Духовно-аскетические беседы

– А в  чём это выражалось и как это  происходило,  можно узнать?

– Можно.  Это выражалось в исследовании останков  и костей усопшего, которые изымались из  земли  для  исследования и перезахоронения  через некоторое время. По состоянию  костей  и их  цвету  и определялась посмертная участь  души.

Чёрный  или тёмно серый  цвет  костей и черепа свидетельствовал о не спасении души и возможной  гибели. Более светлый  цвет костей  говорил о попадании  души в миры нижнего спектра. Жёлтый  и янтарный  цвет костей с  мироточением  говорил о попадании  души в  миры верхнего спектра, а нетление останков говорило о попадании  души в верхние обители Царства Божьего.

– А ты  же  говорил мне как-то, что было  возможно  и  полное  исчезновение останков?

– Говорил. Это и есть  самая  большая  тайна  о  полноте спасения души  по  учению  отцов  через достижение полноты  духовной  свободы и уподобление самой Божественности  и  самому Христу.

– А есть способ понять, как  это возможно?

– Нет  способа  это  понять,   поскольку  это  очень  высокая  божественная  тайна.  У отцов есть общее  упоминание  о  том,  что за  душой  может  увлекаеться и  всё тело без остатка.  Именно  такое  спасение и было высшей  целью  духовного  подвижничества в первые  века.

– А у  святых отцов есть  об  этом  упоминания?

– Очень мало. Мне  известно высказывание об  этом святителя Игнатия Брянчанинова, которого по праву называют золотым  умом православия.   Вот что  он писал  что «когда молитва осенится Божественной благодатью, тогда не только откроется сердечное место, но и вся душа повлечется к Богу непостижимою духовною силою, увлекая с собою и тело.»

– Но здесь же  говорится о молитве, а  не  о  смерти? – возразил  монах.

– Не важно, восхищенная  молитва – это то  же  самое  посмертное состояние души  разлучения с  телом, когда  между  ними сохраняется устойчивая связь только при  жизни  тела.  После  смерти  тела  его  связь с  душой  также сохраняется, а  потому  душа  может как  бы  перетягивать постепенно за  собой  и остатки  тела.  В наше  время феномен  исчезновения  останков – это  уже  очень  большая  редкость.

– А в  наше время вообще возможно спасение?

– Оно в  любое время  возможно,  но  не для всех, а  лишь  для имеющих очень  здравый  ум,  стремящийся к  высшему познанию.  Во времена первых отцов подвижники достигали  такой силы и чистоты духа, что в  нужный момент просто возносились столбом  света в  горние  обители, как Господь  и святой Аммон, исчезая с  лица  земли.

Современным инокам  для  спасения нужно всю жизнь подвизаться в  монашеском делании даже  не  духовного, а  только душевно-духовного ума, а потом  проходить  испытания воздухом бесов. О современном священстве  я ничего не  говорю, поскольку оно олицетворение  нравственного разума, которое презирает  духовное  священнобезумие и самих иноков. Это  давнее противостояние монашества и священства,  берущее  начало ещё в первых  веках христианства.

– Отче, а  с чем  было связано это противостояние?

– Известно с  чем, с  подвигом, трудничеством и аскезой. Монахи и иноки  всегда считали и считают  белое  духовенство,  клир и особенно сященноначалие жирными ленивыми котами, прости Господи, нагуливающими окорочный жир  мирского благочестия  и праздности,  избирая наиболее  комфортный путь спасения между миром  и  Богом на  лоне социальной  работы.

Монахам же всегда  приходилось и приходится сполна  вкушать солёного пота трудничества  и послушания  и чаще не  духоносным учителям, а  деспотичным настоятелям из  числа  бывших силовиков и чекистов, которых охотно  брали на  руководящие должности в  церкви. Именно поэтому не  священство, а монашество всегда  несло самую  тяжкую ношу духовного труда, потому эта ступень и  носит символ Вола.

– А можно ли изменить эту ситуацию?

– Боюсь, уже  нельзя. Для возрождения монашества нужны  духоносные  учителя, а  их сегодня в  церкви  уже нет. Священноначалие основательно стало на курс  экуменизма и превращения религии в мировую социальную идеологию добропорядочности, поэтому я  не  вижу путей  возрождения монашества в его  подлинном духовном  виде. Об этом ещё  150 лет назад писал святитель  Игнатий Брянчанинов – золотой  и ангельский ум  православия.

– Отче, а  почему святитель Игнатий считается золотым и  ангельским умом?

– Ты  не поверишь, – с  улыбкой  ответил  старец.  – Потому, что  он  не  имел официального богословского образования,  а  изучал православие  только по  трудам святых отцов – подвижников в  оригинале,  имея  блестящее научное образование. Это и есть плод высокого  ума,  обращённого к  познанию  Бога  через согласное  учение  отцов  о  душе.

– А разве можно обойтись без  богословского  образования?

– Конечно,  можно. Вся традиция  духовно-аскетического подвижничества зиждилась  на согласном  учении отцов  о  душе и спасении души, а  не синодальном  богословии, а тем  более схоластическом и  нравственном, которое пришло в православие из Западной Церкви только после  раскола и петровских реформ, когда святоотеческая традиция  была практически полностью уничтожена,  хотя  кое  где  всё  же  осталась.   Но это  уже  другая  тема,  мой  дорогой  друг.  На сегодня  же  духовного  знания  для  твоего ума  уже  достаточно, а мне нужно доделать некоторые  дела.

Старец встал с  лавки  и перекрестил монаха со словами:

– Ступай, чадо, да пребудет  с  тобой  сила  Божья.

– Спаси Господи, отче, – ответил монах с поклоном  и направился к монастырю.

Разговор монаха со старцем о спасении души. Часть 2

…продолжение…

– Отче, в прошлый  раз ты  говорил что богопознание возможно без  богословского образования.  Я хотел  бы в  этом разобраться подробней. Как и почему  это возможно?

– Это возможно потому, что Дух может  сам  учить человека  через  молитву, озаряя  его ум  и сердце  напрямую как  бы  минуя процесс  усвоения  знания  через  логическое  понимание  и  умозаключение.  Человек  при  этом  просто  начинает знать  своим  сердцем изнутри что-то наверняка, хотя  и  не может объяснить  и понять как,  почему  и  откуда  он  это знает.

Именно так получали духовное знание первые  отцы – подвижники в  те  времена, когда   ещё  не было ни  богословия, ни душепопечения, ни церковных канонов  и  таинств, а  была  только  древняя  аскетическая  традиция подвижничества и  её  духоносные учителя.

– Мне  хочется  понять, отче, как  вообще  возможно получать  знание  сердцем  без  обучения  и  образования?

– Это возможно потому, что  духовное сердце – это такой  же центр знания  и восприятия, как  и  ум. Просто  ум  отвечает за  внешнее знание  о вещественном  мире, а  сердце отвечает  за  внутренне знание о мире  невещественном и  духовном.  В их согласованности  и заключается весь  секрет  целостности  человека.

Если  человек уделяет  больше сил  и  времени  пониманию внешнего материального мира, у  него больше  развивается  центр головного мозга  и  ум  головы,  которому  нужно  образование  и понимание, а  если человек больше  сил и  времени уделяет пониманию  невидимого внутреннего мира,  у  него больше развивается центр  духовного сердца и  ум  сердца, как прямого знания.  В этом предпочтении ума  головы  или ума  сердца  и состоит  вся  проблема  личного  выбора человеком  мира  или Бога.

– А как работает  без образования  ум  сердца,  можно знать?

– Можно, я  же  уже  говорил  тебе об  этом,  когда  мы  касались  темы  созерцания. Ты  наверно просто не  был  внимателен. Ум  сердца получает прямое  знание от Бога через  созерцание.  Когда  инок созерцает нетварные  божественные энергии в  виде света, в  этот момент  он  знает  о созерцаемом  наверняка  и  без  слов, а  напрямую, поскольку видение – это ведение.  Слово ведение, т.е. точное знание  и происходит  от  видения  и  созерцания  энергий.

– А созерцать  и видеть можно всё? – переспросил монах.

– Созерцается всё, но главное созерцание  касается одушевлённых  существ,  имеющих  свечение  души  и  духовного  сердца.   Это созерцание даёт самую полную и  исчерпывающую информацию о  живом  существе  с  точки зрения  его подлинной  природы  страстной  и зверской  или  благой  и человечной.

– А как  и  почему  это происходит, отче, в смысле  как  работает  такое  познание?

– Это  сложно  объяснить.  Я думаю  это происходит  само  собой  по  божественному  закону, потому что в  момент созерцания  и видения сердце напрямую чувствует энергию  того, что  созерцается, а  энергия – это первичная  основа  всего  сущего.  По этой энергии  в сердце  и передаётся  прямое  знание  о созерцаемом.

– Значит,  можно  реально  овладевать духовным  знанием без  духовного образования?

– Конечно, это и есть  суть  древней  практики  богопознания через  молитву и созерцание. Но только  ты  особо не обольщайся,  поскольку прямое богопознание – это  удел  не  всех, а  очень  ограниченной части  иноков, имеющих чистое  сердце  и светлый  ум,  а  вдобавок  и  зрячих учителей,  таких  иноков  во  все  времена  было катастрофически мало.

– Отче, а почему  тогда  появилось  богословие? – поинтересовался монах.

– Теология появилась тогда,  когда  прекратилось  гонение  на  церковь  и она  стала  официальным религиозным  институтом, а  духоносных подвижников  и учителей  было крайне  мало и  не  было  другого  способа  передачи  духовного  знания  другим,  а  желающих получить это знание  в  церкви  было  очень  много.

Вот  тогда  и встал вопрос создания богословия  и изложения духовного знания  в  виде  единого  вероучения.  Таким  вот  образом  древнее  духовно-аскетическое  знание  и согласное  учение  отцов  о  душе  и трансформировалось в православное  вероучение и богословие, основные  догматы  и каноны  которого принимались на Вселенских  Соборах.

– Так и  было создано православие?

– Да, так  и  было.  Когда  обратившихся  в  то время  к  вере  и  религии  людей стало  очень много, а  зрячих  духовно были  считанные  единицы, тогда   как  снег  зимой  стали  плодиться  ереси  из-за  искажения  и  разного  понимания  разными  учителями  учения Христа.  Это и  подвигло  плеяду  отцов создать наиболее  точное  изложение учения Христа,  знания  о  Боге  и  спасении души, которое  и  было  названо православие  или православное вероучение  как  самое правое славление  Бога.  Это было как  раз  в  период  окончания золотого века святоотеческой письменности.

– А известно кто именно  из  отцов создавал православие?

– Конечно, известно. Это  целая плеяда  отцов – подвижников  конца  III  и середины IV веков  – Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст, Амфилохий Иконийский, Иероним Стридонский, Антоний Великий, Макарий Великий, Евагрий Понтийский, Ефрем Сирин, Иоанн Дамаскин и многие другие.

– Отче, а  как  богословие соотносится с  древним  учением отцов и духовно-аскетическим  знанием?