Томография пророчества Иоанна Богослова

Будущему великому святому было семь лет, когда он вместе с матерью, Агафьей Мошниной, пришел на строительство храма Сергиево-Казанского собора. Возведение его начинал еще отец мальчика, известный в Курске купец Исидор Мошнин, но, чувствуя приближение смерти, он поручил закончить дело своей жене Агафье. Однажды Агафья при очередном посещении собора поднялась с Прохором (так звали Серафима в миру) до самого верха строившейся колокольни храма. Мать, осматривая ход строительных работ, отвлеклась, и быстрый, живой мальчик, перевесившись через перила многоэтажного строения, сорвался и полетел вниз. Агафья в ужасе ринулась к лестнице, понимая, что шансов остаться ее сыну в живых почти нет. Когда же она оказалась на земле, ее любимый Прохор стоял как ни в чем не бывало, живой и здоровый, без единой царапины. Подобного рода случаи в жизни святых не единичны и воспринимаются верующими как чудеса, то есть события из ряда вон выходящие.

Однако если вдуматься, то и мы почти ежечасно совершаем нечто подобное, что может расцениваться сущностями низших планов Бытия как явления аномальные. Приведем пример. Допустим, мы едем в поезде. Внезапно, по неизвестной причине, состав резко тормозит, и пустой стакан, скользнув по глади откидного столика, достигнув края, летит на пол. Казалось бы, его участь решена. Но нет, быстро оценив ситуацию, мы подхватываем стакан рукой и возвращаем его на поверхность столика. А теперь представим: если бы неодушевленные материальные формы обладали развитой способностью к восприятию внешнего мира, то стакан, как осознающая себя личность, был бы крайне удивлен, что его полет не завершился ударом о пол и прекращением его существования как определенной материальной формой. Приготовившись к распаду, стакан, к своему крайнему удивлению, вдруг ощутил, что какая-то неведомая сила остановила его стремительный полет в бездну и вернула на прежнее место. Для мира неодушевленной материи такой непрогнозируемый финал каждый раз является настоящим чудом, необъяснимым нарушением законов гравитации. Но для нас, в данном случае как существ высшего порядка, все логично и объяснимо. Являясь своего рода посредниками между Творцом и установленными им фундаментальными законами Природы, мы в состоянии по мере данных нам возможностей вмешиваться в механизм их исполнения, тем самым определяя судьбу низших форм жизни. Точно в такой же мере от Высших Сил и существ параллельных миров зависим и человек. На каждой из ступенек эволюционной иерархии населяющие их существа контролируют и управляют деятельностью существ нижестоящих уровней, в свою очередь, сами незримо находясь под влиянием Сил и существ миров высшего порядка; и вся эта сложная организация подчинена и контролируема Высшим Разумом, который, охватывая всю временную и пространственную протяженность, в состоянии четко и безошибочно объять, контролировать всё сущее и направлять к Высшей Цели.

Понятно, что в такой структуре Бытия не остается места Случаю, и неумолимое действие Закона причинно-следственной связи, наглядно проявляющее себя в мире форм, яркое тому доказательство. Исходя из этого постулата, можно предположить, что, зная начальные условия опыта и весь комплекс сил, неодушевленных и одушевленных, воздействующих на определенный объект, имеется реальная возможность просчитать конечный результат их действия. Иными словами, возможность предвидеть будущее залегает в способности разума, отталкиваясь от текущей ситуации, двигаться по причинно-следственной цепочке вверх и при знании абсолютно всех факторов, оказывающих влияние на объект исследования, получать конечный итог их воздействия в любой точке пространственно-временного континуума. И чем более точной информацией о силах, влияющих на объект, располагает разум, тем точнее будет результат такого аналитического просчета.

Человечество на протяжении своего существования всегда стремилось предвосхитить будущее, что объясняется не только его природной любознательностью, но и необходимостью. Так, знание погоды на ближайшие дни позволяет избежать некоторых бытовых неудобств; более длительные метеорологические прогнозы необходимы для сельскохозяйственного производства, информация о надвигающихся природных катаклизмах позволяет спасти тысячи человеческих жизней. Соответственно, в параллельных мирах, граничащих с нашим, существует своя необходимость знать, что должно произойти в будущем на земном плане Бытия. Но поскольку иерархи тонких миров располагают более обширной информацией и наделены правом и возможностью непосредственного воздействия на силы природы и внутренний мир живых существ, то их способность заглядывать за горизонт настоящего несопоставима с возможностями человеческого интеллекта. Так, судьба каждого человека, перед тем как его душе воплотиться в тело, у небожителей вышестоящих миров лежит как на ладони, как не скрыто от них и будущее всего человечества на много веков вперед. Примечательно, что способностью видеть будущее располагают не только владыки Кармы, наделенные определенными полномочиями свыше; предвосхищать грядущее способны и души, на время покинувшие земной план и обитающие в тонких мирах, поскольку даже они располагают намного более обширным знанием о материальном мире, нежели человеческое сознание, закованное в оболочку из грубой материи.

Разумеется, сбор необходимой информации для абсолютно точного расчета, как и сама аналитическая работа, не под силу ни воспринимающим материальный мир чувствам, ни человеческому интеллекту, наделенному от природы ограниченным набором расчетно-логического функционала. Такой гигантский объем работы способен осилить только Сверхразум, находящийся на вершине Творения и пронизывающий его своим Сознанием всецело, до последнего атома. Обладая полным знанием о том, что происходит на всех уровнях Бытия, Высший Разум способен мгновенно и спонтанно выстроить причинно-следственную цепочку как для отдельного живого существа любого из миров, так и для всей Вселенной в целом; и возможности этого сверхинтуитивного расчета не ограничены ни Пространством, ни Временем. Только там, на вершинах Духа, пребывает тайная Божественная воля, вечная и бесконечная, всеведущая и всемогущая, знающая о том, что происходило во Вселенной эоны лет назад и что ждет мир в будущем. Только ее милостью перед внутренним зрением провидца, как на киноленте или проекторе, разворачиваются живые или застывшие картины событий грядущего, отдаленного от него веками или десятилетиями. Зачастую демонстрация внутренних «видеороликов» или застывших «слайдов», изображающих конкретных лиц и их действия, пейзажи или времена года, заменяется видением их символических аналогов, при этом иногда визуальная информация дублируется еще либо вербально, либо письменно, «бегущей строкой», сообщая пророку временные или географические координаты. Получаемая таким путем информация является наиболее распространенной формой передачи человеку знаний с высших планов Бытия.

Широкими, но не сравнимыми со Всевышним возможностями просчитывать будущее обладают также все существа, населяющие миры тонких энергий, которые пролегают в промежуточной сфере между миром грубой Материи и областью чистого Духа. Располагая наделенными Творцом знаниями о сфере воздействия на человека тончайших энергий, иерархи супрафизических планов Бытия также способны выстраивать свои причинно-следственные цепочки, но поскольку диапазон их осведомленности ограничен только своим и нижележащими мирами, то и сценарии будущего, просчитанные ими, как правило, грешат неточностями. По этой причине полученные из ментальных и витальных миров предсказания зачастую реализуются не по указанному сценарию и не в те даты и сроки, что подрывает доверие человеческого разума к феномену пророчества в целом. И чем ниже эволюционный уровень вышестоящих существ, тем менее точен прогноз, особенно в тех случаях, когда попытка охватить грядущие события простирается на отдаленное будущее. Тысячелетия и даже столетия существам этих сфер Бытия не подвластны в принципе, поэтому реализацию предсказаний, полученных с этих эволюционных уровней, можно рассматривать как возможную только в том случае, если события относятся к самому ближайшему будущему. Вместе с тем близость тонких материальных миров к земному плану позволяет существам, их населяющим, относительно легко устанавливать контакт с человеческим сознанием, поэтому основная масса пророчеств, которыми располагает наша цивилизация, получена именно из этой ближайшей к нам области Бытия. Примером могут служить предсказания медиумов, получающих информацию с уровней жизни, граничащих с миром грубой материи; точность ее удовлетворительна только к видению событий прошлого, но не заслуживает доверия ко всем прогнозам, относящимся к отдаленным временам. Таким предсказаниям, и то с большой осторожностью, можно доверять только в тех случаях, когда прогноз касается судьбы какой-то отдельной личности и только в пределах ее земной жизни. Этими рамками ограничены все предсказания так называемых экстрасенсов. Таким образом, не всегда транслятором информации является духовно возвышенная личность, занимающая в божественной иерархии одну из вышестоящих ступеней, поэтому располагающая всей полнотой информации. Как показывает практика, в большинстве случаев на контакт с человеком выходят менее информированные существа с низлежащих ровней. Более того, осуществить контакт с людьми, обладающими тонкой организацией психики, или с витально-экзальтированными личностями, желающими общения с тонкими мирами, стремятся враждебные существа с низших планов Бытия, целью которых является нанесения вреда контактеру. В этом случае передаваемая информация оказывается заведомо ложной. Еще одной причиной, по которой качество полученных знаний не всегда является удовлетворительным, может быть сам контактер. Дело в том, что нисходящая энергия высшего порядка при трансформации ее в воспринимаемую человеком форму может быть искажена ментальной сферой самого контактера, и тогда на визуальном или вербальном уровне нисходящая информация будет отображаться с определенной степенью искажения. Таким образом, при передаче знаний о будущем на их объем и точность оказывают влияние как сам источник информации, так и объект, ее воспринимающий, и оба этих фактора становятся причиной досадных промахов в предсказаниях провидцев, которые случались ранее и наблюдаются до сих пор во множестве. Что касается примера абсолютно безошибочной прогноза грядущих событий, то здесь вне конкуренции остается Откровение Иоанна Богослова, ниспосланное апостолу с самого высшего плана Бытия: представленные в нем знания о грядущем по точности не имеют себе равных среди подобного рода масштабных пророчеств, полученных человечеством за последние две тысячи лет.

Но способность предвосхищать будущее не является качеством, присущим только личностям супрафизических миров; просчитывать вероятность ожидаемых событий способен и человек, хотя точность таких прогнозов оставляет желать лучшего. Однако принцип, на котором основывается видение будущего, остается тем же: человек, оценивая наблюдающуюся тенденцию развития событий и, базируясь на известных ему факторах, могущих в той или иной степени повлиять на их течение, выстраивает причинно-следственную цепочку и, двигаясь по ней вверх, предполагает возможный исход. Вместе с тем человеческий интеллект, ограниченный знанием лишь процессов, происходящих в мире грубой материи (и то не всех), и не располагающий возможностью учесть влияние вышестоящих миров, оперирует располагаемой информацией, используя метод экстраполяции, поэтому прогнозы, полученные таким путем, могут дать лишь вероятностную картину грядущего. Так работают футурологи, прогнозирование отдаленного будущего которыми зиждется большей частью на умозрительных заключениях, а не на точном видении причинно-следственных цепочек. Но и предсказание ближайших событий не подвластны человеческому разуму. Пример тому прогнозирование погоды. И здесь использование результатов достаточно точного исследования текущих параметров атмосферы и процессов, происходящих в ней, огромного опыта, накопленного за десятки лет, и помощь вычислительной техники, в состоянии дать лишь относительно точную картину погоды только на сутки. А теперь оцените, в какой степени можно прогнозировать события в общественной или политической сфере, где целиком господствует человеческий фактор, почти полностью обусловленный воздействием тонких миров, влияние которых на принятие решений в области человеческих взаимоотношений оказывается доминантой!

Таким образом, из всего вышесказанного следуют два вывода.

Первый: возможностью выстраивать причинно-следственные цепочки в будущее обладают все разумные существа, но в разной степени. Так, если на самой низшей ступени мироздания человеческий ум в состоянии оперировать лишь величинами физического мира, а все вероятные возможности для него имеют более или менее равные шансы на реализацию, то по мере восхождения к Миру Духа знание становится все более обширным и глубоким, охватывая еще и реальность супрафизических миров, а заменившая аналитическую работу медлительного ума тонкая интуиция, мгновенно анализируя воздействие всех факторов на объект, способна без напряжения восстанавливать причинно-следственную цепочку, получая на всем ее протяжении полную информацию о состоянии и движении объекта в пространственно-временном континууме. На земном плане такая закономерность просматривается в точности глобальных предсказаний различными провидцами. Так, если Откровения Иоанна Богослова, полученные из Высшей полусферы Бытия, практически непогрешимы, то аналогичные видения будущего, данные Нострадамусу с Астрального плана, грешат многочисленными неточностями временных координат.

Второй: видения грядущих событий не могут быть предупреждением о надвигающейся опасности, которую благодаря полученной информации можно предотвратить. Если пророчество истинное и получено провидцем с высших сфер Бытия, то предсказанное событие обязательно реализуется, какие бы усилия со стороны его участков ни предпринимались, чтобы избежать, оттянуть по времени или смягчить его последствия. И что видение будущего обладает неумолимой силой претворяться в жизнь, покажет грядущий Апокалипсис, события которого ни на йоту не отклонятся ни от сценария, ни от сроков и дат, названных Иоанном Богословом два тысячелетия назад, и это несмотря на множественные горячие молитвы Божиих угодников о помиловании погрязшего в грехе человечества. Вместе с тем пророчества – это не фатум, не судьба, не жесткая предопределенность, не заранее спланированный Высшими Силами подробный сценарий, где роли уже расписаны, распределены и обязательны для исполнения всеми участниками Космической Игры. Видение событий из Будущего, касающихся отдельной личности или всего человечества, – это всего лишь констатация того результата, который будет получен в ходе суммарного воздействия на земной план вышестоящих существ, Влияний и Сил Природы, исподволь направляемых волей Всевышнего. Следует помнить, что жизненный путь каждого отдельного живого существа – это не железнодорожная ветка с одной колеей, по которой, двигаясь из пункта А в пункт В, невозможно ни свернуть, ни задержаться, ибо вслед движется такой же состав. Эволюционное становление души, ее длинный тернистый путь от сомнамбулического состояния в грубой материи до Царства Духа, скорее, можно сравнить с путешествием странника по бескрайней степи, где нет проторенных дорог, но тем не менее направление движения строго определено и невидимо контролируется силами, не ощущаемыми путником. При этом путешественник может двигаться так, как сочтет нужным: пожелает – пойдет быстро, не оглядываясь; захочет – не торопясь, медленно, наслаждаясь уходящим за горизонт степным ландшафтом, может и вовсе остановиться и некоторое время передохнуть. Однако как бы то ни было, итог предрешен – подобно стае перелетных птиц, влекомой и направляемой силой Природы, душа, движимая эволюционным импульсом, рано или поздно достигнет конечной цели своего путешествия – Царства Духа.

На этом образном сравнении знакомство со скрытой стороной феномена предсказаний мы, пожалуй, и завершим. Но поскольку нам волей-неволей пришлось затронуть тему супрафизических миров, что, несомненно, породило у читателя ряд вопросов, то есть резон следующую главу полностью посвятить метафизике, тем более что без понимания устройства мироздания невозможно вскрыть в толще Откровения Иоанна Богослова один из его тематических пластов.

Глава II

Вселенская матрешка

Структура мироздания

Общеизвестно, что все попытки непредвзятого философского осмысления бытия неизбежно приводят к выводу, что та действительность, в которой мы пребываем, имеет два полюса: материальный мир, доступный органам чувств, и мир высоких энергий, мир Духа, запредельный и незримый. Мир чистого Сознания исследователю неизменно представлялся как абсолютная Бесконечность, неразделенная Пространством и Временем, абсолютная Неизменность, необусловленная причиной и следствием, абсолютный Покой, не затрагиваемый иллюзорной подвижностью космических энергий. Находящийся на другом полюсе мир Материи – это поле деятельности наделенного чувственным умом ментального сознания, которое зависит от Материи и опирается на нее. В результате разумное существо, ограниченное таким сознанием, сосредоточивает все свое внимание и все свои силы на материальном существовании, которое оно воспринимает через органы чувств, а также на жизни, возникшей в Материи и ограниченной Материей. Такого рода поглощенность внешним и объективным становится главной отличительной чертой структурного Неведения. Но как только мы допускаем духовную эволюцию сознания в материальном мире и периодическое воплощение индивидуума в земных телах, то мы сразу же должны задаться вопросом, является ли этот эволюционный процесс чем-то изолированным и самодостаточным или же частью более обширного вселенского целого, включающего в себя материальный мир лишь в качестве одной из своих сфер.

Может возникнуть мысль, что нисхождение души в Неведение представляет собой внезапное низвержение или стремительное падение чистого духовного существа из сфер супрафизической духовной Реальности в первичную бессознательность с последующим развитием феноменальной жизни в материальной Природе. Если бы все обстояло именно так, то вверху мы бы имели Абсолют, а внизу – Бессознательное с возникшим из него материальным миром, воплощенными в физическую оболочку индивидуумами и мирским существованием, а спасением или возвращением души к своему Источнику стал бы аналогичный резкий или внезапный взлет ее в трансцендентное Безмолвие. Кроме Духа и Материи не было бы никаких промежуточных могуществ или реалий, никаких планов, помимо материального, никаких миров, за исключением мира Материи. Но эта идея слишком проста и однозначна и неизбежно должна уступить место более широким представлениям о сложной природе существования.

Однако подобную концепцию, пожалуй, будет трудно обосновать, учитывая земной опыт, который подсказывает, что, как и живые организмы подразделяются на пять царств: бактерии, протисты, грибы, растения и животные, – все мироздание должно дифференцироваться на отдельные планы бытия, в которых существуют целые миры, отличные от материальной Вселенной. Но в основе любой супрафизической или физической истины должна лежать не только ментальная убежденность, но и опыт, и опыт в каждом конкретном случае специфический – физический или духовный – и соответствовать системе истин, которую мы намерены познать. Разумеется, требования доказать с помощью физических фактов феномены супрафизической реальности иррациональны и нелогичны; они продиктованы односторонней позицией физического ума, который считает фундаментально реальным только объективное и физическое, а все остальное относит к категории чисто субъективного. Но супрафизический феномен может сам вторгнуться в физический мир и привести к физическим последствиям. Он даже может оказать воздействие на наши органы чувств и стать явным для нас, но такое происходит редко и является скорее исключением, чем правилом или нормой. Обычно такого рода феномен оказывает непосредственное или ощутимое воздействие на наш ум и наше витальное существо – те части нашего существа, которые относятся к той же категории, что и он сам – и может только опосредованно и через них, да и то не всегда, влиять на физический мир и физическую жизнь. Полностью объективным – если происходит его объективизация – он становится для более тонких чувств, и только относительно объективным – для внешних, физических. Эта относительная объективизация, конечно же, возможна. Но такое происходит только тогда, когда деятельность тонкого тела и его органов чувств связана с деятельностью грубого тела и его физических органов чувств. Тогда супрафизический феномен может восприниматься как нечто внешнее. Такое, например, происходит, когда человек, обладающий так называемым даром ясновидения, прозревает будущее, но вместо иносказательных или символических образов, несущих на себе печать внутреннего опыта, экстрасенсу кажется, что он все видит и слышит внешним зрением и слухом. Таким образом, существование иных миров и наличие связи с ними может подтверждаться через объективизацию для внешних чувств, при помощи тонких чувств – ментальных, витальных, сублиминальных – в измененных состояниях сознания, которые значительно расширяют диапазон нашего восприятия.

Таким образом, мы видим, что физический ум не является единственной, лучшей или самой важной частью нашего существа, и хотя во внешнем сознании он практически полностью доминирует, реальность не может ограничиваться рамками его узкого взгляда или пределами его маленького мирка. Но если нам удастся погрузиться вовнутрь, уловить признаки супрафизических миров и сравнить их с описаниями аналогичных опытов, которые не перестают доходить до нас со времен зарождения человеческого знания, и если мы попытаемся интерпретировать, обобщить и упорядочить полученные данные, мы увидим, что переживаемое нами внутри со всей очевидностью свидетельствует о том, что планы бытия и сознания, превосходящие чисто материальный план с его ограниченным существованием и деятельностью, действительно существуют и оказывают на нас свое влияние. Эти более широкие сферы бытия не находятся на удаленном расстоянии и не отделены от нашего собственного бытия и сознания. Ибо, хоть они и самодостаточны, эти миры характеризуются своим собственным ритмом, функционированием, типом существования и восприятия. Пронизывая и одновременно охватывая своим незримым присутствием и влиянием физический план, они стоят за деятельностью и объектами самого материального мира. Соприкасаясь с ними, мы можем испытывать два основных типа переживаний: либо чисто субъективные, которые, несмотря на свою субъективность, достаточно красочны и ощутимы, либо более внешние, объективные. Испытывая субъективные переживания, мы обнаруживаем, что то, что становится нашим витальным намерением, витальным импульсом, витальным замыслом, уже существует в более широкой, более пластичной, более возвышенной сфере возможностей, и эти более тонкие силы и формации оказывают на нас давление, пытаясь реализовать себя также и в физическом мире. Как правило, мы ничего не знаем об этих попытках; мы не осознаем, как эти могущества, силы и влияния воздействуют на нас, и принимаем их за формации нашей жизни и нашего ума даже в тех случаях, когда наш рассудок или воля отвергают их, пытаясь им сопротивляться. Аналогичным образом мы начинаем осознавать более обширные сферы ума, игру, жизнь, творение, обладающие большей пластичностью, всевозможные ментальные конструкции, которым нет числа, и мы чувствуем, как они входят в соприкосновение с нами, как их силы и влияния – столь же незаметно, как и витальные – воздействуют на наши ментальные части.

Переживания этого типа носят преимущественно субъективный характер, сопровождаются давлением идей, внушений, эмоциональных формаций, побуждений к чувствованию, действию, динамическому восприятию. И хотя во многом это давление оказывают осаждающие нас витальные или ментальные силы человеческого мира, у него есть аспект, явно указывающий на его внеземное происхождение. Но подобные контакты этим не ограничиваются, поскольку наши витальные и ментальные части открываются более обширной сфере субъективно-объективных переживаний, в процессе которых эти планы предстают уже не как производные субъективного бытия и сознания, а как миры; ибо жизнь там по своей организации напоминает земную, хотя и протекает на другом плане, характеризуется другими процессами и динамическими законами, облачена в субстанцию, принадлежащую супрафизической Природе. Как и на земле, там живут существа, имеющие или принимающие формы, проявляющие себя или естественно воплощающиеся в субстанции, которая имеет определенную плотность, отличающуюся от нашей, земной. Эти миры и существа могут не иметь никакого отношения к нам и нашей жизни, они могут не оказывать никакого воздействия на нас. Однако нередко они входят в тайную связь с земным существованием, подчиняются космическим силам и влияниям, воспринимаемым нами субъективно, становятся их воплощениями, посредниками и инструментами или же сами, по собственной инициативе воздействуют на жизнь, мотивы и события земного мира. Эти существа могут помочь и указать путь или же навредить и ввести в заблуждение; они могут даже подчинить человека своему влиянию, овладеть и начать манипулировать им, используя его в своих благих или дурных целях. Временами земля с развивающейся на ней жизнью, кажется, становится огромным полем битвы светлых и темных Сил, одни из которых стремятся возвысить, ускорить и озарить, а другие – исказить, замедлить, остановить или даже обратить вспять восходящую эволюцию или проявление души в материальной Вселенной. Некоторые из этих Существ, Сил или Могуществ выглядят в наших глазах божественными; они исполнены света, благожелательны и готовы прийти на помощь. Есть и другие, являющиеся Титаническими, исполинскими или демоническими, чрезвычайно могущественными Силами, которые часто инициируют или вызывают в людях чудовищные внутренние потрясения или толкают на нечеловеческие поступки. Мы также можем осознавать влияния, присутствия, существ, которые, по-видимому, не принадлежат потусторонним мирам, а являются оккультным элементом, скрыто пребывающим в земной природе. Как только мы начинаем входить в соприкосновение с супрафизическим, может иметь место субъективный или объективный контакт нашего сознания с сознанием существ, которые когда-то были людьми и жили на земле, а теперь находятся в иных сферах существования. Можно пойти дальше субъективного контакта и тонко-чувственного восприятия и в определенных сублиминальных состояниях сознания реально проникнуть в другие миры и узнать некоторые их тайны. В прошлом именно объективный тип переживаний в основном служил источником представлений человека о происходящем в супрафизических мирах, но, будучи преломленными народными верованиями, они превратились в грубо-материалистические концепции, в которых тонкие феномены с излишней прямотой уподоблялись хорошо известным физическим феноменам.

Именно так в общем и целом человек во все предшествующие периоды своей истории обычно воспринимал иные миры и верил в них. Однако сделать первые шаги в практическом изучении супрафизической реальности удалось только древним провидцам Индии, риши[1 - Здесь и далее слова, выделенные курсивом и впервые появившиеся в тексте, являются терминологическими аналогами на санскрите, принятыми в священных писаниях Востока.]. Они совершили открытие, значение которого для будущего человеческого знания столь велико, что по сравнению с ним меркнут озарения Ньютона и Галилея; даже открытие наукой индуктивного и экспериментального метода не столь грандиозно. Мудрецы древности открыли совершенно новый метод познания нашего мира – метод Йоги. Интуитивно ощущая полную идентичность внутренней сути человека и Вселенной, риши пришли к выводу, что эта тождественность есть единственный великий ключ к познанию запредельного мира. Посредством разработанной ими методики они, погрузившись в глубины внутренней природы человека, не только на практике убедились в существовании супрафизической реальности, но и выявили при этом множество других миров, лежащих между противоположными полюсами мироздания. Эти миры предшествуют физической Вселенной, а не порождаются ею – предшествуют если не во времени, то иерархически. Эти планы или системы как минимум сосуществуют или возникают одновременно с тем, что представляется нам физической Вселенной, и без них в физическом бытии не появились бы ни Жизнь, ни Ум, ни Дух; ибо эти могущества развиваются благодаря взаимодействию двух сил, одна из которых устремляется вверх и увлекает за собой творение, а другая, пребывающая наверху, – тянет его к себе и одновременно оказывает на него давление свыше.

В результате практического изучения супрафизических миров и философского осмысления полученных знаний родилась космогоническая доктрина, согласно которой лежащее за пределами Пространства и Времени Сознание, Абсолютное и Неделимое, в определенный момент движимое неизвестным импульсом, оставляет состояние высшего трансцендентного покоя и начинает творить миры, инволюционируя от тончайшей духовной энергии до грубой Материи. Миров супрафизического существования неисчислимое число, подчинены они иерархическому принципу, в целом напоминая лестницу, один конец которой уходит в глубины Материи, а другой, поднимаясь до границы миров из тончайшей субстанции, достигает черты, за которой кончается космическое существование, и начинаются сферы супракосмического бытия. Схематично, ограничиваясь только крупной дифференциацией мироздания (планами Бытия), конечный результат инволюционного нисхождения Сознания в глубины Материи можно представить в виде четырех окружностей, где верхняя символизирует вечное и неизменное Царство Духа, следующая за ней – Мир чистой Идеи, или Мир Причины, предпоследняя – Мир тонкой материи, или Астральный мир, и последняя окружность – Мир грубой материи (рисунок 1).

По классификации, принятой в Буддизме и точно отражающей важнейшее для всех планов Бытия качества, всемироздание можно поделить на две области: Мир не-форм, арупалока, и Мир форм, рупалока. К первой сфере, где все сущее не облечено в форму, относится мир трансцендентного Духа, пронизывающего и объемлющего Все. Вторая сфера объединяет миры, созданные в результате инволюционного нисхождения Сознания в Материю, где их обитатели и окружающая их действительность имеют оболочки различной субстанциональной плотности. По классификации Шри Ауробиндо, все мироздание можно поделить на три области: Высшая полусфера Бытия, или Мир Духа; Низшая полусфера Бытия, или проявленный мир вместе с миром тонкой материи; и лежащий между этими планами Бытия промежуточный мир – Универсум. В Мире Духа единство и множественность еще не отделены друг от друга: всепребывает во всем, каждый – во всем и все в каждом, и это знание присутствует неотъемлемо, без усилий к пониманию и восприятию. Здесь нет тьмы, нет мрака. В Низшей полусфере Бытия сознание раздроблено и разделено; свет Истины является пленником ночи подсознательного. Промежуточный план Бытия, Универсум, есть нечто среднее между лежащими на противоположных полюсах мироздания мирами. В ведантической традиции Универсум – это мир Истины, где Сознание, в отличие от Мира Духа, воспринимает Реальность уже дифференцированной, поделенной на части, но в то же время все отдельные аспекты этой сферы Бытия пребывают в полной гармонии единства своих противоположностей. На земном плане такого единства уже не наблюдается.

Кратко рассмотрим каждый из планов.

Над всем мирозданием царствует Брахман; в европейской эзотерической традиции его принято называть Абсолютом, в христианстве – Духом Святым. Брахман скрывается на дне глубин мироздания, Он – суть и неотъемлемая часть всего сущего, Вечного и Временного. Брахман есть нечто большее, чем мы сами и Космос, в котором мы обитаем. Это основа всего, то, без чего ни на одно мгновение невозможно никакое бытие всего видимого и осознаваемого как сущее. Брахман непреходящ, самосущ и независим от всех связей мира относительного. Пронизывая все мироздание, он всегда находится над проявленной формой, всегда чистый и незапятнанный жизнью, желанием, эго и невежеством, свободный от пространственно-временного дробления. Брахман представляет собой первооснову всего Сущего, чистое, бесконечное и неделимое бытие, являющееся полем и первопричиной рождения всех остальных миров. Эта основа всего супрафизического и материального лишена форм, атрибутов, не достижима ни для ума, ни для органов чувств, поэтому неопределима, неописуема, интеллектуально непознаваема. Со всей ясностью утверждается, что слова при попытке описать Абсолют теряют силу; что единственно адекватным способом определить Его суть будет описание через отрицание, при котором единственно верным ответом всегда будет neti, neti – «Оно есть не то, и не это». Это невообразимое для разделяющего ума Существование лишено эго, не имеет обусловливающих его качеств, желаний, потребностей и внутренних побуждений, оно неподвижно и неизменно; постоянно пребывая в одном и том же состоянии, оно наблюдает и поддерживает движение Вселенной, но не инициирует его и не участвует в нем. Представляя собой вневременное и внепространственное Сознание, пронизывающее все планы Бытия и равнопребывающее во всем, Брахман является основой мироздания; Он несет в себе и поддерживает каждую отдельную вещь, как и Вселенную в целом, находясь при этом за пределами Времени, Пространства и Причинности. Абсолют свободен, бесконечен, всеблажен и не связан ничем, что творит, хранит в себе или чем становится. Являя собой незамутненное ничем бытие, чистый, беспредельный, неразделенный, лишенный какого-либо доминирующего качества Абсолют есть божественный аналог физической субстанции.

Если двигаться в направлении инволюции Сознания, или творения миров, то следующей областью мироздания будет Универсум – Мир чистой Идеи, или Гнозис. Поскольку в этой огромной области Бытия Сознание являет себя как побуждающее начало творения, Шри Ауробиндо классифицировал ее как Мир Причины, или Каузальный мир. В ведантистской традиции этот мир принято называть Истиной, виджняна, или махат.

Гностический уровень является не высшим Планом Бытия, а промежуточным, или связующим звеном. Находясь между вечной славой чистого Духа и низшим бытием и Природой, он представляет собой своего рода связующую, формообразующую, организующую и творящую мудрость, силу и радость Вечного. Солнце – владыка и символ Гнозиса – описывается в Веде как всепорождающий Свет, Сурья Савитри, Лучезарный провидец. Но Виджняна это не только Свет Знания и Истина, она еще и Воля, и Сила; она созидательное знание, спонтанно действующая истина божественной Идеи, творящая то, что потенциально заложено в бытии: она не создает того, чего в нем никогда не было, она не строит воздушных замков. Воля Виджняны несет в себе созидательную силу божественной Идеи, и поэтому ее творение проникнуто божественным светом и вечным блаженством. Махат, наполненный радостью своей собственной истины и силы, творит в блаженстве, творит из блаженства, творит то, что является блаженным. Поэтому мир Виджняны является истинным и счастливым творением, ибо все переживаемое им есть совершенная радость, создавшая его. Божественное сияние безупречного Знания, божественная сила нерушимой Воли и божественная легкость непреходящего Блаженства – такова природа Виджняны.

Располагаясь за пределами мира не-форм, эта супрафизическая сфера Бытия благодаря некоторому огрублению своей субстанции уже обусловливает наличие у населяющих ее существ тончайших и пластичных оболочек, служащих, с точки зрения самих существ, полноценными телами, вместилищами души. Каузальный мир – это пространство неограниченной внутренней свободы, совершенной радости и безмятежности, где индивидуализированное сознание уже не связано путами материальной обусловленности. Начиная с этого плана Бытия, необходимость очередных воплощений в физическом теле отпадает – пребывать в Каузальном мире живые существа могут, по земным меркам, целую вечность, вплоть до момента, когда цикл активности не завершится, а элементы материального творения не приобретут вновь недифференцированное состояние. Этот высший мир уготован только для тех, кто полностью исчерпал свою земную и астральную Карму. Однако периодические возвращения на земной план все же возможны, но они осуществляются только теми личностями, кто из сострадания к живым существам, запутавшимся в сетях Кармы, готов вновь воплотиться в теле ради их духовного спасения; эти возвышенные личности приходят на землю как учителя человечества или носители новых религий. В этом царстве неописуемых красот и неисчерпаемых возможностей отсутствуют области тягостного ощущения витальных страданий, и душа, облекшись в тело причинности, всегда исполнена радости и, непрерывно впитывая духовный Свет, купается в источаемых Абсолютом потоках Блаженства и Знания.

В этой Вселенной средства и методы познания начинают исчезать, ум вступает практически в непосредственную связь со своим источником, а различие между индивидуальным «я» и Высшим «Я» (Всевышним) в значительной степени уменьшается. Тем не менее, и здесь сохраняется стена различия, хотя она, в конце концов, становится тонкой, как бумага. Индивидуум понимает, что по отношению ко времени его существование совпадает с существованием Всевышнего, у него возникает чувство своего присутствия повсюду, ибо, где есть Высшее «Я», там есть и он; более того, находясь по другую сторону явлений, он по желанию может увидеть Вселенную без самого себя или внутри самого себя.

Спускаясь по инволюционной лестнице, каузальная Истина переходит на стадию реализации своих потенций, проецируя себя в менее податливые формы, которые по мере дальнейшего нисхождения Сознания в Материю все более огрубляются и дифференцируются. Это уже следующая область мироздания – Мир тонкой материи, или Астральный мир, в котором господствуют материальные формы, хотя еще достаточно утонченные. Субстанция их намного тоньше и эластичней грубого физического вещества, а потому не подчинена жестким ограничениям и медлительности процессов, обременяющих ее. Вот почему по сравнению с физическими процессами, фиксированными и медлительными, мысль и психические проявления в тонкой материи летучи, стремительны и свободны. Они эластичней реагируют на давление Времени, Обусловленности и Пространства. Но, в отличие от самоозаренной Виджняны, где Сознание зиждется на своей собственной безграничной целостности, в Низшей полусфере Бытия оно распадается на три раздельных принципа – Ум, Жизнь и Материю. На этом уровне безграничное Сознание с интуитивных высот опускается на уровень дробящей все ментальности, вечное беспредельное Бытие становится состоянием смертным, а его безграничный Восторг превращается в бурный поток неутолимых желаний.

Соответственно процессу дифференциации Сознания наблюдается и градация миров в Низшей полусфере Бытия. На ее вершине господствующим принципом является освобожденный от подчиненности материальным ощущениям Ум, и он, определяя собственные формы существования, создает мир свободной, чистой и сияющей ментальности. В терминологии Веданты это образование зовется сварлокой, или высшим из астральных миров, служащим временным обиталищем развоплощенных душ мудрецов и философов. Следующим за ним пролегает мир Жизни, или Витальный мир. Здесь динамичная Жизненная сила наряду с возникшей в ней чувственностью выполняет роль основы и, не встречая грубого сопротивления со стороны Материи, устанавливает формы, которые она приемлет. Эта организация сознания соответствует бхуварлоке, миру свободного витального становления в формах. Бхуварлока – это место, где, временно освободившись от бремени земного воплощения, обитают как эволюционно продвинутые личности, так и те, кто еще далек до полной осознанности. И если на самом верху Бхуварлоки развоплощенные души, тяготеющие к нравственной чистоте и духовным исканиям, находят себе отдохновение в гармонии радости и красоты, то в самом низу, в полном отсутствии духовного Света, продолжают бесконечную и бесплодную борьбу между собой злобные демонические личности. В этом же Мире чувств зарождаются смертные Сущности и Силы, управляющие Вселенной, и здесь же в состоянии полной неосознанности пребывают представители животного мира.

На этом нисходящая лестница непроявленных миров, лежащих за пределами Пространства и Времени, обрывается, и Дух, наконец, нисходит в феноменальное существование – мир грубой материи, в терминологии Веданты – бхурлока. На самом деле материальный мир – не что иное, как своего рода проекция витального – он есть то, что последний проявил и отделил от себя, стремясь воплотить и удовлетворить некоторые из своих желаний. В этом мире, сотканном на полотне пространства и времени, Дух создает форму или тело как среду, в которой он проявит себя и через которую будет действовать. На этом заключительном этапе творения тонкая материя сгущается до грубого физического состояния, и оно есть то единственное, что пока способна анализировать и изучать современная Наука. Здесь Брахман, раздробившись на неисчислимое множество индивидуальных живых существ, начинает великую космическую Игру, лила, чтобы в изменчивом и борющемся движении и столкновении сил Природы каждая зародившаяся на земле личность, пройдя через множество миров, достигла, наконец, отчего дома – Мира Духа.

Следует заметить, что и все планы Бытия условно делятся на множество промежуточных миров (подпланов, уровней и подуровней), и если рассматривать их в направлении эволюции Сознания из плена Материи к свободе чистого Духа, то на каждой ступени мироздания материальная обусловленность живых существ постепенно снижается, уступая место господству Духа. Необходимо понимать, что в бесконечной иерархии бытия не существует широких пропастей, глубоких расселин, через которые нужно прыгать, а есть плавный переход от одного уровня к другому, своего рода неуловимая непрерывность. Из этой непрерывности сила, фиксирующая внешние различия, создает упорядоченные структуры, отчетливые уровни, выраженные градации, благодаря которым душа может по-разному осознавать и реализовать возможности, предоставляемые ей мировым существованием. Таким образом, Абсолют в ходе акта творения образует нисходящую последовательность планов Бытия с градацией их на множество уровней и подуровней, или своего рода лестницу, восходя по которой, Сознание на каждой из ступеней обладает большей широтой, глубиной и радостью, а субстанция – большей тонкостью, пластичностью и текучестью. Однако вопрос степени одухотворенности сознания от структурного деления миров мы рассмотрим чуть позже – этой большой теме будет посвящена целая глава, а сейчас есть необходимость остановиться на тех пограничных областях, которые образуются наслоением одного Плана Бытия на другой (Рис.1).

Особенность этих областей мироздания обусловлена их пограничным модусом. Если переход с одного уровня на другой в пределах одного плана не имеет отчетливо выраженного дискретного характера, то этого нельзя сказать о переходе с плана на план, где субстанция претерпевает кардинальные изменения. Каждый раз, когда происходит столь резкий переход от одного принципа бытия к другому, на субстанциональную основу воздействуют силы, обладающие воистину неограниченными по сравнению с уровнем нижестоящих планов возможностями и мощью. Соответственно, живые существа этих пограничных областей, где субстанция и сознание, претерпевая трансформацию, несут в себе качества и свойства обоих планов Бытия, также имеют промежуточную степень осознанности и переходную среду обитания. Для примера давайте проследим, что происходит там, где Мир Духа наслаивается на Мир Причины.

Мы помним, что Брахман есть Нечто неопределимое, в коем никакое из свойств и качеств не является доминирующим, где всенаходится в абсолютном равновесии и гармонии, всепредставляет собой неразрывное гомогенное субстанциональное единство. Но в процессе Творения бесконечное разнообразие качеств Абсолюта, не теряя своего единства, может дифференцироваться. Так, Брахман может проявить себя и как активную, полную динамизма Высшую Душу, кшара пуруша

, отождествившуюся с множественностью индивидуальных «я», и как неподвижного и неизменного безмолвного Духа, пребывающего в бездействии, пассивного Свидетеля всех движений Природы, не отождествляющего себя с ней, акшара пуруша

Однако в начале инволюционного процесса, когда Брахман, вмещающий в себя как неизменное единство, так и преходящее множество, должен сделать первый шаг в сторону сотворения миров и дробления себя на Множество, что требует разрыв единства Кшары Пуруши и Акшары Пуруши. Для этого Вечный Брахман на своей периферии (понятно, что в реальности говорить о какой-либо протяженности и объеме применительно к Бесконечному не имеет смысла) начинает модифицироваться, отделяя динамический аспект, Кшара, от статического, Акшара. Разорвав таким образом единство, Брахман выдвигает динамический аспект на первый план, определяя его на время доминирующим качеством.

______________________

Кшара Пуруша – Душа, пребывающая в состоянии активности; изменчивый, подвижный, непостоянный дух.

Акшара Пуруша – Пассивная Душа; неподвижный и неизменный дух, пребывающий вне движений и изменений природы.

Если можно так сказать, в Абсолюте начинает преобладать Сознание-Сила. Это пограничное состояние или область определяется Ведантой как модус бытия Брахмана, лежащий за его пределами, и зовется Парабрахманом, или Высшей Личностью, уттама пуруша (на схеме область, занимаемая Уттама Пурушей, находится в верхней части миндалевидной фигуры, образованной наложением двух окружностей). С этого момента творение феноменального мира становится неизбежным. Но как в начале творения, так и в процессе дальнейшего Становления пассивный аспект Брахмана, оставаясь Свидетелем, не затрагиваемым актом творения, тем не менее наполняет активность Кшары непоколебимым покоем, вливая в создаваемые формы первичное сознание – ощущение своего бытия. Таким образом, Брахман, модифицировав себя в Парабрахман, запускает процесс преобразования духовной субстанции и дробления ее на отдельные миры, который, получив импульс на границе Высшей полусферы Бытия, волной спускается от плана к плану, от уровня к уровню, пока не достигнет своего завершения в мире Материи. При этом глубинные слои Абсолюта остаются областями господства единого Духа, где Он вмещает в себя и наслаждается как неподвижностью, так и движением и, не завися ни от того, ни от другого, несет в себе и пронизывает собой всю Вселенную. Так Парабрахман, покоясь на Брахмане, переливает свои озаренные вдохновения в действия, созидая миры и становясь их правителем и распорядителем. Заключая Космос в свои объятия и обладая им как Владыка, объемлет свое творение, являясь его Душою, свободной от пространственно-временного дробления. Об этой высшей сфере мироздания говорят еще как о триаде сат-чит-ананда, единой во всех трех своих аспектах. Сат-Чит-Ананда есть единое вечное Бытие (существование), единое Сознание, созерцающее свое собственное проявление, и единое изначальное Блаженство, наслаждающееся своими проявлении и остающееся неизменным, непреходящим, не подверженным ни временным, ни пространственным изменениям. Сат-Чит-Анада – это манифестация (проявление) вневременного и внепространственного Духа, Господа, Высшей Души, уттама пуруши.

Но нельзя забывать, что Парабрахман больше созерцатель, чем творец: его миссия – задать первый импульс. Далее Он уже неподвижный и безмолвный зритель спектакля, где Он сам сцена, театр, декорации, актеры и игра. Он Шекспир, наблюдающий, как Дездемона и Отелло, Гамлет и дядя-убийца, Розаланда и Жак с Виолой, и сотня других множеств Его самого играют и разговаривают, радуются и страдают, все – Он сам, но в то же время и не Он, который просто сидит как безмолвный зритель, их Творец, у которого нет роли в действиях, но без которого никто из них не мог бы существовать. Это загадка мира и его парадокс и вместе с тем это единственная, простая и легко доступная пониманию истина. Именно эта излучающая Блаженство сфера и является тем Отцом Небесным, о котором постоянно говорит Иисус; и именно эта обитель представляет собой конечную цель всех усилий духовных подвижников.

Но кто тогда Сын Божий? Давайте осветим и этот вопрос.

Все Силы, действующие в проявленном и непроявленных мирах, как на уровне макрокосма Вселенной, так и в микрокосме человека, не безлики. Являясь космическими персонифицированными Сущностями и скрываясь за проявлениями безличных сил, они, по своей сути и происхождению, являются постоянными Эманациями Божественного, вызываемыми к жизни Высшей Личностью, Парабрахманом. Эти великие извечные Силы, воплощенные в бессмертных Сущностях, осуществляют контроль над субъективными и объективными проявлениями Космоса, и каждый из богов, наделяясь присущими только ему вселенским статусом и властью, выполняет возложенные на него обязанности. Признавая абсолютное главенство Высшей Личности, важнейшей в нисходящей иерархической лестнице его эманаций, почитаемых в индуизме, считается великая Триада, так называемое Тримурти – Господь Вишну, Господь Брахма и Господь Шива. Традиционно признается, что эти божества как бы поделили между собой основные функции Высшего Божества, Парабрахмана – созидать, сохранять и разрушать, являясь непосредственными исполнителями его воли: Брахма созидает, Вишну сохраняет, Шива разрушает.

Появление этих трех персонофицированных Сил происходит последовательно, по мере инволюционного нисхождения Сознания в Материю. Первой своей эманацией Парабрахман являет Верховную Личность Бога, Господа Вишну, являющегося Побуждающим Началом творения Вселенной. Персонифицированный Дух в лице этого божества модифицируется в Мир чистой Идеи, который является мостом, соединяющим Трансцендентное, Мир не-форм, с существованием низшим и смертным – с феноменальной Вселенной. В этом промежуточном мире, пронизывающем и окутывающем те, что состоят из грубой и тонкой материи, все феномены еще не проявлены, пребывая в самосвернутом состоянии, подобно тому, как в протоплазме присутствуют все бесконечные потенциальные возможности органической жизни. Мир Причины можно представить себе как волю Всевышнего на грани созидания с предопределенной эволюцией будущих вселенных. Именно с этого уровня Трансцендентный Дух, трансформируясь в каузальную материю и подчиняясь принципу разделения, начинает обретать формы, отличающиеся пластичностью и текучестью. Как и все последующие планы Бытия, Каузальный мир структурно повторяет мироздание, дробясь на уровни, в каждом из которых субстанция его форм постепенно огрубляется, теряя свою духовную утонченность. Наивысшее состояние Духа более отчетливо выражено в высших областях, граничащих с Парабрахманом, и там, где оно достигает максимума (пограничная область, прилегающая к Миру не-фором), находится обитель Господа Вишну. В индуизме это верховное божество символически изображается в четырехрукой человеческой форме, дремлющим на поверхности океана Космических вод, символизирующих энергию Причины. В руках Вишну держит раковину, чакру (или колесо), булаву и лотос. Представленная на иконографии атрибутика образно показывает взаимодействие духовного и земных миров: раковина и чакра – власть над пространством и временем, боевая булава – символ могущества, лотос – чистота сознания или трансцендентность. В постведийский период Вишну изображался уже совместно со своей ипостасью – богиней Лакшми, олицетворяющей энергию Вишну или материальную Вселенную, в то время как сам Вишну отождествляется с ее источником. Таким образом, сравнивая все, что сказано в Евангелиях о Небесах с космогонической концепцией Веданты, нетрудно усмотреть тождественность библейского Бога Отца и ведантического Парабрахмана, а в Царстве Небесном увидеть Каузальный мир, где пребывает причина всех причин Господь Вишну; он же – Логос и Царь царей, Иисус Христос. «Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

Примечательно, что в процитированных выше евангельских строках отчетливо просматривается роль Иисуса Христа как первопричины Всего, и эту первопричину св. Иоанн называет «Логосом». Несомненно, апостол использовал это слово не в своем первоначальном значении, а в более позднем, присвоенном ему Гераклитом в V веке до Р. Х. Тогда древнегреческий философ отождествил слово «логос» с огнем, по метафизическим представлениям того времени являвшимся первоосновой мира. В дальнейшем философское значение Логоса приобретало разные смысловые оттенки, но к моменту написания Евангелия св. Иоанном оно окончательно обрело понятие единой всеобъемлющей мировой компоненты – глубинной, устойчивой и существенной структуры Бытия – его всеобъемлющего Закона. Примечательно, что и сейчас прямой перевод слова «логос» звучит как «причина», и только такое его значение гармонично вписывается в евангельский контекст, в то время как все попытки истолковать христианскими богословами Логос как единицу речи выглядят неуклюжими. Назвав Виджняну Истиной, открывающей индивидууму реальноее видение вещей, Веданта определяет ее так же и как Порядок или Закон, ибо в ней содержится действенная сила Сознания, благодаря которой она, обладая совершенным знанием и предвидением, формулирует всякую вещь в соответствии с ее природой. Последнее определение идеально совпадает с одним из значений слова «логос», данное ему Гераклитом, а позже еще и древнеримскими стоиками. Заслуживает внимания и тот факт, что в школе стоиков Логосом называли Высший Разум, и если учесть широкую популярность этого философско-религиозного учения в первых веках от Р. Х., то можно предположить, что при написании первой главы Евангелия, где затрагиваются вопросы метафизики, св. Иоанн воспользовался именно их терминологией.

Продолжая тему Евангелий, имеет смысл рассмотреть христианскую Триаду – Отец, Сын и Дух Святой – с точки зрения Веданты. Согласно христианским догматам, непреложной истиной является единство Бога в трех ипостасях – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух; и оно, несомненно, так. Однако отсутствие в современном христианстве серьезной метафизической базы не позволяет приблизиться к пониманию столь сложной духовной абстракции. Окутав великой тайной христианскую Триаду, Церковь предлагает принять Бога в трех ипостасях как нечто непостижимое человеческим разумом, рассматривая Его в триединстве индивидуализированных небесных божеств, не имеющих ни формы, ни иерархической подчиненности, не наделенных определенными функциями. Но если из Евангелий все-таки следует вывод, что Отец по небесному статусу выше Сына («ибо Отец Мой более Меня» Ин. 14:28), то статус Духа Святого в этой триаде остается неясным. Но не все так безнадежно! Существует один древний памятник письменности из разряда христианских первоисточников, проливающий свет и на этот вопрос, но он, к сожалению, отнесен к апокрифам, поэтому в расчет богословами не принимается. Тем более что догмат Троицы в христианстве сформировался окончательно как незыблемая истина и пересмотру не подлежит, какие бы убедительные доводы к его корректировке ни приводились.

Итак, «Евангелие от Фомы», речение 49:

Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, – ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, – ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа Святого, ему не простится ни на земле, ни на небе.

Понятно, что речь идет не о пагубности богохульных высказываний в адрес Святой Троицы, поскольку Всевышнему они абсолютно безразличны и затрагивают ровно в той степени, в какой могут возмутить отца неосознанные оскорбления его несмышленого сына. Речь о другом. В данном случае Иисус, используя иносказание, показал порядок божественной иерархии на Небесах. Из него следует, что главенство принадлежит Святому Духу, Брахману, ибо Все покоится на Нем, и Он сам есть Все; за Ним идет Его первая эманация – Отец Небесный, Высшая Личность, Парабрахман, который, в свою очередь, модифицируется в третье лицо христианской Триады – Господа Вишну, или Сына. Таким образом, не Отец, а Дух Святой, Абсолют, главенствует в мироздании, поскольку Он извечно был и всегда остается выше всего, что он творит и чем является. Такой порядок небесной иерархии определен Ведантой, и если бы «Евангелие от Фомы» было включено в канон, христианству пришлось бы в очередной раз пересмотреть свои взгляды на Святую Троицу. Но, к сожалению, несмотря на признание Церковью исторической достоверности найденного Евангелия, древнему тексту в Библии места не нашлось, а следовательно, и все три Лица по существу и свойствам до сих пор сохраняют абсолютное равенство, представляя в своем синтезе единую Личность Бога.

Понятно, что в рамках христианской доктрины Святой Троицы осмысливанию столь непростая духовная абстракция не поддается, но если исходить из концепции Веданты, то изменение агрегатного состояния вещества в зависимости от температуры и давления в первом приближении может проиллюстрировать картину мироздания. Для примера возьмем воду, поскольку это вещество нам хорошо знакомо и ее метаморфозы наблюдаются нами многократно и повсеместно. Параллели между изменением агрегатного состояния воды и проявленных качеств духовной субстанции при переходах с одного плана Бытия на другой прослеживаются совершенно отчетливо. При этом неисчислимое число молекул Н