80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2008

15. Бехтерев В.М. Об опытах над «мысленным» воздействием на поведение животных // Вопросы изучения и воспитания личности. М., 1920. № 2.

16. Чижевский Л.А. Структурный анализ движущейся крови. М., 1959.

17. Бехтерева Н.В. О мозге человека: XX век и его последняя декада в науке о мозге человека. СПб., 1997.

18. Наг К. Исследования и открытия сэра Дж. Ч.Боше // Ариаварта: Начальный выпуск. М., 1996.

19. Маршалл Р.Д., Шефферд Дж. Т. Функция сердца у здоровых и больных. М., 1972.

20. Маккарти Р. и др. Наука Сердца / Пер. с англ. США: Институт Heart Math, 2001.

21. Чайлд Д., Мартин Г. Heart Math Solution / Пер. с англ. Сан-Франциско, 2000.

22. Броздяк А. Формирование смысла / Пер. с польск. Катовище, 1999.

23. Гончаренко А.И. Непознанное сердце // Ежегодник «Дельфис-2003» М., 2003.

24. Шапошникова Л.В. Послание грядущей эволюции // Рерих Н.К. Шамбала. М.: МЦР, 2000.

25. Живая Этика. Иерархия.

26. Носков С. Мои люди не от мира сего // Эгоист generation, М., 2006. № 6 (58).

27. Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1988.

28. Флоренский П.А. Сочинения. В 4 т. М., 1996. Т. 2.

29. Рерих Н.К. Листы дневника. В 3 т. Т. 1. М.: МЦР, Мастер-Банк, 1995.

30. Письма Махатм. Самара, 1993.

31. Рерих Н.К. Листы дневника. В 3 т. Т. 3. М.: МЦР, Мастер-Банк, 1996.

Т.С.Расулова,

Кандидат философских наук, доцент кафедры социально-политических наук государственной консерватории узбекистана, сотрудник ташкентского общества рерихов

ТИМУР – СВЕТОЧ АЗИИ, ИЛИ ЗНАКИ СУДЬБЫ АМИРА ТИМУРА В СВЕТЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Н.К.РЕРИХА

Чтобы поддержать свое могущество, я взял в одну руку свечу справедливости, а в другую – свечу беспристрастия, и этими двумя светочами освещал всегда свой жизненный путь…

    Амир Тимур

Научные труды академика Н.К.Рериха, а также его литературные произведения и художественное творчество, ставшие результатом Центрально-Азиатской экспедиции 20-х годов ХХ столетия, оказали огромное влияние на формирование нового научно-философского мышления, которое трудно переоценить. Это новое мышление проявилось и в осмыслении исторического процесса, который стал пониматься не просто как собрание разрозненных, не связанных друг с другом фактов и событий далекого или близкого прошлого, а как явления и процессы, обусловленные не только и не столько причинами личностного или даже общественного характера, сколько причинами, выходящими за земные рамки и обретающими вселенское, космическое звучание. Именно в таком ключе написаны путевые дневники, очерки и заметки Н.К.Рериха «Алтай – Гималаи», «Сердце Азии», «Листы дневника» и некоторые другие его произведения – следствие Центрально-Азиатской экспедиции.

Они заключают в себе широту взглядов и глубинное проникновение в суть культуры разных стран, этносов и народов, а также провидение будущего этих стран и народов, представляя новый концептуальный подход к историческим фактам и событиям в контексте как регионального, так и мирового культурно-исторического процесса. Как писал сам Н.К.Рерих: «Историк должен запастись широким взглядом на события, чтобы не подпасть под человеконенавистничество. Экое длиннейшее слово, такое же бесконечное, как хвост двуногой злобы…

Говорят, история сделает свой отбор. Кто его знает, что за штука “история”. Видим, как в течение многих веков существовали прискорбнейшие заблуждения. Много трудов стоит вычищать подобные авгиевы конюшни. А некоторые наросты так приросли, что операции требуются очень болезненные. Все ли знают цвет волос бабушки или деда? А где уж тут ожидать, чтобы легенды сохранили всю истинность!» [1, т. 3, с. 76].

Уже в этих словах академик Н.К.Рерих недвусмысленно дает понять, что история сама по себе, без человеческих усилий, совершенных в этом направлении, не может заниматься самоочищением. Необходимы люди, ученые разных специальностей, обладающие новым мышлением и способные к новому подходу в осмыслении и переосмыслении устоявшихся исторических фактов, особенно тех фактов, которые на поверку оказываются изложением исторически ограниченных, или субъективно предвзятых, или откровенно ложных воззрений конкретных лиц.

Этот новый подход, связанный с космическим осмыслением истории и культуры, предполагает и очищение Великих Имен от тех многовековых наслоений, в которых увязла и погрязла история человеческого общества. Среди этих имен, нуждающихся в исторической переоценке и переосмыслении, имеется и Великий Тимур. Так, Н.К.Рерих писал: «…многое должно быть пересмотрено будущими летописцами. Даже пресловутая кровожадность Тимура, может быть, будет переоценена. Кто знает, может быть, великий завоеватель вовсе не был настолько жестоким. Известно, что он насаждал духовные общества дервишей и заботился о духовном образовании своих воинов» (Здесь и далее выделено мною. – Т.Р.) [1, т. 3, с. 76].

Действительно, несмотря на обилие противоположных мнений о личности и деятельности Великого Тимура, сами историки и археологи подчас вынуждены констатировать, что нет ни одного подтвержденного факта его неоправданной жестокости. В частности, это относится к пресловутым башням из отрубленных голов, ни одна из которых до сих пор так и не была найдена ни целиком, ни хотя бы во фрагментарном состоянии. Не говоря уже о том, что по тем временам физически невозможно было отрубить сто тысяч человеческих голов за столь малый промежуток времени, как сутки или двое. Известно, что даже в печально знаменитую Варфоломеевскую ночь, к которой католики очень скрупулезно и тщательно готовились, было убито около трех тысяч гугенотов в Париже, а по всей Франции – приблизительно тридцать тысяч человек. И, несмотря на то, что каждая жизнь является, безусловно, бесценной и потому священной, осмелимся обратить внимание, что в этом трагическом факте французской истории речь не идет о многих десятках, тем более сотнях тысяч загубленных человеческих жизней, проживавших в одном локальном месте. Это говорит о том, что не следует безоговорочно доверять любой дошедшей до нас информации, особенно той, которая уходит своими корнями в далекое историческое прошлое, ибо она может носить намеренно тенденциозный характер.

В книге «Алтай – Гималаи» Н.К.Рерих, как бы продолжая свою мысль, пишет: «Не был ли Тамерлан великим дезинфектором? Он разрушил много городов. Мы знаем, что значит разрушить глиняные городки, полные всякой заразы. Вот мы проехали двенадцать городов. Что можно сделать с ними? Для народного блага их нужно сжечь и рядом распланировать новые селения. Пока догнивают старые, трудно заставить людей обратиться к новым местам. Вот тулин Кучи устроил рядом со старым городом новый поселок. Широкие улицы, подземные каналы. Но народ боится нового места» [2, с. 208–209].

Риторический вопрос, заданный Н.К.Рерихом, говорит сам за себя, т. е. подразумевает положительный ответ, что Великий Тимур, действительно, был великим дезинфектором, и разрушение городов носило такой глубинный смысл, о котором не подозревали не только его современники, но даже и далекие потомки, к которым относимся и мы, живущие уже в ХХI веке. А смысл этот состоял, очевидно, в том, чтобы дать людям новые энергетические возможности духовной эволюции, которые могли проявиться только на новом, здоровом месте. Однако Н.К.Рерих неслучайно отметил, что «народ боится нового места», поэтому те методы, к которым приходилось подчас прибегать великим историческим личностям, чтобы дать новый толчок для дальнейшего духовного развития, редко укладываются в прокрустово ложе одномерной, а часто и лицемерной земной морали. Необходимы были нестандартные решения и неординарные поступки, которые, как правило, не находили и не находят адекватного понимания окружающих людей.

К этому следует добавить также то обстоятельство, что в истории осталось много наветов на разрушения, якобы совершенные Тимуром. Так, профессор Люсьен Керен, основатель и президент Ассоциации по изучению истории и искусства эпохи Тимуридов, писал, что, работая в библиотеках Сирии, в одной из книг он прочитал о том, что Тимур разрушил башню Иисуса и мечеть Хумаинов. Однако, продолжает Люсьен Керен, эти сооружения до сих пор целы и невредимы. Более того, профессор Люсьен Керен полагает, что враги специально распространяли подобные ложные сведения для того, чтобы создать о Тимуре плохое мнение [3].

Так кто же он, Тимур, – строитель или разрушитель? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к некоторым биографическим данным великого полководца. Амир Тимур родился весной 1336 года, а умер в 1405 году, во время китайского военного похода. Сохранилось много чудесных легенд, связанных с рождением Тимура. Жан-Поль Ру пишет: «Так, повествовали, будто бы в тот день (т. е. в день рождения Тимура. – Т.Р.) пепел покрыл всю землю. Гораздо интереснее нам представляется почти не обратившая на себя внимание исследователей легенда, согласно которой Тимур появился из утробы матери “с руками, полными крови”» [4, с. 42]. Это тем более интересно, что в «Сокровенном сказании, монгольской хронике 1240 года» о рождении Чингисхана говорится то же самое, т. е., что «он родился, держа в каждой руке по сгустку крови, похожему на бабку»[16 - Бабка – надкопытный сустав животных, который используется в одноименной игре. (Комментарии переводчика Е.А.Соколова в кн.: Ру Жан-Поль. Тамерлан. М., 2007. С. 43).] [4, с. 42–43]. Жан-Поль Ру считает, что «…сгусток крови является материализованным воплощением кута[17 - Кут – тюркское слово, трудно уяснимый смысл которого в продолжение времени эволюционировал. Первоначально кут – дар Неба каждому живому существу, как человеку, так и животному, наделенный более или менее действенной силой, которая создает в нем некую душу. Обычно переводится словом «счастье». (См.: Ру Жан-Поль. Тамерлан. С. 267).], особой силы, исходящей от Неба (род души), чья форма в виде бабки указывает на то, что она передается от поколения к поколению» [4, с. 43].

Сохранилась удивительная легенда, связанная с обстоятельствами его рождения. Однажды вечером эмир Шахрисабза Бекбува пригласил к себе астролога и спросил, кто и когда заберет из его рук власть, а также и жизнь. На что астролог ответил, что эмир погибнет от руки сильного и храброго воина по имени Тимур. На вопрос эмира, где сейчас находится этот воин, астролог ответил, что он еще не родился, и указал название местности, где должно было произойти это событие. Правитель решил погубить еще не родившегося младенца и с этой целью послал в кишлак воинов. Однако разговор правителя с астрологом подслушала служанка, которая приходилась подругой матери Тимура. Служанка кратчайшей дорогой добралась до дома Тарагая – отца будущего полководца и рассказала об угрозе, нависшей над его семьей. Тогда хозяин дома направился навстречу воинам эмира, чтобы их задержать и, таким образом, выиграть время, а свою жену в сопровождении служанки и двух слуг отправил в другое селение.

После нескольких часов быстрой езды беременная женщина почувствовала себя плохо и попросила остановиться. То ли от быстрой езды, то ли от переживаний, а скорее всего, и от того, и от другого у молодой женщины начались преждевременные роды. Невдалеке путники увидели слабо мерцавший огонек, светивший из домика хлебопашца, где они нашли кров и пищу. Вскоре молодая женщина родила мальчика, которому дали имя Тимур, т. е. «Железный». А место рождения назвали Чиракчи, что значит «Светильник». Весьма знаменательное, на наш взгляд, название места для рождения человека, которому предстояло занять свое весомое место в истории не только Центральной Азии, но и многих других стран и народов.

Эта легенда перекликается и с легендой об обстоятельствах рождения Кришны, как и с легендой о приходе в этот мир Иисуса Христа. Однако, несмотря на это, у нас нет намерения сравнивать названные фигуры, как и нет мысли оскорбить религиозные чувства верующих, будь то индуисты или христиане. Мы хотим только констатировать совершенно поразительную перекличку легенд, относящихся к этим деятелям мирового масштаба, которые приходили на землю в разные исторические эпохи, с различными миссиями, осуществлявшиеся ими в разных географических регионах и в разных национальных этносах.

Вместе с тем, очевидное сходство обстоятельств рождения этих разных личностей говорит о том, что между ними должно быть и что-то общее. На наш взгляд, этим общим является то, что все они были Светочами, т. е. носителями Света. Они несли Свет людям, чтобы человечество окончательно не задохнулось в миазмах собственной ненависти и злобы.

По прошествии стольких лет трудно, конечно, говорить о степени правдивости легенды, повествующей о рождении Тимура. Но представляется, что само существование рассказа, в котором присутствует преследование женщины с младенцем, говорит о том, что речь идет об обстоятельствах рождения неординарной личности, личности огромного исторического масштаба. Причем во всех упомянутых легендах беззащитные женщины преследуются вооруженными мужчинами-воинами, и, тем не менее, им удается уйти от преследователей и сохранить жизнь своим младенцам.

Род Тимура, принадлежавший барласскому племени, не был ни знаменитым, ни богатым, ни влиятельным, однако он восходил к потомкам Чингисхана, хотя и не по прямой линии, и, таким образом, Тимура можно назвать чингизидом. Видя, как прямые потомки и наследники Чингисхана прожигают наследие своего великого предка, проводя жизнь в междоусобных войнах, которые ослабляли экономическую и политическую ситуацию даже не отдельно взятой страны, а всего региона в целом, Тимур решил воссоздать великую империю Чингисхана и встать во главе единого и мощного государства.

Учитывая, что у него не было никаких юридических прав на этот престол, прав, установленных самим Чингисханом, Тимуру пришлось всю свою жизнь отстаивать это право не только перед восточными, но и перед западными странами с мечом в руке. В этой связи сами историки и археологи вынуждены признать, что военные походы Тимура нередко носили упреждающий характер, помогая ему отстоять и сохранить свою великую империю от посягательств извне. Кроме того, нужно хорошо знать, понимать и учитывать восточный менталитет. На Востоке и во времена Тимура, да и сейчас, мягкость и деликатность характера воспринимаются как слабость, порочащая мужчину, а следовательно, не достойная ни уважения, ни почитания. Поэтому можно ли представить себе лидера армии и страны, лишенного таких качеств, как сила воли, смелость принятия и исполнения решений, жесткость характера, которая в каких-то конкретных ситуациях могла восприниматься как жестокость, чтобы держать огромную страну в состоянии дисциплины и работоспособности? Ответ очевиден.

Таким образом, благодаря своей личной храбрости, железной воле и целеустремленности ему не только удалось создать централизованное государство – Мавераннахр, которое по своим масштабам даже превосходило империи Александра Великого и Древнего Рима, но и заслужить уважение со стороны как восточных, так и западных правителей.

На основании сказанного можно констатировать, что односторонняя оценка, исключающая факт или деятеля из контекста исторической конкретности и национального менталитета, отличается неполнотой и предвзятостью суждений.

Так, Н.К.Рерих, говоря об отношении Востока к Тимуру, пишет: «Нужно видеть, с каким проникновенным восторгом каждый монгол произносит священное для него имя Чингис-хана, как монголы вспоминают Тимура, Угедея, Кубилая и других строителей, и грозных, и миролюбивых, вызывавших такое внимание всего мира» [5, т. 1, с. 533].

Гарольд Лэмб в своем историческом романе, посвященном Тимуру, говорит: «Английский король Генрих IV, воевавший с немецкими рыцарями за пределами своего королевства, поздравил незнакомого завоевателя с его победами. Французский король Карл VI послал хвалебное письмо “Выдающемуся победителю и славному князю Тимуру”. Предусмотрительные генуэзцы подняли штандарт Тамерлана близ Константинополя, а греческий государь Мануэль обращался к нему за военной помощью. Государь Дон Генрих, милостью божьей король Кастилии, направил к Тамерлану в качестве посланца добродетельного рыцаря Руи де Гонсалеса Клавихо. Этот рыцарь, последовавший за завоевателем в Самарканд, вернулся домой со своим собственным суждением о том, кем был Тамерлан» [6, с. 10].

Кроме того, благодаря своей победе над золотоордынским ханом Тохтамышем[18 - Напомним, что именно Тимур, в свое время, спас Тохтамыша от гибели и сделал его ханом Золотой Орды, и в «благодарность» за это Тохтамыш предал Тимура, совершая набеги на его страну.] (1395 год) и турецким султаном Баязедом (1402 год), Тимур, как считают многие исследователи, может быть, не осознавая этого, помог Руси освободиться от Золотой Орды и отсрочил падение Константинополя, как минимум, на 50 лет. Так, например, Б.Д.Греков и А.Ю.Якубовский писали: «Победа Тимура над Тохтамышем, опустошение и сожжение Астрахани, особенно Сарая Берке – столицы Золотой Орды – в 1395 г., имели огромное значение не только для Средней Азии и всей юго-восточной Европы, но и для Руси» [7, с. 373].

В.Л.Егоров пишет: «Второй поход Тимура на Тохтамыша в 1395–1396 годах фактически уничтожил Золотую Орду – мощное государство, которое являлось угрозой не только для России, но и для всей Европы… Можно утверждать, что именно золотоордынские ремесленники воздвигали знаменитую мечеть Биби-Ханым, поскольку ее архитектурные предтечи обнаружены археологами при раскопках городов в Нижнем Поволжье. И именно этот поход Тимура подарил России знаменитый православный праздник – Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Икона Богоматери в августе 1395 года была привезена из Владимира в Москву и чудесным образом отвратила Тимура от похода на Белокаменную, заставив его повернуть от Ельца на юг» [8, с. 291–292].

В книге Жан-Поля Ру «Тамерлан» опубликованы иллюстрации, под которыми даны интересные подписи. Так, под одной фотографией читаем: «Владимирская икона Божией Матери. Она спасла Русь от нашествия Тамерлана». Под второй фотографией: «Отступление Тамерлана, гонимого небесным воинством, от русских границ. Миниатюра Лицевого летописного свода». Под третьей фотографией: «В память чудесного избавления Русской земли от нашествия Тамерлана был воздвигнут Сретенский монастырь в Москве» [4, с. 96].

Хильда Хукхэм пишет: «Победа Тимура над оттоманскими турками дала Византии передышку на полстолетия от их нашествия, а Европа за этот период смогла обрести новые силы…» [9, с. 11].

К этому можно добавить также то обстоятельство, что победа над турецким султаном Баязедом помогла Европе избежать участи стать периферийным владением Османской империи.

Приведенные слова разных авторов говорят не только о том, что деятельность Амира Тимура объективно помогла Руси, Константинополю и Европе либо избежать, либо отсрочить тяжкую участь разорения, пленения и рабства, но и о чуткости Великого Хромца. Нужно было быть достаточно чутким, восприимчивым и мобильным по мышлению человеком, чтобы не только воспринять предупреждение, идущее от «чужих богов», но и суметь воспользоваться им.

В этой связи Н.К.Рерих отметил: «Так Европа оценивала монголов. Затем, со временем оценки уточнились и обусловились. Так, например, Тимур вместо прежней оценки лишь разрушителя получил от французского ученого Груссе совсем другую характеристику. Груссе говорит, что Тимур, сочетавший в себе стремление к изысканности Ирано-Индийской культуры с суровым укладом аскета, явился одной из наиболее красочных фигур Индо-Иранского мира. Таким образом, правнук Чингис-хана, через Барласский род, остается в нас уже под освещением вдумчивого ученого.