установка превращает социальное консультирование в душепопечительский диалог.

Душепопечитель – это наставник, который помогает опекаемому понять Божий урок. Помогает посредством Бого-центричной душепопечительской беседы, в поиске Божьего смысла и истины. Концентрируясь на объективной Божьей воле по данному вопросу. Избегая директивного психологического консультирования с позиции всезнающего эксперта – к которому многие, к сожалению, привыкли не видя другой альтернативы настаничества. Не перебивая опекаемого, не давая ему поспешных советов, не срываясь на монолог нравоучений, проявляя простое и важное умение – слушать и слышать человека и в естественной манере дружеского диалога – спрашивать о нужном и разговаривать о важном.

Душепопечительство – это, прежде всего, переживание самим опекаемым происходящего, извлечение Божественного урока, принятие важного опыта, или «логоса» от Бога, получение душепопечительского ответа или результата для своего личного вразумления.

Со стороны благовестия, душепопечительство – это практика проявления любви к ближнему в разных обстоятельствах и состояниях его жизни. Где важна не только теория, но и умение владеть способами и имеющимися в арсенале душепастыря методами душепопечения.

Глава 2. Душепопечительство в истории церкви

Душепопечительство в иудее-христианской истории

Душепопечительство – это часть нормальной практики народа Божьего, поэтому в Библии нет отдельно выделенного учения о душепопечении, так как оно является естественным результатом личного христианского ученичества и церковного наставничества. Душепопечительство, как попечение Христа и его служителей о душах прихожан, всегда было частью жизни духовно-ориентированных христиан. По мере того, как церковь увлеклась схоластикой, систематизацией и теоретическим преломлением вероучения, душепопечительство стало вытесняться в отдельные практики пастырской беседы. Но душепопечение реализуется не только в контексте доверительной беседы, но в атмосфере душепопечительской молитвы, духовной рефлексии, проповеди, поклонения, изучения Слова Божьего.

Иудейская душепопечительская традиция

Душепопечительство возникло на раннем этапе развития Израильского народа. Запрос на душепопечение появился после выхода евреев из Египта. Израиль был проведен через многие испытания. Когда ситуация стабилизировалась и израильтяне окончательно отделились от Египтян, народ начал осознавать свою идентичность через Богоизбранность и понимать свою нужду в Божьем водительстве, защите и духовной поддержке. Люди, выходя из стресса выживания и преследования осознают свои насущные потребности. Израильтяне выстраивали взаимоотношения друг с другом, налаживали быт в пустыне. В этот период появилась необходимость в понимании смысла Божьих заповедей, и как следствие, появился личный запрос в душепопечении у Божьего человека. Об этом в книге Исход 18 главе:

«На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим объявляю уставы Божии и законы Его. Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил; и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. И судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами». (Исход 18:13—26)

«Судить народ» в отрывке значит выносить окончательное Богоугодное суждение по тем спорам и вопросам, которые возникали у людей из народа Израильского. Людей было много, нужда на душепопечительскую помощь была огромной. Запрос на душепопечение был велик еще и потому, что народ хотел знать, как жить по-новому, справедливо, честно, по Божьим правилам. Моисей стал для народа прообразом Христа – священником, пророком, учителем, наставником и душепастырем. Он помогал находить Божье суждение по насущным проблемам и жизненно важным делам. Из приведенного отрывка мы также видим:

– «Просить суда у Бога», – искать у человека Божьего откровения по личному делу;

– Моисей «объявлял уставы Божьи» – у душепопечительства есть образовательная и воспитательная функции: обучать истине в текущей ситуации и побуждать к Богоугодному решению. Человек по-другому осознает Божьи истины, когда находится в стрессе личностно-значимой жизненной ситуации;

– Чтобы помогать людям, нужен навык понимания Божьего провидения, то есть быть водимым Духом Божьим. Моисей был исключительным человеком, пребывал в Слове и в Духе. Сегодня это доступно каждому Богобоязненному христианину в Духе Христовом;

– Даже Моисей не мог справиться с нуждами Божьего народа в одиночку, ему нужны были помощники. Любой душепопечитель ограничен в своих возможностях «помочь всем и каждому». Он не спаситель, а скорее наставник, проводник в личном Богопознании;

– Душепопечительство иногда возникает от проблемо-ориентированного запроса опекаемого, через осознание проблемы и поиск Богоугодного выхода из нее;

– Душепопечительство было необходимо для жизни в народе Божьем, для адаптации, интеграции и ассимиляции в новом обществе. Оно было социально направленным, служило общей цели – проживание жизни в качестве Богоизбранного народа, народа святого, взятого в удел, чтобы возвещать совершенство Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет.

В современном обществе, в контексте индивидуалистической культуры, душепопечительство рассматривается, часто, как религиозная форма психологической помощи. Наша культура пропагандирует образ «индивидуального рая» – места удовлетворения личных потребностей человека, не считаясь особо с мнением или состоянием ближних. Конкуренция в достижении личного счастья «замыкает» сознание на личных интересах, а других побуждает воспринимать как конкурентов. Запрос на психологическую помощь у современного человека нацелен на обустройство «своего мирка», нежели на общественное благо. И направлен на формирование и выстраивание отношений с близким кругом людей, которые нужны «мне для моего счастья».

Индивидуально-ориентированное сосредоточение, акцент на «мне, мое, для меня» – особенность нашего времени. В этой связи, душепопечительство воспринимается, как христианская психологическая помощь, где по Божьим законам и уставам душепопечитель помогает верующему человеку быть наиболее счастливым и успешным в жизни «здесь и сейчас». Откроет секретный способ с Божьей помощью «ухватить» свое личное счастье. Такой запрос приводит к тому, что душепопечительство сводится к духовно-ориентированной психологической беседе, без проявления психологически важных компетенций, в отрыве от контекста церковной и духовно-ориентированной жизни человека.

На примере ранней израильской модели душепопечения мы видим, что оно было направлено на Богоугодную жизнь внутри народа Божьего. Понимания, что вне Божьей общины счастливой жизни, «рая на земле» ему не достичь. Человеку нужны чудодейственные Божьи принципы жизни, которые не только осветят и изменят его жизнь, а подведут его к осознанию в Боге, помогут социализироваться, адаптироваться, стать достойным членом народа Божьего, Его церкви. То есть, душепопечительство всегда социально направлено.

Движение должно быть направлено от проблемы к Богу. От Бога к душе человека, к его сознанию, мотивам, чувствам, решениям. От измененного человека к ближнему. И не только к близкому кругу – семье, родственникам и друзьям. Но и ближним в народе Божьем, к церкви. Если в душепопечении есть это движение, оно становится источником Божьего благословения в жизни опекаемого.

Душепопечитель в Израильском народе – это человек, обязательно богобоязненный, обладающий знаниями и навыками душепопечения. Он ищет Божьего суждения по всем делам. Со временем, в ветхозаветной культуре таким человеком становится раввин. Священники должны были обеспечивать непрерывность жертвоприношений и служения в Храме. А после разрушения Храма для поклонения народ стал собираться в синагоге. Раввин становится ключевой фигурой – учитель, сведущий в богословии, в Торе, в пророках, в уставах и правилах для жизни. Он – знаток повседневной гражданской жизни, прототип современного юриста. Так как вся правовая система у иудеев строилась на Законе Божьем.

Раввин – богослов, юрист и учитель. Имея душепопечительскую практику, раввин накапливает душепастырские и психологические знания. Узнает глубины человеческой души в контексте повседневных забот, исходя из Божьих истин и суждений.

Душепопечение являлось неотъемлемой частью служения раввина в Божьем народе. По наследству от отца к сыну в династии раввинов передавались опыт и традиции, такие как Богопознание, душеведение, законы жизнеустройства, педагогические приемы и навыки. В трудных жизненных обстоятельствах душепопечитель помогал понять Бога, учил людей, как оставаться человеком Божьим в любых испытаниях.

В нашей «Школе душепопечительства» мы стараемся сделать акцент как раз на Богоцентричной модели душепопечения, поддерживающей в стремлении быть человеком Божьим в любых жизненных обстоятельствах. Не просто предлагать психологическое решение проблем опекаемому, но вместе с ним искать Богоугодного суждения по всякому делу. Чтобы жить по уставам Бога, быть Божьим человеком в Божьем народе. Такой подход важен для возрождения библейской, иудее-христианской модели душепопечения.

Душепопечительство в христианской истории

Подобно тому, как в иудейском народе душепопечение было неотъемлемой частью жизни народа, так же было и в ранней христианской церкви. Жизнь первоапостольской церкви была общинной, душепопечительство пронизывало ее во всех сферах. Сформировались тесные взаимоскрепляющие связи. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее». (Деян.2:42—44)

Ученики постоянно находились:

– В учении апостолов – познавали Христа и христианские истины через обучение и рассказы апостолов.

– В общении друг с другом – это терапевтический элемент душепопечения, общение вокруг Христа и Его истин.

– В преломлении хлеба – разделяя насущный хлеб и принимая вечерю, вспоминали о страданиях Христа, благодарили за Его жертву. Возникало единство, общность и сплочение вокруг Господа и его Слова.

– В молитвах – в общении с Богом и Христом Иисусом.

Учение апостолов, общение, преломление хлеба, молитвы – четыре столпа первоапостольской церковной жизни. Они все делали вместе. Результатом такой жизни был «страх Божий на всякой душе» и видимое присутствие Бога в чудесах, вразумлениях, откровениях. «Много чудес и знамений свершалось через апостолов в Иерусалтме». (Деян. 2:43). «Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деян. 2:44). Это «общее» – всегда начинается с общих целей, общих тем для разговоров и молитв, общих обсуждений открывшихся Божьих истин, общих трудностей и проблем. Чем больше общего на духовном и психологическом уровне, тем больше возможностей для взаимного участия и на уровне насущных проблем. Взаимопомощь – как следствие общения, интереса друг ко другу и нужд, которые становятся известными в общине.

Первоапостольская церковь была общинной, тесно скрепленной единым поклонением и богопочитанием, общением и пониманием, а также взаимным участием в нуждах друг друга. Наша сегодняшняя жизнь строится на основах индивидуализма. Мы относимся к Богу как «личному» помощнику, просим у Него благословения для себя. Мы заняты своими нуждами, проблемами и заботами. И воспринимаем Бога как Спасителя и Наставника для себя и своей семьи.

Словно откровение к нам приходит осознание, что вокруг много людей, верующих подобно нам. Божьих детей со своими поисками и проблемами. Через это осознание мы становимся ближе и вникаем в нужды друг друга. Если общинная жизнь в конкретной церкви налажена, то мы становимся частью этой общей культуры, частью народа Божьего. Видя, как Бог спасает людей общины, как Он воспитывает себе особенный народ, учимся восполнять недостатки других, получаем восполнение наших недостатков и удовлетворение наших нужд внутри Божьей семьи.

В современном индивидуалистическом образе жизни и мышления не находится места душепопечительству, когда нет близких отношений между членами церкви, которые были естественными в ранней христианской церкви.

В первоапостольской церкви душепопечительство активно практиковалось на основе близких взаимно скрепляющих связей. Не было необходимости об этом отдельно говорить. Душепопечительство было неотъемлемой частью взаимопомощи и духовного наставничества. В связи с тем, что душепопечительство в современной церкви, как единой общины, практически не работает, в виду современного уклада жизни и глубокого индивидуализма, оно становится отдельным служением отдельному человеку.

Нам бы очень хотелось, чтобы и в наших общинах развивалось и преподавалось душепопечительство, которое поможет церкви и ее членам проходить через трудности духовно расти, помогать друг другу, находить Божьи ответы и принимать Божьи ценности. Поможет новообращенным стать частью опекающей Божьей семьи. Поможет зрелым христианам, через восполнение нужд, обрести смысл и благословение от служения и помощи другим. Поможет всей церкви видеть четкую цель совместного попечения от Христа для глубокого личного воцерковления прихожан и духовному благополучию всей общины.

В идеале – душеопекающая церковь не имеет необходимости выделять душепопечение в отдельное служение, так как душепопечение становиться естественным проявлением взаимоотношений, стилем жизни, в которой ученики Христа, не изучая душепопечительскую теорию отдельно проявляют его к своему ближнему. Взаимоскрепляющие связи будут расти. Взаимная поддержка и помощь будут естественными и постоянными. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (Иоан.13:35). Так было в ранней церкви. К этому должны стремиться и мы сегодня, несмотря на декларацию современным обществом гуманистических ценностей индивидуализма. Но пока этого идеального результата общиной жизни нет, мы вынуждены говорить и наставлять в душепопечительстве, как отдельном и наиболее важном служении в жизни церкви.

Отступление от новозаветной модели душепопечительства в церкви объясняется еще и тем, что по мере формализации Церкви и распространении христианства среди других культур и народностей, культура общинности размывалась мистицизмом и культурой личного духовного подвижничества, что приводило к потере понимания важности общинной жизни и утрате «душепопечительской традиции общинной жизни». Мистическое погружение отдельной души в церковные практики становились важнее взаимоотношений между прихожанами и наставниками. Таинства церкви стали вытеснять добродетели церковного ученичества. Ослабевали тесные социальные и духовно-психологические связи между христианами. Для греков и римлян не были естественными общинные формы отношений. Душепопечительство, как стиль внутрицерковных отношений в ходе церковной истории все больше смещалось в зону личных духовных практик и практиковалось индивидуально в контексте исповеди священнику и личного наставничества духовником (старцем, отшельником, монахом, священнослужителем).

Период патристики

Период патристики – это первые века в церковной истории. Во времена Отцов церкви – душепопечительство рассматривалось как учение о спасении своей собственной души. Оно воспринималось как некий труд по очищению и спасению своей души через приближение к Богу, самоотвержение и самодисциплину. Сохранилось большое количество записанных молитв, рассуждений и наставлений того периода. Приведем несколько примеров такого попечения о собственной душе верующего. Лучшие из них поражают глубиной:

«О, да познаю Тебя, Господи, познавший меня; Тебя да познаю, сила души моей! Яви мне Себя, Утешитель мой, да узрю Тебя, свет очей моих. Приди, радость духа моего, да узрю Тебя, веселие сердца моего. Тебя да возлюблю, жизнь души моей. Явись мне, услаждение мое великое, утешение мое сладостное, Господь Бог мой, жизнь и вся слава души моей. Тебя да обрету, желание сердца моего; за Тебя да держусь крепко, любовь души моей; Тебя да обыму, небесный Жених, великое внутреннее и внешнее радование мое. Тобою да обладаю, блаженство вечное. Тобою да обладаю во глубине сердца моего, блаженная жизнь, высочайшая сладость души моей.[1 - (Отрывок из Тебя ищу, Жизнь моя: без Тебя умираю. Блаженный Аврелий Августин. Беседы души с Богом.)]

Эти молитвы служат для нас примером. Невозможно стать хорошим душепопечителем, если не заботиться о своей душе и не приближаться к Богу. Если не получать от Него помощь во время трудное. Не восполнять нашу нищету благодатью Божьей в избытке. Если бальзам Евангелия не исцелит прежде нас самих.

Бедный я! Когда неровность моя сгладится до уравнения с прямотою Твоею?

Ты, Господи, любишь уединение, а я люблю многолюдство;

Ты любишь молчание, а я молву; Ты – истину, а я – суету.