Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

72.2. Выход из зависимого от Константинопольского патриархата положения и установление автокефалии Русской Церкви

Отказ московских правителей и Русской Церкви признать Флорентийскую унию и фактическая независимость Русской Церкви от константинопольского патриарха имели большое международное значение, поскольку это укрепляло внешнеполитическое положение Русского государства. После Флорентийской унии (1439) греческой и римской церквей, митрополиты в Москве перестали утверждаться константинопольским вселенским патриархом.

Московские правители понимали, что принятие Русью унии, несет в себе угрозу, и приведет к ее подчинению западноевропейским католическим государствам. Великий князь Василий Васильевич вместе со своим окружением отверг унию, и арестовал Исидора после его возвращения в 1441 году из Флоренции в Москву. Князь Василий Васильевич в 1445 и 1446 году перенес два плена: у татар и у своего соперника Д.Ю. Шемяки. Возвратился на свой стол он 17 февраля 1447 года. Но самостоятельное поставление митрополита состоялось только в декабре 1448 года. По инициативе князя Василия на соборе высших иерархов Русской Церкви было принято постановление о низложении Исидора. После чего великий князь Василий дал возможность Исидору уйти из Русской земли, допустив его побег из-под стражи. Митрополит Исидор, осужденный и низложенный в Москве, бежал в Рим к папе. Понятно, что в Риме не признавали никакой силы за московским приговором, считали Исидора законным первосвятителем Руси, а Иону – узурпатором. Насколько было бы безумной химерой мечтать водворить Исидора снова в Москве, настолько не теряли в Риме надежды – восстановить его власть над Литовско-Галицкой частью Русской митрополии.

До первой трети XV века местные кандидаты на митрополичью кафедру, выдвигаемые русскими князьями, исправно отправлялись в Константинополь для утверждения и рукоположения, пока, наконец, злополучная Флорентийская уния не вынудила русских порвать прежние доверчивые отношения с греками и установить новый порядок самостоятельного избрания и поставления себе автокефальных митрополитов на Москве. Однако Москва не решилась на немедленный разрыв с Константинополем. В течение нескольких лет русская митрополичья кафедра оставалась вакантной. Только в 1448 году по указу великого князя Собор русских епископов поставил митрополитом Московским и всея Руси Иону, епископа Рязанского, который фактически управлял русской митрополией, без утверждения его константинопольским патриархом. Поставление митрополита Ионы на Москве произошло еще без намерения со стороны русских навсегда выйти из-под власти Константинопольского патриарха. Русские в настоящем случае проявили до излишества скрупулезную каноническую совестливость и не решались сделать того, что они не только с полным правом могли, но, при тогдашних обстоятельствах, даже и должны были сделать, т.е. открыто провозгласить своих митрополитов независимыми от патриархов-униатов. Но такое намерение и решимость сложились, наконец, при жизни митрополита Ионы.

В Грецию написана была грамота, в которой объяснялось, что Русская Церковь не разрывает своего союза с Греческою. Поставление митрополита совершено теперь в самой России по великой нужде от турок, по неудобству сношений, да и потому, что в России неизвестно даже, есть ли патриарх в Царьграде. Митрополит Иона, оправдывая свое поставление в Москве без участия цареградского патриарха, писал в своей окружной грамоте в 1448 году, что русские князья принимали и благословение, и митрополита из Царьграда, пока там было православие. Константинопольский патриарх признал это действие незаконным и отлучил «русскую паству» от Церкви, наложив интердикт. В самой Москве поставление Ионы вызвало недовольство, и протесты в среде определенной части духовенства.

Однако обстоятельства сложились для русских так благоприятно, что КПль должен был без возражений, молчаливо признать правильность поставления митрополита Ионы. В начале 1449 года в КПле, вместо умершего устроителя флорентийской унии императора Иоанна Палеолога, вступил на престол брат его Константин, который объявил себя сторонником православия. Православный император, конечно, не мог винить русских за то, что они поставили себе митрополита независимо от униатского патриарха.

С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без утверждения и хиротонии византийским патриархом. Таким образом, в 1448 году Русская Церковь фактически, хотя и без канонического оформления, стала автокефальной, т.е. самостоятельной и самоуправляемой, независимой от Константинополя. Митрополит Иона последний кто имел титул Киевский и всей Руси. Св. Иона сам благословил посредством особой грамоты, положенной на престоле в Успенском соборе – быть своим преемником ростовскому архиепископу Феодосию, который уже назывался митрополитом Московским и всея Руси.

В 1453 году КПль был взят турками, и вся Византия подпала под турецкую власть. Божья кара за измену Православию, за союз с папой-католиком постигла Византию – говорили тогда в Москве, узнав о победе турок. Иона утешил патриарха Геннадия посылкой даров и просил у него благословения. Вероятно, в это время Русской Церкви дано было право поставлять митрополита независимо от Греческой Церкви. Русская митрополия сделалась самостоятельной и поставлена была первою после Иерусалимского патриархата.

В 1458 году русские епископы, собравшись в Москве, постановили впредь признавать законным русским митрополитом того, кто будет поставлен в Москве, у гроба св. Петра митрополита, по избранию Св. Духа, по правилам апостолов и св. отцев и «по повелению господина нашего великого князя, русского самодержца». Около того же времени великий князь, столь же мало заботясь об исторической точности, как и духовенство в послании к Шемяке, написал князю литовскому: старина наша, которая повелась от прародителя нашего св. Владимира, та, что избрание и принятие митрополита всегда было правом прародителей наших великих князей русских и нашим: кто нам будет люб, тот и будет митрополитом у нас на всей Руси. Москва в 1589–1593 годы официально оформила автокефальные права своей Церкви, выдвинув претензии на роль «третьего и последнего Рима».

Общехристианское событие первой половины XV века, а именно Флорентийская уния потрясла русское религиозное и национальное сознание и породила фактическую автокефалию Русской Церкви. «Для каждой Церкви – стать автокефальной есть событие, не формально только, а и существенно важное в ее истории. Это – новое состояние Церкви означает и новый период в ее жизни. И начало ему в данном случае полагает событие не государственное, а чисто церковное, каноническое. Москва, почти внезапно для нее самой, в этот момент сознала себя Третьим Римом и начала с исключительным эсхатологическим вдохновением свою автокефальную церковно-национальную жизнь. Москва церковная за это самоопределение и нежелание пассивно идти в хвосте не ею создаваемых событий заплатила дорогую цену. Она дерзнула на канонический разрыв с греческими патриархами, подписавшимися под унией с Римом. Вследствие этого она должна была совсем отказаться от управления некогда своей родной русской юго-западной Киевской половиной, перешедшей государственно в руки Польши, а церковно в юрисдикцию КПля»[25 - Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. – Москва, 2006. С. 71.].

Самостоятельное по автокефальному чину поставление митр. Феодосия (1461) было важным событием в истории Русской Церкви. С этого времени начинается уже в собственном смысле фактическая автокефалия русской митрополии; русские митрополиты начинают титуловаться «московскими и всея Руси». Это событие стало началом нового, московского периода русской митрополии. Вместе с тем, с этого же самого момента начинается и новый период отношений русских митрополитов к своим государям. Митрополит Феодосий в качестве первого, в полном смысле московского митрополита, был и первым русским митрополитом, которого великий князь Московский утвердил в сане (инвестировал) непосредственно и единолично, как заменивший в этой роли вселенских христианских государей-императоров греческих.

ГЛАВА 73. Разделение Киевской и всея Руси митрополии

73.1. Галицкая и Литовская митрополии

Русская (киевская) митрополия в XIV веке занимала территорию не только Руси, но и Литвы и части Польши. И русский митрополит неизбежно входил с этими государствами в дипломатические отношения. Политика митрополитов, их сложные, противоречивые контакты с константинопольским патриархом, Ордой и Литвой, русскими князьями отражают дипломатические связи Русской Церкви, а также ее отношения со светской властью на Руси. В XIV веке под влиянием различного рода причин и обстоятельств начался процесс дробления единой русской митрополии на западную и восточную. Произошло отделение от киевской митрополии ее западных земель. И главной причиной этого явились завоевания ее территории соседними государствами (Литвой и Польшей), что в конечном итоге вынудило перенести митрополичью кафедру из Киева сначала во Владимир, а затем в Москву. Проявилась пока еще не очень устойчивая, но все же тенденция к дроблению Русской митрополии. Постепенно сознание русских людей начинало привыкать к мысли о возможности бытия нескольких независимых митрополий на территории Руси.

Галицкая митрополия. Так как Киевский митрополит, не выдержав татаро-монгольского присутствия в Киеве, ушел сначала во Владимир на Клязьме, а затем перевел митрополию в Москву, Киев оставался без митрополичьей кафедры. Поскольку центр религиозной жизни сместился на север, перед Галицко-Волынским княжеством, которое восприняло государственную традицию от Киевской Руси, возник вопрос о необходимость создать свою митрополию.

Погрязшие в своих сепаратистских амбициях Галицко-Волынские князья были очень недовольны начинанием митрополита Максима. Они верно угадали, что шаг первосвятителя был направлен на укрепление авторитета князей Северо-Восточной Руси. Смириться с этим ради единства Руси, если не политического, то хотя бы церковного, они не могли. Галицкие князья опасались, наверное, также и возможности подпадания митрополита в зависимость от владимирских князей. Это побудило князя Юрия Львовича Галицкого начать хлопоты о создании в Галиче собственной митрополии, независимой от Киево-Владимирской. Эти хлопоты увенчались успехом, в 1302–1303 годы при императоре Андронике II Палеологе Старшем и патриархе Афанасии Галицкая митрополия была учреждена юридически. Она распространила свое влияние на юго-западные русские земли, неподвластные Золотой Орде, но ее неоднократно отменяли и восстанавливали. Митрополитом галицким был поставлен епископ Нифонт, который возглавлял митрополичью кафедру всего два года. В его юрисдикции оказались 6 епархий: Галицкая, Перемышльская, Туровская, Владимиро-Волынская, Луцкая и Холмская. Однако, новоиспеченная митрополия, впервые нарушившая единство Русской Церкви и, создавшая крайне опасный прецедент, просуществовала очень недолго. В 1305 году почти одновременно с кончиной св. Максима, умер и Нифонт, а с ним до времени была упразднена и Галицкая митрополия. После кончины Нифонта Юрий Львович послал на рукоположение в Константинополь в 1305 году игумена Петра Ратенского, которого патриарх Афанасий поставил митрополитом Киевским и всея Руси. По-видимому, в Константинополе решили исправить ошибку, допущенную с учреждением Галицкой митрополии, независимой от Киевской. Те же самые император Андроник II Палеолог и патриарх Афанасий, которые учредили Галицкую митрополию, решили упразднить ее. Поэтому в Царьграде был поставлен лишь один митрополит для единой Русской Церкви – более достойным сочли Петра. С упразднением Галицкой митрополии в 1305 году епархии Западной Руси подчинялись святителю Киевскому, пребывавшему в Москве.

В начале 1330-х годов галицкие князья вновь добиваются от патриарха Исайи открытия Галицкой митрополичьей кафедры. Это произошло при последнем князе из дома Галицких Даниловичей – Юрии II Андреевиче (1324–1336). В 1331 году под актами Константинопольской патриархии ставит свою подпись новый митрополит Галицкий Феодор.

Отношение русских митрополитов к данной митрополии менялось в зависимости не только от конкретной политической ситуации, но и от личности иерархов. Митрополит Феогност старался сохранить западнорусские епархии в составе Киевской митрополии. Он побывал в Западной Руси в 1328 и 1331 годах. Здесь Феогност митрополит Киевский при участии почти всех архиереев Западной Руси Владимиро-Волынского, Холмского, Перемышльского, Галицкого и Полоцкого – поставил епископов Новгородского и Тверского. Тем самым он подтвердил свою юрисдикцию над всей Русью. Отсюда, с Волыни, Феогност отправил в Константинополь послов с требованием упразднения митрополии Галича. В 1332 году он по этому поводу самолично прибыл в Царьград и убедил патриарха упразднить галицкую митрополию. В 1347 году митрополит Галицкий вновь был низведен до степени простого епископа в юрисдикции Феогноста, а земли галитчины снова присоединились к Киевской митрополии. Возможно, Феогност вновь посетил присоединенные земли в 1349 году.

С 1340 по 1370 год шла непрерывная война между Литвой и Польшей за галицко-волынское наследство. Причем Польша в церковном отношении подчинялась папе Римскому, а Литва еще не определилась с вероисповеданием. С 1340 года в Галиции установилось польское владычество, а Волынь соединилась с Литвой. У православных жителей Галиции католики стали отнимать церкви и обращать в костелы.

В 1347 году греки высказались против разделения Русской митрополии и объявили Галицкую митрополию упраздненною. В 1356 году значительная часть бывшей Галицкой митрополии была отдана образованной за два года до этого Литовской митрополии. По соборному определению 1361 года епископии Малой Руси, земли Галицкой митрополии, были выведены из подчинения Киевской митрополии и переданы Литовской митрополии. В 1362 году возглавивший ее митрополит Роман умер. В патриаршей канцелярии стали готовить проект о соединении Литовской митрополии с Киевской. В 1364 году, спустя два года после смерти митрополита Романа, этот проект был подготовлен. Но по неизвестным нам причинам его не утвердили. Возможно, это объяснялось возраставшей в регионе активностью короля Казимира, и патриарх не хотел негибкой политикой усиливать там напряженность. К тому же митрополит Алексий не слишком проявлял заинтересованность в возвращении к Киевской митрополии западных епископии. В результате Малая Русь с 1362 года, со смерти Романа, оставалась без пастырского надзора. Тем самым, с одной стороны, патриарх упрекает митрополита Алексия в пренебрежении западными русскими землями, а с другой – эти же западные земли юридически не закрепляет за Киевской митрополией. Именно так можно объяснить присоединение к Литовской митрополии епископий Малой Руси.

Польские войска успешно продвигались вглубь этих земель. Так, по договору 1366 года между королем Казимиром и литовским князем Любартом под Польшей оказался не только Галич, но и Владимир-Волынский, а за Любартом – лишь Луцк. Учитывая сложившуюся ситуацию, объяснима дальнейшая политика короля Казимира в отношении Церкви. Подавляющее большинство населения Малой Руси было православным, и насильственно осуществить его католизацию было нереально. Но и оставлять эти земли под церковной юрисдикцией Руси, которая могла бы обеспечивать немалую поддержку, тоже являлось нежелательным. Поэтому король предпринимает такой дипломатический ход: сохраняя православие, пытается отторгнуть галицко-волынские земли от русской митрополии. В 1370 году он шлет письмо патриарху Филофею с требованием вновь открыть Галицкую митрополию. В своем послании король Казимир кратко излагает политическую историю галицко-волынских земель с начала XIV века: «Русские князья были наши сродники, но князья эти вышли из России и земля осиротела. И после того я, ляшский король, приобрел русскую землю».

В 1370/1371 году, несмотря на все прежние определения о единстве митрополии, патриарх Филофей должен был уступить настояниям польского короля Казимира и дать Галичу особого митрополита Антония. Таким образом, в 1370/1371 году Галицкая митрополия была восстановлена в тех же пределах, в которых она существовала до 1347 года. В соборном деянии также говорится, что митрополит Галицкий Антоний «уполномочен временно взять, в свое ведение, священнейшие епископии Холмскую, Туровскую, Перемышльскую, Владимирскую, пока не прекратятся там происходящие теперь брани и не настанет мир и конец соблазнам». С 1376 года латинство уже имело в Галиции свою архиепископию и 3 епископии. Потом братья-доминиканцы с благословения папы завели (1381) в ней инквизицию.

Литовская митрополия. В Литву христианство пришло не только из России, но и из соседних католических стран – Польши и Ливонии, а потому и здесь с самого же начала видим борьбу православия с католичеством. В 1246 году православие принял князь Миндовг, но только формально, с тем, чтобы сблизиться с русскими князьями для борьбы с Ливонским орденом. Потом он так же легко принял католичество, чтобы помириться с орденом. Папа дал ему королевский титул. Но, обманув и папу и рыцарей, он продолжал приносить жертвы старым литовским божествам.

Едва лишь с избраннием святителя Петра была пресечена попытка церковного сепаратизма со стороны галициких князей, как вскоре все повторилось снова – теперь уже с Литвой. В начале XIV века Украинские земли оказались под властью литовских князей, а за влияние на Русскую Церковь соревновались московские и литовские власти, стремясь иметь на киевской митрополичьей кафедре своего ставленника. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и населения их земель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит киевский продолжал назначаться константинопольским патриархом.

В княжение Гедимина (1315–1341) во владение Литовского княжества перешел уже и Киев, и почти вся юго-западная Русь, кроме Галичины, попавшей в зависимость от Польши. Гедимин, младший современник св. Петра, выступил инициатором отделения от Киево-Владимирской Церкви новой независимой Литовской митрополии. В сложившейся ситуации прецедент создания независимой от Киево-Владимирских митрополитов Галицкой митрополии, приведший к нарушению единства Русской Церкви, побуждал Гедимина просить КПль о создании своей Литовской митрополии, независимой от митрополита, пребывавшего на Северо-Востоке Руси. Время было благоприятное. Византия, клонившаяся к упадку, нуждалась в союзной поддержке со стороны Гедимина. На византийском престоле сидел император Андроник II Палеолог (1282–1327), который уже учреждал Галицкую митрополию, и который вообще охотно соглашался на открытие новых митрополий. Патриарх Иоанн Глика (1316–1320) был известен своим мздоимством, поэтому можно думать, что литовские деньги помогли скорее решить это дело. Ходатайство Гедимина, как мы узнаем из греческих документов, было уважено, и Литовская митрополия была открыта. Уже в августе 1317 года митрополит Литовский присутствует на Соборе в Константинополе. Под актами Патриаршего синода в 1327 и 1329 году стоит подпись Литовского митрополита Феофила, вероятно это был грек.

По смерти Феогноста святой Алексий поехал в Грецию и был посвящен в митрополиты (1354). В то же время было снова определено отнюдь не разделять Русской митрополии на части, потому что, хотя митрополит и живет не в Киеве, а в Москве, но Киев все-таки остается его престольным местом.

Но еще не выехал Алексий из Цареграда, как приехал сюда новый кандидат на митрополию Роман, человек знатного, княжеского рода, родственник второй жены Ольгерда, Юлиании Тверской. Поскольку каждая сторона в 1354 прислала на рукоположение своего претендента, Константинопольский патриарх рукоположил двух митрополитов: Алексия – Митрополитом Киевским и всея Руси (с кафедрой в Москве) и Романа – Митрополитом Литовским. Ему в управление были назначены Литва, Волынь и Беларусь с кафедрой в Новгородке Литовском. Роману не удалось утвердиться в Киеве, который все-таки оставлен был за святым Алексием. Оба митрополита явились на Русь, и «сотворился, по рассказу летописца, мятеж во святительстве». Алексий покорился определению патриарха и его собора и довольствовался своею областью, но Роман не был доволен, домогался получить под свою власть и Киев с Брянской епархией, тоже уступленной Алексию, делал властные распоряжения в Твери, пользуясь тем, что Михаил Александрович Тверской был родственник и союзник Ольгерда. Таким образом, московско-литовское противостояние привело к расколу Киевской митрополии, которая долгое время находилась без митрополита.

Церковная смута прекратилась в 1368 году по смерти Романа. У митрополита Алексия мы не видим стремления сохранить единство митрополии. После смерти Романа он не пытался предпринять какие-либо действия по присоединению Малой Руси. Возможно, Алексий понимал бесперспективность сохранения старых границ при политическом обособлении западных земель, а кроме того, он вскоре сосредоточил все свое внимание на внутриполитических проблемах Московского княжества.

В 1370/1371 году к патриарху Филофею пришло настойчивое послание от Ольгерда литовского, который жаловался, что никогда не бывало такого тяжелого митрополита на Руси, как святой Алексий. Ольгерд сетовал, что Киева и Литвы Алексий вовсе не посещает и любит одного только князя московского, с благословения его Москва обидела его, Ольгердова, шурина, Михаила Тверского, и зятя, Бориса Нижегородского. С перебежчиков на московскую сторону митрополит снимает крестное целование и проч. В заключение Ольгерд просил поставить тоже особого митрополита в Киев, Малую Россию, Литву, Смоленск, Тверь и Нижний, т.е. во все местности, враждовавшие с Москвой. Филофей уступил этой просьбе и в 1376 году поставил митрополитом киевским серба Киприана.

После брака Ягайло с польской королевой Ядвигой последовало соединение Литвы с католической Польшей, что нанесло значительный урон православию. Ягайло принял в Польше (1386) католичество и обязался ввести его и между литовцами. Он вернулся в Литву с ксендзами и начал насильно крестить литовцев-язычников. Потом к католичеству стали принуждать и православных. Католичество приняли четыре брата Ягайло и несколько литовских князей. Двое православных литовских вельмож за отказ последовать примеру великого князя были казнены. Латинская пропаганда коснулась и русских областей, соединенных с Литвою. Все православные были объявлены лишенными права гербов, шляхетства и чиновной службы.

Все это вызвало недовольство Ягайло и со стороны литовцев, и русских, которые объединившись, провозгласили своим князем его двоюродного брата Витовта (1392–1430). Витовт тоже был католик, но он лучше брата понимал, как неуместно в Литве заявлять свою преданность папе насилием, и отличался веротерпимостью. Католичество все-таки и при нем было объявлено господствующей религией во всем княжестве. В Вильне и Киеве были учреждены латинские епископии.

На запрос Витовта Константинополь не отвечал. Тогда, в 1414 году Витовт собрал собор из литовских епископов и настоял на избрании для Литвы особого митрополита. Избран был Григорий Цамблак, родом серб, племянник митрополита Киприана, который и стал митрополитом Киевским. Он жил сначала в Болгарии, Сербии, Молдовлахии, занимая различные духовные должности, потом отправился в Москву к дяде, но, не застав его в живых, поселился в южной Руси, где приобрел большую славу своей ученостью и красноречием. Цамблак ездил на Констанцский собор (1417/1418) по делу соединения Церквей, но безрезультатно. Митрополит московский Фотий, со своей стороны, разослал окружные послания, в которых представлял всю незаконность поставления Григория и требовал, чтобы православные не имели с ним общения. Григорий все-таки оставался митрополитом до самой смерти (1419).

В 1415–1416 годах западнорусские епископии были отделены от общерусской митрополии. Тем не менее, православные Литвы возлагали на Витовта свои надежды и искали в нем защиты. Витовт ко всем относился одинаково внимательно и не становился открыто ни на чью сторону. Он у всех был популярным князем, все его считали своим. Витовт был женат на православной русской княгине, единственная его дочь была замужем за православным московским князем и сам он, принявший православие, был больше склонен к византийской вере и стал добиваться православной митрополии в Киеве. Разделение продолжалось до 1419 года, когда Витовт примирился, по-видимому, с Фотием московским.

Преемник Витовта Свидригайло был ревнителем православия. Латинских монахов и ксендзов он выгнал из княжества, а католические костелы сжег. В 1433 году великий князь и собор епископов нарекли митрополитом святого Иону, епископа Рязанского, пастыря ревностного и высокоблагочестивого. В Литве выбрали было своего кандидата на митрополию, смоленского епископа Герасима, но в 1435 году литовский князь Свидригайло, преемник Витовта, сжег его в Витебске по подозрению в измене.

Когда же поляки посадили на его место Сигизмунда, ревностного католика, православие должно было дорого поплатиться за свое короткое торжество: большая часть православных церквей была разорена. Католическая Церковь, видя невозможность распространить в западной России и Литве чистое латинство, ухватилась за Флорентийскую унию (1439). Православно-русское направление после унии не хотело уступать своих позиций.

После возобновления (1447) унии Польши и Литвы король Казимир IV усиливает католизацию Белоруссии, Украины и Литвы. В эти годы обостряются отношения Москвы с Литвой. Православные, в первую очередь, русские вассалы короля, стали искать пути перехода под власть могучего единоверного и единоплеменного государя Москвы. Заговор был раскрыт, но князю Федору Бельскому удалось бежать в Москву, где он был тепло принят и получил от великого князя вотчину. Этим было положено начало перехода русских (и православных литовских) князей из Литвы на московскую службу.

73.2. Установление Московской автокефальной митрополии. Раздел Киевской митрополии на Литовскую (Киевскую) и Московскую

Киевская митрополия до середины XV века сохраняла свое первое название – митрополия Киевская и всея Руси. Словосочетание «Русская Церковь» и «Киевская митрополия» тогда еще выражали разные названия одной и той же религиозной организации. Десять лет митрополит Иона управлял митрополией «всея Руси», т.е. обеими ее половинами – московской и литовской, до тех пор пока в 1458 году литовская половина была отторгнута из-под его власти и, на этот раз, отторгнута не на краткий срок, а на тот долгий период времени, за который успела сложиться особая своеобразная история Западнорусской Церкви. Для Московской митрополии со времени св. Ионы начинается новый исторический период ее жизнедеятельности – эпоха становления автокефалии Русской Церкви, которая завершится возведением ее Предстоятелей в Патриаршее достоинство в 1589 году.

Отношения Литвы и Польши, соединенных под властью Казимира, были тогда настолько натянутыми, что в некоторые моменты приближались к совершенному разрыву. Для проведения в Литве польско-латинского влияния время было неблагоприятное. Однако папа Каллист III добился-таки в 1458 году того, что Казимир согласился на отнятие Литвы у Ионы и передачу ее Исидору. В то время Исидор был уже вероятно стар († 1463) и не захотел идти на Русь сам. Папа оставил его с титулом московского и с номинальной властью над епархиями Московской Руси.

Для фактического управления Литовско-русской Церковью папа римский назначил ученика и бывшего протодиакона Исидора – Григория Болгарина, который и был рукоположен в 1458 году в сан митрополита русского в Риме экс патриархом Польским Григорием Маммой. Утвердительная грамота новопоставленному русскому митрополиту была выдана уже преемником папы Каллиста III – Пием II. Москва признать его не захотела, но он был признан великим князем литовским Казимиром IV. Поставление на митрополию Западной Руси униата Григория Болгарина стало событием, которое на долгих три столетия разделило прежде единую Русскую Церковь. Произошло отделение юго-западной Русской Церкви от северо-восточной. С этого времени на Руси существуют две митрополии – Московская автокефальная, управляющая северо-восточной частью России, и Литовская (Киевская), которая вскоре порвала с унией и вновь вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. От сей поры более трех столетий независимыми историческими путями следовали две половины Русской Церкви, которым суждено будет вновь воссоединиться в одно целое лишь к исходу XVII столетия.

После разделения Киевской и всея Руси митрополии в 1458 году, митрополиты западной Руси, имевшие кафедру в Вильно, стали именоваться Киевскими, Галицкими и всея Руси, а с 1461 года московские митрополиты, имевшие кафедру в Москве, стали титуловаться как «Московские и всея Руси». Русская Православная Церковь на северо-востоке России с центром в Москве – Церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия. Однако, разделение митрополии всея Руси на литовскую и великорусскую части ослабило силы антиордынской коалиции, оставив Москву один на один в борьбе с татаро-монголами.

Новообразованная Киевская митрополия (в Литовском княжестве), охватывающая десять епископств Украины и Беларуси, фактически прекратила церковные связи с Москвой, вернувшись под верховенство Константинопольского патриарха. На самом деле украинское православие оказалось под властью литовских князей и польских королей, которые оставили за собой право решать церковные дела, назначать епископов и даже самого митрополита. А митрополиты, хотя и назывались киевскими, фактически находились в Вильно.

С прибытием Григория на Литву, св. Иона снова от своего лица и от лица собора восточно-русских епископов писал епископам литовским послания против митрополита-униата. Но, видимо, литовские епископы теперь уже сами желали быть независимыми от Москвы, которая с течением времени становилась им все более несимпатичной по духу. С этих событий начинается особая история Западнорусской Церкви, и от Григория ведет свое начало ряд независимых от Москвы западнорусских митрополитов.

Король Казимир, в увлечении успехами Григория, дошел даже до смелого предложения московскому князю Василию Васильевичу чрез особое посольство – принять Григория к себе, на Москву на место Ионы, в виду старости последнего. По поводу такого странного предложения Казимира, св. Иона нашел нужным с особой торжественностью подтвердить свое положение. В конце 1459 года он позвал в Москву на собор всех епископов своей митрополии и попросил их дать письменное обещание: «быть неотступными от святой Церкви Московской, от митр. Ионы и во всем повиноваться ему, а по отшествии его к Богу, повиноваться его законным преемникам. К отступнику же от православной веры, Исидорову ученику Григорию, отлученному от Св. Соборной Церкви, нам, архиепископам и епископам русской митрополии не приступать, грамот от него никаких не принимать и совещаний с ним не иметь ни о чем». В этом документе в первый раз говорится о Русской Церкви, как «Церкви московской». Такое название восточно-русской Церкви особенно характерно в данный момент разделения митрополий, т.к. окончательное их распадение произошло именно от того, что Русская митрополия сделалась Московской. Если и прежде существовали причины для разделения и делались очень настойчивые к тому попытки, то все же эти попытки не увенчались полным успехом, потому что назначение митрополитов на Русь зависело от власти КПльских императора и патриарха, и раз нарушенное единство русской митрополии, по их желанию, снова могло быть ими восстановлено. Теперь же, с митрополита Ионы начинается на Руси ряд митрополитов, избираемых и поставляемых в Москве, преимущественно по воле одного московского князя. Причем митрополит не только оставался жить в Москве, но и был московским подданным. Литовско-польские государи уже никак не могла помириться с таким положением дел, и разделение русской митрополии должно было произойти неизбежно.

После 12-летнего управления митрополией, св. Иона скончался 31-го марта 1461 года. Первым по времени преемником св. Ионы на Московской митрополии стал митрополит Феодосий (Бывальцев), прежде бывший архиепископом Ростовским и Ярославским. Избрание митрополита Феодосия имело исключительный и необычный для Русской Церкви характер. Еще при жизни св. Ионы были собраны в Москве несколько епископов, в присутствии которых великий князь Василий Темный просил у митрополита Ионы определить, кому быть преемником святителя на Московской кафедре, и Иона благословил Феодосия. От имени митрополита Ионы была подготовлена грамота, явившаяся своего рода его духовным завещанием, где в качестве преемника Первосвятителя указывался именно Феодосий. Эта грамота была положена на престоле Успенского Собора московского Кремля. После кончины Ионы собрался Собор русских архиереев, и грамота была распечатана. Собор фактически лишь подтвердил выбор почившего митрополита. Но это деяние не нарушило церковные каноны. Они не были попраны, поскольку нового митрополита утверждал Собор, и он вполне мог и не согласиться с кандидатурой, названной Ионой. Однако этого не произошло по одной единственной причине: духовный авторитет, которым обладал св. Иона, был столь велик, что ослушаться святого старца невозможно было даже после его кончины. Отцы Собора сочли, что если святитель назвал своим преемником Феодосия, то это согласно с волей Божией, и никто этого решения оспаривать не стал. Однако, в 1470 году киевский митрополит Григорий Болгарин был признан Вселенским патриархом Дионисием I, и в том же году новгородцы сочли нужным отправить кандидата на место умершего архиепископа Ионы Феофила на поставление в сан не к московскому митрополиту, а к киевскому, что стало одной из причин первого похода Ивана III на Новгород (1471).

ГЛАВА 74. Иерархия Русской Церкви

74.1. Митрополичья власть на Руси

Устроение Русской Церкви, митрополичья власть и церковное управление в XIII – начале XV веков. В эту пору в церковном отношении Русь по-прежнему представляла собой митрополию, теперь еще менее зависимую от Константинополя в своей внутренней жизни, чем в Киевский период. Характерной чертой рассматриваемого периода является рост самостоятельности Русского митрополита. Предстоятель Русской Церкви все еще поставлялся в Царьграде, однако, уже практически во всем был вполне самостоятельным главой своей Поместной Церкви. Первоиерарх решал самостоятельно большую часть дел, связанных с управлением своей паствой. Но в ряде других случаев требовалось соучастие собора русских архиереев. Это, в частности, касалось права избирать и поставлять епископов в своей юрисдикции. Хотя надо заметить, что в этом вопросе могло иметь место и вмешательство светских властей. Но все же подобные эпизоды были еще довольно редки: чаще речь шла не о диктате светской власти, а лишь о необходимости считаться с ее пожеланиями. По-прежнему совершенно самостоятельным в выборе своих архиепископов был Новгород. Важно отметить, что с момента поставления митрополита Кирилла отмечается почти неизвестная в Киевский период тенденция к влиянию княжеской власти на поставление самого Предстоятеля Русской Церкви.

Порядок митрополитов: Матфей с 1201 года; Кирилл с 1224 года; Иосиф с 1237 года; Кирилл II с 1243 года; Максим с 1283 года.

Митрополит Петр с 1308 года; Феогность с 1328 года; Алексий с 1354 года; Киприан – митрополит Киевский, Русский и Литовский (1375–1380), митрополит Малой Руси и Литвы (1380–1389), митрополит Киевский и всея Руси (1389–1406).