80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2008

При всей каноничности сюжета, представленного на полотне «Искушение Христа», индивидуальность восприятия Н.К.Рерихом здесь проявляется в немногословности композиции, в неподражаемой гармонии сочетаний синих, бирюзовых, изумрудных оттенков. Соответствие фигуры дьявола и града земного подобным изображениям в работах известных мастеров [32] свидетельствует лишь о том, что духовный опыт художников разных веков совпадает благодаря их устремлению к Единому Свету, каковым был для них и для Н.К.Рериха в ХХ столетии образ Христа.

Картина Н.К.Рериха «Сошествие во ад» также представляет индивидуальное ви?дение мастером события, описанного в апокрифическом Евангелии от Никодима. «Золотое сияние, подобное солнечному» обрамляет фигуру Христа. Словно выточенный из монолита, Иисус медленно спускается с вершины скалы, навстречу Ему в огненных языках пламени устремляются чудовищные рыбы, среди которых серой тенью является фигура демона. Невероятное напряжение момента художнику удается передать особой цветовой тональностью, в которой глубокая синева и золотое сияние, словно кольцом, сжимают оранжевые языки пламени и дымные абрисы чудовищ. Вот как это событие описано в апокрифе со слов сыновей первосвященника, которые вместе с Адамом были выведены Иисусом из ада: «Когда мы пребывали с нашими отцами в глубине мрака, вдруг мы были облечены золотистым сиянием, подобным солнечному, и озарил нас свет царственный. И вот Адам, отец рода человеческого, содрогнулся от радости и все патриархи и пророки с ним, и воскликнули они: ”Этот свет – есть источник света вечного, которым обещано передать нам свет Бесконечный!”» [33, с. 349]. Сказано о Сошествии во ад Христа и в записях Елены Ивановны периода Центрально-Азиатской экспедиции, которые затем вошли в книгу «Озарение»: «Почему легенда о cхождении Христа в ад? Учитель обратился в низших слоях астрального мира и сказал: “Почему мыслями о Земле вечно себя к Земле привязываете?”. И многие возмутились и воспрянули выше» [11, 4.2, VIII, 2].

В картине «Путь» (1936) Николай Константинович создает образ Путника, одиноко устремленного по горной тропе. «Среди нагромождений синих обрывистых скал бурлит, прыгая на черных валунах, горная река. Вдоль обрывистого и высокого ее берега вьется еле приметная тропа. И по этой тропе, рискуя каждый раз сорваться, идет человек. Он один в этой каменной пустыне, и силы его, кажется на исходе. Но человек упорно стремится вперед, поднимаясь куда-то вверх по опасной и ненадежной тропе. У человека каштановые волосы, спадающие на плечи, и белое длинное одеяние. “Белый холст покрывал Его”, – сказано в апокрифе», – напишет о картине Л.В.Шапошникова [34, с. 364].

В период Центрально-Азиатской экспедиции Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи собрали уникальный материал, связанный с пребыванием Иисуса Христа на Востоке и почитанием Его в Азии. Они записали целый ряд апокрифических сказаний, опубликовав их затем в Учении Живой Этики, в книге «Криптограммы Востока», запечатлев в живописных полотнах. Переданные Николаем Константиновичем и Еленой Ивановной сведения о Христе не противоречат текстам канонических Евангелий, но вносят новое понимание жизни Великого Путника, представляя неизвестный период Его пребывания в Гималаях. В восточных анналах, запечатленных Рерихами, Христос предстает, прежде всего, как человек, который воспринял свое Божественное Начало, свою Великую Духовную Природу через самоотверженный Путь устремленного Труженика: как свидетельствуют восточные источники, только через преодоление реальных жизненных препятствий Он смог принести Свою Духовную Силу на служение человечеству. В этой связи Елена Ивановна Рерих писала: «Именем Христа совершались великие преступления, потому ныне Христос облекается в иные одежды. Надо очистить все приукрашенное» [11, 4.2, V, 2].

Литература и примечания

1. Лазарев Е. Тибетское сказание об Иисусе // Наука и религия. 1989. № 7–8.; Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 2. По маршруту Мастера. М.: МЦР, Благотворительный фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 1999; Неизвестная Жизнь Иисуса Христа: Подлинник труда Николая Нотовича, включающий «Жизнь Святого Иссы» // http//www. tp://occ. pyramidin.com/#A18.

2. Несторианство – течение в христианстве, основанное в Византии Несторием – Константинопольским патриархом в 428–431 гг., утверждавшим, что Иисус Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии стал сыном Божиим (мессией). Несторианство было осуждено как ересь на Эфесском соборе 431 года. Несторианство пользовалось значительным влиянием вплоть до XIII века в Иране и от Ср. Азии до Китая. В настоящее время несториане проживают в Иране, Ираке, Сирии.

3. Рерих Н.К. Алтай – Гималаи. Путевой дневник. Рига: Виеда, 1992.

4. Рерих Е.И. Письма. М.: МЦР, 2006. Т. 6.

5. «Когда в Париже вышло первое издание книги Нотовича, вокруг нее поднялся большой скандал, – пишет Л.В.Шапошникова. – Клерикальные круги признали ее еретической, а Нотовича – клеветником. Книга явно нарушала установившуюся церковную традицию и подрывала основы христианской идеологии. И этого Нотовичу не простили. Потом о книге и тибетской рукописи забыли. И, пожалуй, Николай Константинович Рерих был одним из немногих, который процитировал, после долгого молчания, куски рукописи в экспедиционном дневнике. Он обратился к этому сюжету потому, что сведения, полученные им в Ладакхе, подтверждали то, о чем писал Нотович. Однако, судя по всему, увидеть рукопись об Иссе воочию Рериху не удалось». См.: Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 2. По маршруту Мастера. М.: МЦР, Благотворительный фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 1999.

Е.Лазарев предполагает, что Рерихи переводили непосредственно с первоисточника. «Рерих приводит пространные цитаты из “Тибетского Евангелия”. Их сравнение с переведенным Нотовичем текстом показывает, что Рерих пересказывает то же самое содержание иными словами; иногда у него встречается иная разбивка. Но пользовался ли он петербургским изданием 1910 года? Вряд ли. Рядом с ним был его сын – востоковед Ю.Н.Рерих, который свободно владел тибетским. По всей видимости, он и переводил для отца рукопись (или корректировал по ней текст Нотовича)». См.: Лазарев Е. Тибетское сказание об Иисусе.1989.

Судя по тому, что фрагменты, цитируемые Н.К.Рерихом, записаны в дневнике еще до посещения монастыря в Хемисе, то, скорее всего, они переводятся по опубликованному варианту. Возможно, Рерихи имели на руках публикацию на иностранном языке (французском или английском), так как текст цитат лишь приблизительно совпадает с первым русским изданием рукописи 1910 года.

6. Живая Этика. Надземное.

7. Рерих Н.К. Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992.

8. Рерих Н.К. Марфа Посадница // Рерих Н.К. О старине моления. Листки. Сказки. М.: МЦР; Благотворительный фонд им. Е.И.Рерих, 1999.

9. Письма Елены Рерих. В 2 т. Минск: Белорусский фонд Рерихов, ПРАМЕБ, 1992.

10. Рерих Н. Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, 1992.

11. Живая Этика. Листы Сада Мории. Озарение.

12. Сент-Илер Ж. Криптограммы Востока. М.: МЦР, 1993. В 1929 году Елена Ивановна Рерих опубликовала тексты под псевдонимом Ж.Сент-Илер.

13. Православная традиция, в отличие от католической, не отождествляет Марию Магдалину с блудницей. «Многие принимали Магдалину за великую грешницу, которая описывается в VII главе Ев. Луки <…> или за Марию, сестру Лазареву <…>. И первое мнение не основательно, и последнее еще более», – утверждал православный священник в XIX веке. Цит. по: Последние дни земной жизни Господа Нашего Иисуса Христа. Одесса: типография П.Францова, 1857. Репринт, 1991. С. 138–139. См. также: Толковая Библия. В 3 т. Петербург, 1911–1913. Второе издание. Институт перевода Библии. Стокгольм, 1987. Т. 3. С. 178. Издавна бытующая в Европе версия о Марии Магдалине как о жене Христа рассматривается в современном романе Д.Брауна «Код да Винчи», в котором низводятся до массового сознания многие высокие понятия и образы. См. также: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Мария_Магдалина.

14. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2000.

15. Безант Анни (1847–1933) – деятельница теософского движения, председатель Теософского Общества с 1907 года.

16. См.: Евангелие от Марии // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Под ред. А.Ф.Окулова. М.: Мысль, 1989.

17. Живая Этика. Агни Йога.

18. Рерих Н.К. Сон // Рерих Н.К. Сказки. Л.: Андреев и сыновья, 1991.

19. Шапошникова Л.В. Сокровищница духа // Утренняя звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. 1993–1997, М.: МЦР, Мастер-Банк. 1997. № 2–3.

20. Живая Этика. Листы Сада Мории. Зов.

21. Живая Этика. Беспредельность.

22. Цит. по: Шапошникова Л.В. Учителя // Утренняя Звезда. МЦР. 1993. № 1. 23. Фосдик З.Г. описала момент, когда у Н.К.Рериха зародилась идея картины «И Мы ловим рыбу» на острове Монхиган. «Вчера вечером мы все пошли гулять и видели со скал дивный закат, – писала в своем дневнике Зинаида Григорьевна 21.07.1922 г. – Было довольно трудно подойти к берегу, и мы хорошо попрыгали по мокрой земле и скалам, но, наконец, пришли почти к самой воде и стали наблюдать закат, причем Н.К. набрасывал рисунок на листе бумаги». – Фосдик З.Г. Мои Учителя: Встречи с Рерихами: По страницам дневника. 1922–1934. М.: Сфера, 1998. С. 71.

24. Беликов П.Ф. Рерих: Опыт духовной биографии. Новосибирск: ИЧП «Лазарев В.В. и О», 1994.

25. См.: Шапошникова Л.В. Веления Космоса. М.: МЦР, БИСАН-ОАЗИС. 1995.

26. См.: Шапошникова Л.В. Веления Космоса. М.: МЦР, БИСАН-ОАЗИС. 1995.; Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 3. Вселенная Мастера. М.: МЦР, Мастер-Банк. 2005.

27. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 3. Вселенная Мастера. М.: МЦР, Мастер-Банк. 2005.

28. http://orthodoxia.org/rus/pt/44/989.aspx; topnews.ru/photo_id_2205_1.html; www.regions.ru/новости_федерации/Христос.

29. В некоторых источниках картина «Чаша» предстает под названием «Чаша Христа» и датируется 1925 годом. Опираясь на дневниковые записи Н.К.Рериха, можно с большой долей уверенности датировать это произведение 1924 годом и утверждать, что авторское название картины – «Чаша». Так, в экспедиционном дневнике в Пир-Панджале Н.К.Рерих записывает, что они прибыли туда весной 1925 года («Красные и желтые яблоки и сдобные лепешки предлагаются сидящим на весенней траве». – Рерих Н.К. Алтай – Гималаи. 1992. С. 67–68.) и в это время у него сложилась серия «Знамена Востока», некоторые картины из которой, в том числе «Чаша», уже находятся в Музее [Н.К.Рериха в Нью-Йорке] (См. там же, с. 74).

30. См.: Шапошникова Л.В. От Алтая до Гималаев: По маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. М.: Планета, 1987. С. 103–104, 118–119; Шапошникова Л.В. От Алтая до Гималаев. По маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. М.: МЦР, Мастер-Банк, 1998. С. 112–113,126–127; Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 2. По маршруту Мастера. М.: МЦР, Благотворительный Фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 1999. С. 353–364.

31. См.: Булгаков Валентин. Встречи с художниками. Л.: Художник РСФСР, 1969.

32. Многочисленные аналогии творчества Н.К.Рериха с произведениями других живописцев подробно рассматриваются в исследованиях Е.П.Маточкина. В частности, им приводится сравнение картины Н.К.Рериха «Искушение Христа» с произведением Дуччо «Искушение (третье) Христа в пустыне» (1308–1311). См.: Маточкин Е.П. Образ Иисуса Христа. Серия «Николай Рерих: Вестник Красоты». Самара: Изд. дом «Агни», 2007. С. 16–17.

33. Евангелие от Никодима // Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет / Комментарии П.В.Берснева, С.А.Ершова. СПб.: Амфора, 2005.

34. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 2. По маршруту Мастера. М.: МЦР, Благотворительный Фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 1999.

А.А.Лебеденко,

кандидат педагогических наук, заместитель руководителя ОНЦ КМ, ответственный секретарь Севастопольского городского фонда Рерихов, заместитель руководителя Севастопольской Творческой лаборатории гуманной педагогики Шалвы Амонашвили

КОСМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СЕРДЦА В ЭКСПЕДИЦИОННЫХ ДНЕВНИКАХ Н.К.РЕРИХА

Центр Азии никогда не был затронут ни одним катаклизмом и потому всегда существовал и будет существовать до самого конца нашей Манвантары.

    Е.И.Рерих

Наука отодвинула пределы наших понятий. То, что философия провозглашала много веков назад, современная наука начинает практически доказывать.

    С.Н.Рерих

Творчество семьи Рерихов – это драгоценные камни в короне русской культуры. Оно заслуживает многостороннего и самого тщательного изучения.

    А.Л.Яншин

Сердце, являясь центром, в который устремляются все радиусы духовного поиска, есть альфа и омега любого истинного познания и учения. Глубокий и всеобъемлющий символ сердца, проходящий через все планетарные культуры и эпохи, в XX столетии, пожалуй, наиболее полно был раскрыт в творчестве наших великих соотечественников – Н.К. и Е.И. Рерихов. Полностью осознать явление миру Четырех Рерихов как «сознательных субъектов эволюции» [1, с. 93] и переданной ими Доктрины Сердца еще предстоит человечеству. «Нет ничего тайного, что бы не стало явным», верно и обратное: нет явного, что не имело бы в своем основании тайны. Горизонт неизведанного человеком постоянно отодвигается, и он всегда недоступен, как тайна нашего сердца.