Другая сторона истории. Сомнения-истории и стратегии

Благосклонное суждение – это и заповедь, и мида, черта характера, унаследованная нами от наших праотцев. Наши мудрецы учат: когда жители Сдома согрешили, Творец открыл это Аврааму, зная, что тот станет их защищать[10 - Праотец Авраам не защищал жителей Сдома, попустительствуя злу. Он умолял рассмотреть, нет ли в них достаточно добра, чтобы спасти их, несмотря на совершенное ими зло.]. В Теилим (45:8) читаем: «Любишь ты справедливость и ненавидишь нечестие, поэтому помазал тебя Б-г твой маслом радости, из собратьев твоих выбрал тебя». Мидраш объясняет, что эти слова принадлежат Б-гу, и сказаны об Аврааме. «Любишь ты справедливость», значит: «Тебе нравится находить праведность в Моих творениях». «Ненавидишь нечестие» – «воздерживаешься от того, чтобы винить их». «Поэтому выбрал тебя из собратьев твоих» – это о десяти поколениях от Ноаха до Авраама: «Я отверг все десять поколений и выбрал тебя, Авраам, из-за этого качества».

Говоря о величии Авраама, рав Хаим Воложин замечает: когда праведник стремится к совершенству, благословение передается и его потомкам. То есть те же черты характера проявляются и в них, требуя от них меньших усилий. Авраам превзошел всех в умении видеть в людях что-то хорошее. Поэтому нам делать это гораздо легче, если мы будем стараться.

Рабейну Йона объясняет, что эта мида основывается на стихе из Мишлей (14:9): «Глупые искупят (за деньги) вину, а среди благочестивых – благоволение». Глупые, объясняет он, всегда стремятся увидеть негативные стороны человека и рады доказывать вину других. А праведные – рады замечать в людях лучшее, вставая на их защиту всякий раз, когда проявляются отрицательные стороны их характера.

Из всего сказанного мы учим, что призваны к двум вещам: не хотеть очернить человека и стремиться представить его в хорошем свете.

– Не хотеть очернить человека.

Когда, выйдя из ковчега, Ноах напился и голый уснул, его сын Хам поспешил рассказать о позоре отца братьям. Услышав об этом, Шем и Иафет взяли покрывала и укрыли Ноаха, пятясь спиной, чтобы не увидеть наготы отца. Какое качество мы видим в их поступке? Желание «прикрыть» ошибки и позор других людей, если нет никакой пользы от их оглашения.

– Стремиться представить человека в добром свете.

Однажды цадик с учениками наткнулся на разлагающийся труп животного. «Какая вонь!» – сморщились ученики. «Да, но какие белые зубы!» – воскликнул учитель.

Какой факт из двух был правдой? А какой – более очевидным?

Оба наблюдения верны. Но белые зубы не так очевидны, и их можно и не заметить на фоне запаха от полусгнившего трупа, а праведник даже в этой ситуации заметил и сказал что-то доброе. Он сознательно обратил внимание на что-то хорошее. И если так важно поступать даже, когда речь идет о мертвом животном, насколько старательней мы должны отыскивать добро в человеке.

Хафец Хаим развивает эту идею: «Человек должен стремиться совершенствовать характер, чтобы быть в числе праведных, а не злодеев. Каковы же пути праведников? Они помогают ближним всем, чем могут; и скрывают слабости других, как свои. Если видят, что один человек зол на другого, стараются помирить их, помочь понять друг друга…

Не так – недостойные злодеи. Они причиняют другим вред и рады, когда те падают; оглашают их ошибки, и если человек ошибается, считают это преднамеренным. Они провоцируют ссоры, настраивая одного против другого, и думают, что умны, поступая подобным образом!

Так кто же считается мудрым и сильным? Человек, который видит другого на краю крыши и толкает вниз, или пытается спасти того, кто может упасть? Кто видит павшего и добивает его или видит друга, упавшего в яму, и пытается вызволить?»

Это и есть суть благосклонного суждения. Если мы видим ближнего в ситуации, где, как нам кажется, он уже «упал», мы используем наш интеллект, чтобы «поднять» его из грязи – и в собственных глазах, и в глазах окружающих. Именно это и есть – отыскать зхут (заслугу) и к достижению этого качества мы должны стремиться.

Не жаловаться, а оправдывать

«Свет посеян для праведника, и для

прямодушных – веселье». (Теилим, 97:11)

Большинство из нас стремятся быть счастливыми, но мало кто знает – как этого достичь. Царь Давид говорит: кто ищет симху (радость), должен присоединиться к рядам йшрей лев, прямодушных. Кто же эти счастливые и везучие люди?

Р. Ицхак Гутнер, в прошлом глава ешивы р. Хаим Берлин в Нью-Йорке, отмечает, что Таргум переводит йшрей лев как тируцей лива, что буквально значит «те, чьи сердца полны тируцим (объяснений)».

Как правило, несчастный человек, критичен и придирчив, во всем видит плохое и постоянно озвучивает свои недовольства и жалобы: «Почему он так со мною говорил? Как она могла так поступить? Где был Б-г, когда мне так нужна была Его помощь?» Естественно, такой негативизм изгонит радость и веселье из любого сердца.

Секрет беспрестанной радости, говорит р. Хантер, заключается в выстраивании добрых отношений с окружающими на основе тируцим, объяснений, оправдывающих их поступки.

Именно это имеется в виду в первой части стиха: «Свет посеян для праведных» – часто неясно, как оправдать действие или ситуацию. Чтобы найти «посеянный (но скрытый) свет», надо «копать» глубже. И праведные – это счастливые люди, которые научились искусству «откапывания света» в каждой ситуации.

Противоядие от лашон а-ра

Благосклонное суждение предупреждает злословие.

Под лашон а-ра («злословие») подразумевается любое, даже правдивое высказывание о другом человеке, которое, не преследуя конструктивной цели (которая может иногда оправдать использование такого средства), унижает или вводит его в смущение, причиняет ущерб. Неслучайно предупреждение о лашон а-ра в Торе следует непосредственно после заповеди благосклонного суждения; эти действия тесно связаны друг с другом.

Хафец Хаим говорит: чем чаще мы судим благосклонно, тем реже будем виновны в лашон а-ра.

Не позволяя себе думать о других плохо, мы находимся вне опасности произнести что-то дурное. Если же постоянно боремся с негативными мыслями, всегда остается вероятность, что они пересилят и преодолеют контроль. Когда нам удастся уничтожить или, по крайней мере, благосклонным отношением нейтрализовать подозрения по мере их появления, тогда негативных мыслей, готовых в любой удобный момент вырваться наружу в форме лашон а-ра, просто не останется.

Р. Хаим Шмулевич, последний глава ешивы Мир, иллюстрирует связь лашон а-ра и благосклонного суждения историей из книги Исход: перед тем, как пересечь границы земли Израиля, народ решил отправить разведчиков. Вернувшись, они плохо отозвались о том, что увидели. Люди поверили им, и из-за этого весь народ был наказан сорокалетними скитаниями по пустыне, соответствующими сорока дням, которые разведчики выполняли задание.

Мы знаем, что наказание всегда приходит по принципу «мера за меру». Почему же народ должен был провести в пустыне целых 40 лет, если лашон а-ра был произнесен лишь единожды? Где справедливость? Где «мера за меру»?

Р. Шмулевич объясняет, что они были наказаны за корень греха – 40 дней наблюдения негативных аспектов Земли. Если бы они не смотрели негативно, не говорили бы плохо. Потому наказание и было все же мера за меру.

Хафец Хаим говорит, что причина почти всех случаев лашон а-ра, приведенных в Торе, в том, что люди не судили благосклонно. Например, Мирьям плохо сказала о Моше с их братом Аароном: «Мы тоже пророки, но мы не отстранялись от наших супругов; почему же Моше отстранился от жены?» Нам говорится, что она неправильно оценила ситуацию, поскольку не обладала всей необходимой информацией – не знала, что уровень пророчества Моше был уникальным, и поэтому его действия были оправданы.

Так часто нам кажется, что мы все знаем, все понятно, но иногда…

Това Ротман искала няню для ребенка. Она тщетно обзванивала знакомых весь вечер, и уже становилась слишком поздно, чтобы продолжать поиски. И вот, когда она была на грани отчаяния, ее дочь взволнованно спросила: «Ой, мама! А, может, попросим Даси Энгель, она же сестра моей подруги?»

– Ну, по крайней мере, можно попытаться. Я ее давно ни о чем таком не просила… Интересно, сохранился ли у нас ее номер телефона?

Через минуту она уже набирала номер Энгелов.

«Даси! Я так рада, что застала тебя дома! Я надеюсь, ты сможешь мне немного помочь завтра. Мне не с кем оставить малыша на пару часов. А нужно быть на очень важной встрече, и я должна выйти из дома ровно в два часа. Ты сможешь с ним посидеть?» ? Това обрадовалась, когда Даси согласилась. Облегченно вздохнув, она положила трубку.

Назавтра, в два часа дня, Това стояла в дверях уже в пальто, чтобы выйти из дому сразу же, как только Дасси появится на пороге. Минуты текли одна за другой, но в дверь никто не звонил. Никто не звонил и по телефону – сказать, что вот-вот будет. Было уже пять минут третьего, но Даси так и не приходила. Това позвонила Энгелам, но линия была занята.

Вообще Даси производила впечатление очень милой девушки. Как она могла так безответственно поступить? Това мысленно выговаривала семье девочки все, что она думает о человеке, который сначала дает слово, а потом так ужасно не сдерживает его. Она бы все им выговорила; но им повезло, что ее прервал телефонный звонок. Она схватила трубку, но это оказался ее муж. И все, что ей не удалось выговорить о Даси, она низвергла на господина Ротмана, для полноты картины вставив несколько комментариев обо всей семье Энгелов. Она бы сказала еще больше, но сдержалась, движимая идеей дозвониться до них самих. На этот раз их телефон был свободен.

Представьте себе ее изумление, когда на вопрос Товы «А дома ли Даси?» госпожа Энгель воскликнула: «Ой, а Вы – та самая женщина, которая просила ее посидеть с ребенком? Вчера Вы положили трубку и, наверное, даже не заметили, что не сказали ей, ни кто Вы, ни – куда приехать!»

Благосклонное суждение – не только главное лекарство от тенденции к лашон а-ра, но и главный врач при сопутствующей «болезни», не диагностируемой, незаметной и из-за своей анонимности очень коварной, – доверия лашон а-ра без удостоверения правдивости информации.

Хафец Хаим посвятил этому значительную часть своих трудов, пытаясь донести до нас нестареющую истину Торы: будь мудрым, не верь всему, что слышишь – отличай истину ото лжи. Будь готов бросить вызов своим предположениям и пересматривай свои взгляды.

В тот вторник телефон зазвонил поздно вечером. Это был мой хороший друг, Дж. Р. «Может быть, ты можешь мне помочь, ? сказал он. ? Скоро я устраиваю свадьбу и ищу хорошего фотографа».

Я немного подумал и назвал прекрасного специалиста, который не заламывает цен.

? Я слышал о нем, ? ответил мой друг. ? Но я считаю, что он – ненадежный.

? Правда? ? вырвалось у меня. ? А почему ты так думаешь?

? Ну, я слышал, что его наняли недавно на бар мицву, и он приехал только к середине вечеринки, пропустив всю первую половину вечера. Такой безответственный человека мне совсем не нужен! ? сказал Дж. Р.[11 - Дж. Р. вовсе не был обязан нанимать этого фотографа, но его решение было основано на непроверенном предположении. И он был неправ в том, что принимал слух за абсолютную истину. – Прим. автора.]

? Весьма громкие слова, ? подумал я про себя. ? А ты точно уверен в том, что говоришь? ? спросил его вслух. ? Ведь это – очень серьезное обвинение!

? Я абсолютно уверен, ? ответил он. ? Йосеф руководил группой в тот день, и он сам мне об этом рассказал. Более того, я потом встретил еще кого-то, кто тоже был там, и они подтвердили его слова. Это правда, а если не веришь – разузнай все сам!

? Обязательно это сделаю, ? сказал я. Я хорошо знал, что нельзя сразу верить всему услышанному, и понимал, что даже если все это правда, наверняка, это имело и хорошее объяснение.

? Может быть, его задержали какие-то непредвиденные обстоятельства? ? предположил я, всеми силами пытаясь судить благосклонно. ? Может быть, было какое-то неотложное обстоятельство. Почему ты уверен, что дело было только в его небрежности?