Томография пророчества Иоанна Богослова

Уточним суть идеи.

Во Вселенной, где пространство застыло в неподвижности, каковой ее представляют восточные космогонические теории, изменить волновой спектр пучка света, преодолевшего расстояние от далекой звезды до Земли, может только область Локального времени. Не имея возможности объяснить механизм воздействия зоны «уплотненного времени» на физические характеристики света, мы можем только предполагать, что, попав в аномальную зону, где время сжато, фотоны, как и все материальные объекты, должны увеличить скорость. Однако выше той, с какой они вошли в область Локального времени, частицы света двигаться не могут, поскольку эта величина для света неизменная, поэтому фотоны продолжат свое равномерное движение. Но такое насилие над фундаментальными законами природы не может пройти бесследно – что-то должно измениться. А подвергнуться изменению могут только физические характеристики света, фиксируемые приборами, что будет наблюдаться в параметрах волной структуры как смещение линий и других деталей в спектре в сторону больших величин. Таким образом, предлагаемая гипотеза не только полностью соответствует выводам древних индийских провидцев, но и логично объясняет многие парадоксы времени и пространства, не находящие объяснения с точки зрения современной науки. Так, данная гипотеза позволяет вполне логично объяснить и наблюдаемое ускорение в разбегании галактик, объективных причин для которого по законам классической механики нет. И хотя ученые списывают наблюдаемый эффект на некую гипотетическую темную энергию, существование которой в Космосе допускается только умозрительно, но невозможность подтверждения опытным путем ее существования также не позволяет эту гипотезу принять безоговорочно. Но с точки зрения аномального течения времени видится вполне логичным, что иллюзия расширения вселенной носит ускоряющийся характер, поскольку все нарастающий темп жизни на Земле должен пропорционально отражаться и на течении времени в пространстве ее окружающем. И в заключение темы заметим, что другие методы, подтверждающие расширение Вселенной, также могут вводить исследователей в заблуждение, поскольку не исключено, что и фотометрические величины (световая энергия, световой поток, сила света, яркость и т. д.), проходя через область Локального времени, также могут подвергаться искажению.

Параллельно возникает еще один вопрос: как далеко может раскинуться область, где время ускорило свой бег. Здесь можно только предполагать. Наиболее вероятно, эта аномальная зона выходит далеко за границы пространства, где эффект «сжатия времени» может быть установлен экспериментально, например, с помощью управляемых летательных аппаратов. Вместе с тем логика подсказывает, что область Локального времени в масштабах Вселенной не может быть огромной; скорее всего, она ограничивается пределами галактики. Нельзя также исключать, что космических образований, в которых зародилась и достигла своих пределов биологическая форма жизни, во Вселенной несколько, и они не разбросаны по ее пространству хаотично. Наиболее вероятно, что сгруппированы обитаемые солнечные системы в самом центре Вселенной, оставляя ее периферию безжизненной, подобно тому, как семя плода находится в его середине, а мякоть служит средой обитания – Закон Подобия. Такими островками жизни в необъятной Вселенной, окруженными безжизненной мглой, могут стать гравитационно связанные галактики, в каждой из которых имеется одна или несколько планет с обитаемыми на них человеческими цивилизациями.

В пользу такой гипотезы говорит и многоликость Господа Брахмы, генерального конструктора Вселенной. Принято считать, что лики Брахмы указывают на число пространственно-временных измерений той Вселенной, которая им создана и где он является владыкой. И это, казалось бы, разумно. Ведь у Брахмы нашей Вселенной, как говорят священные писания, четыре лика, и наука основным свойством пространственно-временного континуума считает также его четырехмерность: три измерения – пространство, и одно – время. Однако, как утверждают Пураны, количество ликов у «конструкторов Вселенной» не ограничивается четырьмя – их может быть и пять, и шесть, и семь, и более, что противоречит здравому смыслу. Судите сами, количество измерений у проявленных миров, субстанцией которых является грубая материя, не может превышать трех (имеется в виду только пространство), и этот факт не требует доказательств. Да и время, скорее всего, имеет линейную структуру, а его многомерность – лишь абстракция. Вместе с тем нельзя исключать, что большее число измерений и пространства, и времени, о которых в данном случае можно говорить лишь условно, могут иметь супрафизические миры, лежащие за пределами проявленной Вселенной. Но такое положение вещей осмыслению не поддается; мы же ведем речь о мирах, сотканных из грубой материи. Таким образом, гипотезу о многомерности материальных вселенных можно отвергнуть, хотя и выглядит она красиво. Тогда что символизируют множество лиц Брахмы, изображаемых на иконах? Может быть, это тонкие миры? Опять нелогично! В этом случае все Брахмы имели бы строго определенное число ликов, так как количество супрафизических миров, при условии, что они творятся Брахмой, было на веки веков определено фундаментальными законами Всевышнего. Но мы в Пуранах находим, что количество ликов у Творцов вселенных варьируется, и достаточно широко. Таким образом, исключая версию пространственно-временных измерений, остановимся на том, что количество ликов Брахмы может указывать на число цивилизаций в каждой отдельной вселенной, входящей в Вират Рупу. Такое толкование объясняет еще и разнобой в размерах вселенных, сотворенных разными Брахмами, поскольку объем каждой вселенной, скорее всего, находится в прямой зависимости от количества заселяющих ее цивилизаций – чем больше заселенных планет, тем значительней по размерам их общая обитель.

Исходя из этих предположений, можно заключить, что, кроме нашей Земли, входящей в галактику Млечный Путь, во Вселенной должно быть еще три галактики, где течет жизнь, подобная нашей. При этом, как мы говорили, наши собратья по разуму должны находиться по космическим меркам где-то совсем рядом. Но где их искать? Скорее всего, в ближайших к нам звездных образованиях. Поднимем глаза к небу. Телескоп нам не пригодится, ибо, по нашим предположениям, заселенные человеческими цивилизациями галактики должны находиться совсем рядом. Наблюдать невооруженным глазом можно четыре крупнейшие из них: Андромеды, Большое и Малое Магеллановы Облака и галактику М33 в созвездии Треугольника. Но в местную гравитационно связанную группу галактик входят лишь Млечный Путь, галактика Андромеды (М31) и галактика Треугольника (М33), а также несколько десятков менее крупных галактик. Наиболее вероятно, что собратья по разуму проживают именно в этом космическом образовании, диаметр которого составляет 3 мегапарсека, или 10 миллионов световых лет. И если это в действительности так, то область Локального времени вряд ли выходит за эти пределы.

И здесь нас ждет неожиданность.

Ведь если область Локального времени, составляющая лишь небольшой объем пространства нашей вселенной, настолько велика, то древние мудрецы здорово ошиблись в размерах нашей вселенной. «Шримад Бхагаватам» утверждает, что в диаметре она не превышает 6 млрд км, в то время как самая отдаленная от Солнца планета нашей солнечной системы находится на удалении 4,5 млрд км – расстоянии, сопоставимом с указанными ришами размерами всей Вселенной. Заметим, мы еще не выходим за пределы Солнечной системы. Но если перейти к галактикам, которых в нашей Вселенной сотни триллионов, то предполагаемую разницу в цифрах уже нельзя назвать легкой погрешностью, неизбежной при интуитивном методе получения знаний. Вместе с тем усомниться в точности данных, полученных современными методами измерения расстояний между космическими объектами, было бы глупо, поэтому грубейшая ошибка священных текстов не вызывает сомнений. Но каким путем древние мудрецы вышли на эти пресловутые 6 тыс. км? Понятно, что не духовным интуитивным прозрением; не могли эти цифры дать и воплощенные на земле высшие существа супрафизических миров, в противном случае расхождение не было бы таким вопиющим. Скорее всего, это лишь неудачная попытка охватить вселенские масштабы. Но нельзя исключать, что полученная свыше достоверная информация либо впоследствии подверглась грубой корректировке, либо была невольно искажена при переписывании или передачи изустно. Поэтому, продолжая тему космических величин, трудно не поддаться соблазну самим попытаться найти реальные размеры нашей Вселенной, а заодно, опираясь на Закон Подобия, и Вират Рупы.

Итак, приступим.

Согласно астрономическим исследованиям, наша вселенная представляет собой шар диаметром 93 млрд световых лет. Эта величина была получена путем поисков «поверхности последнего рассеяния реликтового излучения», которое и является самым удаленным объектом в нашей Вселенной. Говоря проще на основе теории Большого взрыва. Однако как сама инфляционная модель Вселенной, так и вычисленные на ее основе ее размеры можно считать не соответствующими действительности. По крайней мере, мы в этом убеждены. Нельзя доверять и данным, полученными с помощью телескопа «Хаббл», поскольку, по нашему предположению, пройдя через область Локального времени, спектральная структура света подверглась искажению, поэтому расстояние до галактики «GN-z11», считающейся на сегодняшний день самым отдаленным объектом из обнаруженных, также значительно завышено. Но насколько? Математически вычислить искажение физических параметров волновой структуры света не в наших силах, поэтому свои рассуждения мы построим на базе космогонической теории Востока.

Чтобы стало понятно, о чем пойдет речь, мы сделаем небольшое отступление. Все в мире циклично, и мы об этом уже говорили. Этот фундаментальный закон на уровне Мультивселенной и составляющих ее космических образований наблюдается как чередование чудовищных по своей продолжительности фаз проявления физических миров и их аннигиляции, а на заселенных планетах проявляется в достаточно коротких периодах существования земных цивилизаций, последовательно сменяющих друг друга. Длятся такие эпохи по 12 тыс. лет, подразделяясь, в свою очередь, на четыре эпохи, юги. Об этом мы уже говорили. Перейдем к сути вопроса. Логично допустить, что ускорение хода времени напрямую зависит от нарастающего ритма жизни, непосредственно связанного с духовной деградацией человечества. Следовательно, от эпохи к эпохе время начинает течь все быстрее и быстрее, и процесс этот достигает пика в век Кали. Поэтому следующим логически шагом будет предположение, что увеличение скорости течения времени находится в обратно пропорциональной зависимости от продолжительности эпох. Самая короткая из них – Кали-юга – составляет одну десятую часть от Маха-юги, а раз так, то и время на Земле должно течь в десять раз быстрее нормы (шкалы времени Вселенной). Таким образом, мы подошли к мысли, что и погрешность в вычислениях космических расстояний должна составлять ту же величину.

Вернемся в космос.

Для дальнейших расчетов мы возьмем самые последние данные о «крае вселенной», полученные телескопом «Хаббл». Видимой границей ее на сегодняшний день считается галактика «GN-z11», отдаленная от Земли на расстояние 13,4 млрд световых лет. Это расстояние мы и уменьшим в 10 раз. Получится 1,34 млрд световых лет. Если считать этот результат радиусом Вселенной, то ее диаметр ее составит около 2,76 млрд световых лет. Однако учитывая, что пределы измерения космических величин ограничиваются техническими возможностями астрономических приборов, и за обнаруженной галактикой могут быть еще такие же, полученное число следует откорректировать. В данном случае нам опереться не на что, и мы допустим, что погрешность в вычислениях достаточно велика. Поэтому, округлив полученный результат до целого числа, увеличим его еще в два раза. После этих операций мы в итоге выйдем на 6 млрд световых лет, что хотя бы в числовом значении (не в порядке) совпадает с размерами Вселенной, указанными мудрецами древности. Таким образом, по нашим очень приблизительным расчетам (а вернее прикидкам), реальный диаметр Вселенной в значительной степени отличается от установленного наукой. Но другого результата мы и не ожидали.

А теперь попытаемся вычислить размеры Мультивселенной.

Подобно тому, как строительным материалом для человеческого организма являются клетки, так и Вират Рупа должна иметь свои элементарные космические образования. Понятно, что такими «кирпичиками» в строительстве Мультивселенной являются отдельные вселенные, что следует из космогонических теорий Востока. Общее количество отдельных вселенных в священных писаниях не указано, но если руководствоваться Законом Подобия, то и в Вират Рупе, должно быть примерно такое же их число, сколько клеток в человеческом организме. Расчеты, проведенные разными группами ученых, дали значительный разброс: в одном случае клеток оказалось 30 трлн, в другом – 100 трлн. У нас, не сведущих в этом вопросе, остается один выход: взять среднее арифметическое – 65 трлн. Логично предположить, что такое число вселенных является предельным при достижении Вират Рупой фазы стабилизации.

Идем дальше.

Как утверждает «Бхагавата Пурана», вселенные, формирующие тело Всевышнего, по объему неодинаковы, но, поскольку вычисления носят приблизительный характер, мы возьмем за среднюю величину размеры нашей, диаметр которой, по расчетам, составляет 6 млрд световых лет. Далее посчитаем объем Мультивселенной.

Для начала найдем объем одной вселенной:

V

= 4/3 ? R

= 113,1 млрд св лет

.

Далее, помножив полученную величину на общее количество вселенных, найдем объем Вират Рупы:

V

= 113,1 х 65 х 10

= 7,35 х 10

млрд св лет.

Теперь можно рассчитать радиус и диаметр сферы, занимаемой Мультивселенной

R = ?(V / (??)) = 120,6 трлн св лет.

D = 2 R = 2 х 120614,5 = 241, 2 трлн св лет.

Итак, приблизительный диаметр этого циклопического по своим размерам космического образования можно оценить в 241,2 триллионов световых лет. Но если учесть, что единичные вселенные, имея сферическую форму, не примыкают друг к другу плотно, чего мы не учитывали при расчетах, то диаметр Мультивселенной будет еще больше.

Необъятность раскинувшегося вдаль пространства поражает. Еще бы – сотни триллионов световых лет! А если все эти цифры перевести в километры! Величина колоссальная, учитывая, что астрономическая единица измерения расстояния в один световой год составляет 9,46 трлн км! Но, чтобы в полной мере осознать глобальность супракосмических масштабов, достаточно вернуться в нашу Вселенную. Для сравнения представьте 200-метровый диск толщиной 0,6 м, который плавает внутри пространственной сферы радиусом в 150 млн км (расстояние от Солнца до Земли). Так схематично, в уменьшенном масштабе, выглядит галактика Млечный Путь в нашей Вселенной. Но сравнительная модель впечатлит особо, если напомнить, что диск, символизирующий нашу галактику, сам раскинулся на 100 тыс. световых лет. А это величина тоже немалая – примерно десять квинтиллионов (10х10

) километров.

Идем дальше.

Предлагаемая нами модель мироздания, в частности ее размеры, не может не вызывать вопрос: для чего Творцу создавать гигантские пространственные сферы, где сознательная жизнь кипит лишь в ничтожном объеме? Ведь если по приведенным выше расчетам диаметр нашей шарообразной Вселенной составляет 6 млрд световых лет, то местная группа галактик, где находится наша Солнечная система, не превышает в размерах 10 млн световых лет, что по протяженности составит лишь 0,06 % от диаметра Вселенной. Попытаемся найти ответ. Нам думается, что непомерно большие, по сравнению с заселенной частью, размеры Вселенной можно объяснить огромными пространствами Астрального мира, параллельно существующего вместе с нашим, материальным. Предположение следующее. Согласно устройству мироздания, проявленный мир совместно со своим параллельным двойником, Астральным миром, в совокупности представляют мир Материи – грубой и тонкой. Субстанция грубой и тонкой материи различна, и это факт. Но коли и то, и другое – Материя, то тонкая ее сфера должна быть неразрывно связана с грубой, а следовательно, и тонкое пространство Астрального мира должно быть единым с объемом Вселенной. А поэтому кажущееся нам огромное безжизненное пространство Вселенной, в котором плавают неисчислимое количество пустующих солнечных систем, оказывается наполненным параллельно текущей, не менее бурной жизнью. Такое устройство Мира форм, при которой Астральный мир значительно превосходит размерами обитаемую часть Вселенной, не противоречит свидетельствам тех, кому удалось побывать в мире тонких материи. И в такой интерпретации пропорциональное соотношение заселенной части Вселенной к ее общему объему уже не видится бесполезным с точки зрения рационального использования объема и нелогичным с позиции Творца.

Что касается Мира чистой Идеи, то живые существа этого плана Бытия также облечены в тончайшую и пластичную форму, а следовательно, должны быть хоть и в ничтожной степени обусловлены пространством. Поэтому Каузальный мир, скорее всего, занимает весь объем Мультивселенной, владыкой которого является Маха Вишну. Жесткое пространственное разграничение Каузального мира на отдельные области пропорционально проявленным вселенным, как это наблюдается в Астральном мире, где правят множество Брахм, вряд ли существует, ибо Мир чистой Идеи представляет собой неразрывное единство всего, что сотворено его владыкой, Маха Вишну. Соответственно, Высшая Личность, Пурушоттама, пребывает за пределами Пространства и Времени.

На этом все. Или почти все. Остается открытым лишь вопрос синхронности жизни в обитаемых частях Вселенной. Космогонические теории Востока в этом отношении безмолвствуют, но здравый смысл требует, чтобы и здесь была соблюдена упорядоченность. Логично предположить, что периодическое наступление Ночи Брахмы застает каждую из цивилизаций на завершении последней из эпох – Кали-юги. При этом, как нам видится, необязательно, чтобы полный цикл эволюционного развития душ в каждой из вселенных завершался одновременно. Думается, что застигнутые Ночью Брамы на одном из промежуточных эволюционных этапов, живые существа уходят на вышестоящий план Бытия и с наступлением нового Дня Брахмы вновь начинают свое поступательное движение к конечной цели – миру, где правит Вечный и Неизменный Дух.

Глава III

Философия перерождения

Всякая религия опирается на метафизический базис, общей основой которого является идея Вселенского Разума и порожденной им индивидуальной личности, душа которой временно пребывает в физической форме, чтобы после переселится в мир тонких энергий. Изыскания человеческого разума в теологической области породили множество мировоззренческих концепций, но по большому счету на настоящий момент в мире сформировались две основных доктрины: эволюционная, где индивидуальной душе, прежде чем слиться с Вечностью, для обретения опыта предстоит долгое путешествие в различных формах жизни, в различных мирах; и неэволюционную, принятую современным христианством и рассматривающую временное земное существование как испытательный срок, который определяет, в каком из миров, райском или адском, всякую душу ждет жизнь вечная. На первый взгляд, идея единственного воплощения души видится более правдоподобной, так как не противоречит личному опыту, ибо всякий, приходя в этот мир, ничего не помнит о своем предыдущем опыте, как не может знать и то, что ждет его в будущем. Вместе с тем идея множественности земных воплощений, в основе своей опирающейся на эволюционную теорию, представляется более приемлемой с точки зрения логики, так как стремящаяся к совершенству биологическая форма жизни предполагает точно такую же тенденцию и в отношении индивидуальной души. Еще одним веским аргументом, позволяющим предпочесть эволюционную цель многократного нисхождения души на земной план, является достаточно богатый фактический материал, подтверждающий реинкарнацию души, что, однако, не смогло поколебать веру христиан, сторонников теории однократного земного воплощения. Объяснение ясных воспоминаний прежних жизней происками демонических сущностей – позиция удобная, поскольку не требует никаких дополнительных доказательств – вполне удовлетворяет последователей ортодоксального христианства. Поколебать уверенность в идее единственного воплощения души – дело абсолютно безнадежное, да и не нужное, поскольку метафизический базис, являясь лишьлподручным духовного опыта, может только указать ему дорогу, в то время только как духовная практика, ведущая к божественному знанию, в конечном итоге определяет эволюционный рост души. Вместе с тем наличие в той или иной религиозной традиции логически непротиворечивой метафизической концепции, отражающей реальную картину бытия, является надежной прививкой от религиозной нетерпимости, ибо преданность сердца без знания часто груба, примитивна, слепа и опасна, о чем свидетельствуют многочисленные ошибки, преступления и безумства религиозных фанатиков.

Однако той части читательской аудитории, для которой доктрина однократного рождения с последующим провалом в небытие не представляется единственно возможной, а философия как наука имеет свой вес, мы предлагаем с некоторыми сокращениями ознакомиться с философским обоснованием феномена реинкарнации души, представленного Шри Ауробиндо в его работе «Жизнь Божественная».

Для начала предлагаем рассмотреть, как великий индийский мыслитель представляет теорию перерождений в свете основных метафизических доктрин, созданных человечеством за прошедшие века. Шри Ауробиндо пишет: «По большому счету существуют три фундаментальных взгляда, каждый из которых предполагает определенное ментальное отношение к жизни и может быть принят в качестве мировоззренческого; все остальные концепции, как правило, являются промежуточными или же производными, или собирательными, возникающими при попытке более гибко решить сложную проблему существования. Первую группу теорий можно назвать «супракосмическими», вторую – «космическими и земными», третью – «надземными» или «надмирными».

Начнем с космической, или геоцентрической теории существования. Сторонники этой теории придерживаются взгляда о реальности только Материи, и, по их мнению, это единственная реальность. Данная теория, как правило, ограничивается жизнью в материальной вселенной, а целью ее существования (если вообще рассматривается какая-то цель) является непрекращающееся Становление, смотрим ли мы на вселенную, как на игру Силы с Материей или как великую космическую Жизнь, или даже допускаем наличие универсального безличного Ума в Жизни и Материи. Земля в этом случае становится сферой или одной из временных сфер существования, а человек – высочайшей из возможных или только одной из временных форм Становления. Индивидуально человек может быть только полностью смертным. Человечество также живет на земле лишь на протяжении одного краткого отрезка ее существования; сама земля за время своего пребывания в солнечной системе способна несколько дольше сохранять жизнь на своей поверхности, но однажды все-таки обречена погибнуть или, по крайней мере, перестать быть активным или продуктивным фактором в Становлении. И даже наша вселенная может распасться или сжаться в энергетический комок, вернувшись в свое протосостояние. Однако принцип Становления вечен или, по крайней мере, столь же продолжителен, как и все, что возникает в смутной неопределенности существования. Если считать, что жизнь существует только на земле или, в лучшем случае, в материальной вселенной – так как на других планетах тоже могут жить разумные существа, – характеризуясь скоротечностью и ограниченностью, то нам ничего не остается, как в духе пассивного смирения согласиться с собственной смертностью или же сосредоточиться на активном решении проблем личной или общественной жизни и достижении ее целей. Единственный высокий и разумный удел человека – если, конечно, человек не удовлетворяется преследованием личных целей или просто жизнью по течению, отдаваясь на волю волн, – изучать законы Становления и наилучшим образом использовать их, рационально или интуитивно, внутренне или в процессе жизненной активности реализуя в себе или для себя, в расе или для расы скрытый потенциал Становления. Таким образом, цели нашего земного бытия будут сводиться к заботе о человечестве, о его благосостоянии и прогрессе и ограничатся этой сферой; характер и масштаб наших идеалов будут определяться желанием максимально долго сохранить расу и пониманием важности и величием коллективной жизни. Посмертной же судьбой отдельного тела станет распад на составляющие его физические элементы, а посмертной судьбой сознания – утрата им своей структуры и возвращение в Материю с сохранением некоторых результатов его деятельности в коллективном уме и жизни человечества: и это достаточно иллюзорное продолжение существования будет нашей единственной возможностью бессмертия. Но поскольку уже невозможно с чисто материалистических позиций объяснять существование Ума – да и саму Материю уже невозможно объяснить только Материей, поскольку её самодостаточность выглядит сомнительной, – мы воздержимся от этого легкого и незамысловатого решения и перейдем к другим гипотезам.

Расширенным пониманием геоцентрической теории, рассмотренной нами выше, является надмирная или надземная теория, и ее придерживаются те, кто допускает реальность материального космоса, но чей взгляд устремлен в небеса. В качестве изначальной истины, от которой нужно отталкиваться, они признают временное существование земли и человеческой жизни, но к этому добавляют другие миры или планы существования, сохраняющиеся вечно или, по крайней мере, дольше, чем физический мир. Сторонники этой концепции прозревают за смертностью человеческого тела бессмертие его сокровенной души. Вера в бессмертие, вечное сохранение индивидуального человеческого духа, независимо от тела, являются ключевым элементом этой точки зрения на жизнь, что само по себе предполагает веру в более высокие, по сравнению с материальным или земным, планы существования, поскольку развоплощенный дух не может устойчиво пребывать в мире материальных форм. Вследствие такого взгляда на мир возникает идея о том, что истинный дом человека находится в запредельном и что земная жизнь – только краткий миг его бессмертного существования или непредвиденное падение в материальное бытие с небесных или духовных высот.

Но какова природа, причина и итог этого падения? Во-первых, нужно вспомнить о представлении некоторых религий – долгое время остававшемся незыблемым, но теперь во многом поколебленном и уже не кажущемся столь несомненным – о том, что человек был изначально создан на земле как живое материальное тело, в которое всемогущий Творец вдохнул только что народившуюся душу или с которым она было соединена по Его воле. Эта быстротечная земная жизнь дается человеку один раз и, прожив ее, он отправляется в мир вечного блаженства или в мир вечных страданий, что зависит либо от конечного преобладания его добрых или злых дел, либо от принятия или непринятия, знания или незнания им определенного вероисповедания, способа поклонения, божественного посредника, или же случайной, но неизбежной прихоти его Создателя.

Представление о Боге, постоянно творящим бессмертные души либо из своей собственной субстанции, либо своей жизненной энергией или «дыханием», которое (нужно сделать такое допущение) наполняет тела, творимые им в ней, и оживляет их силой внутреннего духовного принципа, представляет собой догматическое таинство и может стать предметом веры, как некое чудо, не требующее доказательств и объяснений, ибо на то они и чудеса, чтобы быть непостижимыми и приниматься без вопросов и оговорок. Однако философскому уму эта концепция кажется неубедительной и противоречащей законам универсума. Ибо она содержит в себе два парадокса, которые нуждаются в большем оправдании, прежде чем они могут быть подвергнуты какому-то рассмотрению; первый – это беспрестанное творение существ, имеющих начало, но не имеющих конца во времени и, более того, возникающих благодаря рождению тела, но не исчезающих после его смерти; второй – наделение их уже готовым комплексом качеств: добродетельными и греховными наклонностями, разного рода способностями, слабостями, психологическими и прочими преимуществами и недостатками – которые обусловливаются не их развитием, а произвольным решением – если уж не законом наследственности, – но за которые Творец делает их ответственными и ждет, чтобы ими правильно распорядились.

Для начала мы можем выдвинуть вполне обоснованные философские доводы и попросить наших оппонентов опровергнуть их. Один из них гласит, что то, что не имеет конца, не может иметь и начала; любая имеющая начало или сотворенная вещь должна, в силу остановки процесса, сформировавшего и поддерживавшего ее, или распада материала, из которого она состояла, или прекращения функции, ради которой она была создана, иметь конец. И только нисхождение духа в материю, наделяющее материю божественностью и придающее материи бессмертие, может нарушить этот закон; но сам по себе нисходящий дух не сотворен и бессмертен. Если душа была создана, чтобы оживить тело, если без тела она не может родиться и существовать, то тогда она едва ли способна продолжить свое существование после его исчезновения. Вполне логично предположить, что дыхание или сила, наполнившая и оживившая тело, вернется после его окончательного распада к его Создателю. Если же душа все-таки сохранится в виде бессмертного воплощенного существа, то должно иметься тонкое или духовное тело, в котором она будет продолжать жить. И тогда, очевидно, можно признать, что это духовное тело и его обитатель существовали еще до возникновения физической оболочки: наивно было бы полагать, что они создавались только для того, чтобы обитать в этой преходящей и хрупкой форме; бессмертное существо не может возникнуть в результате столь заурядного события в творении. Если же душа сохраняется в бестелесном состоянии, то это значит, что она изначально может существовать без тела; она должна существовать как бестелесный дух до рождения и сохраняться как развоплощенная духовная сущность после смерти.

Также мы можем утверждать, что во Времени всё развивается последовательно и каждая стадия становится следствием предыдущей. Поэтому, если душа рождается, уже имея определенный набор личностных качеств, то это значит, что она сформировала их в предшествующих земных или внеземных жизнях. Или же, если она только использует готовую жизнь и личность, которые формируются не ею, а вероятно, становятся результатом физической, витальной и ментальной наследственности, то она должна быть чем-то совершенно независимым от этой жизни и личности, чем-то случайно соединенным с умом и телом и поэтому реально не затрагиваемым тем, что происходит или развивается в процессе этой ментально-телесной жизни. Если душа реальна и бессмертна, а не является сотворенным или сформированным существом, то она также должна быть вечной, то есть не иметь ни начала, ни конца. Но в этом случае она будет либо неизменным «я», не затрагиваемым жизнью и ее условиями, либо вневременным Душой, вечной духовной Личностью, проявляющей или порождающей во времени изменяющуюся индивидуальность. Будучи такой Личностью, она сможет проявлять эту изменчивую индивидуальность в мире рождения и смерти, только последовательно переходя из одного тела в другое – то есть за счет постоянного или многократного воплощения в природных формах.

Исходя из представления, что душа возникает в момент физического рождения, логичным следует предположить, что в соответствии с неким естественным и всеобщим законом, ее существование после того, как она, подобно бабочке, выпархивающей из куколки на своих легких и пестрых крыльях, сбросит с себя первичный кокон материи, должно протекать где-то за пределами земли, на ином более высоком плане. Или, скорее, наиболее вероятным видится предшествующее земному существованию души, падение или нисхождение ее в материю, а затем возвращение на небеса. Но если мы допускаем это предшествующее существование, то вполне логично допустить и возможность многократного воплощения души в физическую оболочку и возвращения ее на небеса. Получается, что существо, принадлежащее другому плану существования, в принципе, способно неоднократно облечься в человеческую плоть и природу для решения каких-то задач: но это едва ли может являться универсальным принципом земного существования или достоверным объяснением возникновения материальной вселенной. Таким образом, предлагаемая сверхземная теория жизни выглядит в своем наименее рациональном виде в форме сомнительного культа или догмы.

Противоположным взглядом на истину бытия является супракосмическая теория, где полностью реальна только высшая Реальность. Характерной особенностью этой мировоззренческой позиции (философия Адвайта Веданты) является определенная иллюзорность, ощущение тщетности космического и индивидуального существования, хотя это не всегда и не обязательно вытекает из ее основных принципов. В своих крайних формах это мировоззрение не придает никакого реального значения человеческому существованию; жизнь человека считается ошибкой души, грезой, вызванной жаждой жить, заблуждением или неведением, не позволяющим узреть абсолютную реальность. Супракосмическое является единственной подлинной истиной; и даже если исходная позиция не столь бескомпромиссна, Абсолют, лежащий за пределами проявленного мира, все равно считается источником и целью всего существования, а все остальное – интерлюдией, имеющий только временный смысл. При таком подходе единственно важным делом, единственным мудрым и неизбежным решением становится уход из любого существования – будь оно земным или небесным, – как только нам, благодаря внутренней эволюции или тайному закону духа, представится такая возможность. И как бы не смягчалась бескомпромиссность этой логики, какая бы временная реальность не придавалась жизни и личности, тому, кто исповедует подобные взгляды, необходимо жить так, чтобы как можно скорее снова осознать свою внутреннюю суть и погрузиться в Нирвану; подлинным идеалом должно стать прекращение индивидуального существования, самоугасание в Абсолюте. Эволюция в этом случае делается чем-то бессмысленным и бесцельным, ибо единственным финалом существования становится разрыв со всем, что было ею создано; эта концепция превращает процесс нашего бытия в бессмысленный цикл, начинающийся с погружения в Неведение и заканчивающийся возвратом из него, или делает из космического Становления замкнутый круг, из которого можно только вырваться. Можно сказать, что единственным недостатком этой концепции бытия является то, что личность лишается какой-либо фундаментальной реальности, а природная или духовная деятельность индивида – какой-либо устойчивой ценности или смысла. И такая постановка вопроса чрезвычайно важна, ибо акцентирование внимания на нашем индивидуальном бытии – о чем свидетельствуют требования, предъявляемые к личности, и значение, придаваемое индивидуальному совершенствованию и спасению, – слишком велико, чтобы относится к нему как к некоему вторичному процессу, простому сворачиванию и разворачиванию ничего не значащей спирали среди грандиозных витков становления Вечного во вселенной.

Таким образом, последователи Адвайта Веданты рассматривают индивидуальное «я» как побочный продукт игры сознания внутри тела, который, в принципе, может пережить форму и продолжить свое призрачное существование, переходя от формы к форме, от жизни к жизни, но которому это совершенно не нужно. Создается впечатление, что в физическом мире один индивидуум сменяется другим без какой-либо преемственности, форма распадается и иллюзорная или преходящая личность распадается вместе с ней, и только космическая Энергия или некое вселенское Бытие продолжают вечно существовать. И если Дух вечно наслаждается этой Игрой без какой-либо потребности в самораскрытии, то при таком подходе к сущности Бытия можно вполне обойтись без эволюции и многократного перерождения.